大學(xué)語(yǔ)文(增訂版)部分課程翻譯和解析.doc

先秦諸子語(yǔ)錄（一）論 語(yǔ)賞析提示：思想內(nèi)涵：諸子散文充滿智慧、經(jīng)驗(yàn)、哲理，富含人文精神。是提高現(xiàn)代人素質(zhì)，建設(shè)社會(huì)精神文明的可貴借鑒。論語(yǔ)。為政：孔子認(rèn)為，只讀書不思考，就會(huì)感到迷罔無(wú)所得；只苦思冥想而不讀書，就會(huì)感到危殆，神思不安?？鬃又赋銮笾闹匾獥l件，是學(xué)思結(jié)合，只從單方面去做，是不會(huì)作好學(xué)問的。今之求知者，學(xué)而不思或思而不學(xué)者皆有，遵從孔子如上教導(dǎo)，能使求知達(dá)到高境界?？鬃诱f：知道的就說知道，不知道的就說不知道，這才是智者。因?yàn)橹挥谐姓J(rèn)自己有不盡知的，才不至于自欺欺人，才能學(xué)無(wú)止境。孔子道出了求知必須取真誠(chéng)態(tài)度。孔子的話應(yīng)該使強(qiáng)不知以為知者自省。論語(yǔ)里仁：孔子指出修養(yǎng)人格重要的是任何時(shí)侯不能違“仁”：致富、脫貧、短時(shí)間、匆忙間、挫折、困厄間，都要維護(hù)仁德。當(dāng)今社會(huì)，人們?yōu)榱嗣撠殹⒅赂?，求取地位、金錢等有無(wú)違背“仁”的地方？你為了個(gè)人或親戚朋友的利益、方便，有無(wú)在短暫間、匆忙間、顛沛流離間違“仁”的地方？從現(xiàn)實(shí)的思索中體會(huì)孔子人文精神的不朽意義。論語(yǔ)。述而 ：孔子主張見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省，善惡皆我之師。以善為師，不疾賢妒能；以惡為師，防微杜漸：孔子的教導(dǎo)強(qiáng)調(diào)借鑒的作用，而借鑒的成功在于具有修養(yǎng)的內(nèi)動(dòng)力，敏察善惡，付諸行動(dòng)。論語(yǔ)。子罕：孔子觀水感嘆天地之化，無(wú)一息之停留 ，在于勉勵(lì)人們自強(qiáng)不息，進(jìn)學(xué)不已。只有對(duì)社會(huì)人生懷有使命感的人，才會(huì)有如此深沉的感嘆。只有對(duì)自然虔誠(chéng)感戴的人，才會(huì)敏感于自然的美德：如今人們往往對(duì)世事感慨不深，對(duì)自然缺乏情感，應(yīng)該從孔子的教導(dǎo)中獲得感悟。孔子將松柏耐嚴(yán)寒比附經(jīng)得住考驗(yàn)的人格操守。所謂“臨厲害、遇事變，然后君子之所守可見也 ?！?，“士窮見節(jié)義，世亂識(shí)忠臣?！?。在嚴(yán)酷的考驗(yàn)面前保持高尚的人格、國(guó)格，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下更需要的操守。論語(yǔ)子路：孔子指出修養(yǎng)人格，貴在以身作則。本身行為正派，才會(huì)有威信?！疤依畈谎?，下自成蹊?！薄．?dāng)今做領(lǐng)導(dǎo)的應(yīng)以此為座右銘。論語(yǔ)衛(wèi)靈公：孔子認(rèn)為有志之士 ，成德之人，沒有貪生怕死而損害仁德的，只有勇于犧牲來成全仁德的。對(duì)志士仁人來講，“理當(dāng)死而求生，則于其心有不安矣，是害其心之德也。當(dāng)死而死，則心安而德全矣”。這種道德人格重于生命的信條，造就了無(wú)數(shù)可歌可泣的志士仁人，塑造了中華民族的尚德傳統(tǒng)，也是醫(yī)治當(dāng)今社會(huì)道德滑坡的良藥。大學(xué)賞析提示：指出修身的途徑：格物（推究事物的道理）致知（豐富自己的知識(shí)）誠(chéng)意（誠(chéng)實(shí)自己的意念）正心（端正自己的心志）。這里每個(gè)步驟之間雖然不能構(gòu)成必然的因果關(guān)系，但是一個(gè)人的知識(shí)素養(yǎng)和道德素養(yǎng)是同等重要、密不可分的。并且，知識(shí)素養(yǎng)可以認(rèn)為是道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)。本文指出修身的意義在于齊家（整治好自己的家庭）治國(guó)（治理好自己的國(guó)家）平天下（使天下太平）。這里的“修身”是后三者的必要條件；后三者是“修身”的必然結(jié)果。從人的責(zé)任和使命強(qiáng)調(diào)修身的重要，體現(xiàn)了儒家思想的積極用事精神。今天每個(gè)人都從這樣的高度認(rèn)識(shí)修身的意義，社會(huì)文明程度會(huì)大大提高。中庸賞析提示：指出求知者殊途同歸：天資高的人能通過自悟獲取知識(shí)；有的人通過學(xué)習(xí)獲取知識(shí)；有的人靠解決困惑取得知識(shí)。注意，所謂“生而知之”不是天生什么都知道，而是善于自悟，事事洞明。指出修道者殊途同歸：自覺求道；為利求道；為環(huán)境所迫求道。指出修養(yǎng)三種美德的途徑：喜好學(xué)問可以接近智慧；努力行善可以接近仁德；知道恥辱接近勇敢。因?yàn)楹脤W(xué)非知，然足以破愚；力行非仁，然足以忘私，知恥非勇，然足以從怯懦崛起。注意這里的“恥”是指甘為人下而不辭，“知恥”，則指不甘人下，以孕蓄非凡的堅(jiān)韌和力量，使崛起于低谷，這是另一種勇敢。指出“至誠(chéng)”的方法：要廣博地學(xué)習(xí)，周詳?shù)厍蠼蹋髦氐厮伎?，明確地辨別，切實(shí)地實(shí)行。這種方法今天仍值得借鑒。指出求學(xué)的精神：不為則已，為則必要其成，故常需百倍其功。這種精神是成功的必須品質(zhì)。荀子賞析提示：荀子“制天命而用之”的唯物主義觀點(diǎn)的進(jìn)步意義在于：認(rèn)識(shí)到自然規(guī)律是不可改變的，人應(yīng)該適應(yīng)自然規(guī)律。人應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性，去積極認(rèn)識(shí)、掌握自然規(guī)律，征服、改造、利用自然。今天，人定勝天的思想，使人類從自然中獲取了無(wú)盡的財(cái)富，但自然也遭到了嚴(yán)重?fù)p害，甚至危機(jī)到人類自身的生存。因?yàn)槿祟悓?duì)自然過分追求“用之”而忽視了“制天命”。后現(xiàn)代科學(xué)的思想認(rèn)為，今天的人類應(yīng)該更多慮及的是：如何與自然和諧相處，愛護(hù)自然、保護(hù)自然，做自然的朋友。這種思想更接近于道家“順應(yīng)自然”的主張。老子賞析提示：老子的幾段語(yǔ)錄體現(xiàn)了豐富樸素的辨證法思想。今天老子的辯證法對(duì)提高人的自身修養(yǎng)，有深刻的啟迪意義。如（二章）：“處無(wú)為之為”，啟示人們按自然的“無(wú)為”規(guī)律辦事，即按事物的客觀規(guī)律辦事，不要妄為?！靶胁谎灾獭?，要象自然一樣默默施與，用不言的方式教誨別人。（二十二章）“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自衿，故長(zhǎng)。”老子看到事物存在著正負(fù)面的轉(zhuǎn)化關(guān)系，雖然不存在必然性，但“不自見”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”的境界，仍然不失為高尚的人格修養(yǎng)。（六十三章）“圖難于其易，為大與其細(xì)”無(wú)論行事求學(xué)，都是不移的至理。包含著辯證法和對(duì)立統(tǒng)一法則。常用生詞： 論語(yǔ)：罔 殆 處 去 大學(xué)：齊 格物 中庸：審 篤 措 老子：惡 伐 衿 敝 詞類活用：大學(xué)：明明德 厚 薄 荀子：物畜 多之 大天 老子：故長(zhǎng)一詞多義：論語(yǔ)：惡 荀子：物 中庸：知通假字：荀子：錯(cuò)人 虛詞：論語(yǔ)：而 焉 大學(xué)：其 中庸：之 老子：于特殊句式：大學(xué)：未之有也。難句翻譯：大學(xué)：古之欲明明德于天下者：古代想要使天下人都能發(fā)揚(yáng)自己天賦美德的人。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本：從天子到老百姓，一切都以修養(yǎng)自身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也：其根本紊亂而末節(jié)想治好，是不可能的。應(yīng)該重視的反而輕視，應(yīng)該輕視的反而重視，沒有過這樣的事。中庸：及其知之一也：到了懂得的時(shí)候，那效果是同樣的。及其成功一也：到了成功的時(shí)候，那結(jié)果是同樣的。好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇：喜好學(xué)問近乎智慧；努力行善接近仁德；知道恥辱接近勇敢。荀子：思物而物之，孰與理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰與有物之所以成?。嚎障胍凼谷f(wàn)物，哪如治理萬(wàn)物使它不失掉自己的作用？指望物類的自然發(fā)生，哪如掌握物類生長(zhǎng)的規(guī)律幫助它成長(zhǎng)？秋水是莊子外篇中最重要的一篇，課文節(jié)選秋水開頭的一段，以河神見海神為喻，說明個(gè)人的見識(shí)有限，如果眼界放寬一些，就會(huì)看出自己的不足，如果驕傲自滿，就難免貽笑大方。本文的寫作意圖主要是以相對(duì)論為武器，宣揚(yáng)道家之“道”的無(wú)限性，并進(jìn)而嘲諷孔孟所宣揚(yáng)的儒家之道。儒、道之爭(zhēng)另當(dāng)別論，文中關(guān)于宇宙無(wú)限、認(rèn)識(shí)無(wú)止境的觀點(diǎn)，是具有積極意義的。作者生平：莊子（約公元前369公元前286），名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙人，我國(guó)古代著名的思想家（哲學(xué)家）、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物之一。他繼承并發(fā)展了老子的思想，世稱“老莊”。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其尖銳的時(shí)代，做過漆園吏。他不滿現(xiàn)實(shí)，不與統(tǒng)治階級(jí)合作，據(jù)傳楚王曾以千金相邀為相，被其拒絕。莊子對(duì)后人的影響主要是莊子一書。莊子的思想屬主觀唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差別，在認(rèn)識(shí)上走向相對(duì)主義。莊子對(duì)待生活的態(tài)度是一切順應(yīng)自然。莊子在政治上主張無(wú)為而治。莊子對(duì)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國(guó)后期的混亂社會(huì)狀況極其不滿，但又無(wú)力反抗，便從批判現(xiàn)實(shí)走向了消極厭世的極端。作者作品：莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。莊子今存三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。內(nèi)篇一般認(rèn)定為莊子自撰，外篇、雜篇出于莊子門人及后學(xué)之手。 創(chuàng)作背景：莊子生活于社會(huì)劇烈動(dòng)蕩的戰(zhàn)國(guó)中后期，奴隸主的統(tǒng)治已經(jīng)分崩離析，而封建君主制度尚未建立。諸侯紛爭(zhēng)，天下混亂。課文分析；第一段：寫河伯望洋興嘆，自識(shí)其丑?？煞譃閮蓚€(gè)層次：第一個(gè)層次展現(xiàn)河水暴漲的景象，突出河伯的沾沾自喜；第二個(gè)層次展現(xiàn)北海的浩瀚景象，突出河伯自知其陋。兩個(gè)層次形成鮮明的反差。譯文是：秋天的洪水隨著季節(jié)漲起來了，千百條江河注入黃河，水流巨大，兩岸的水邊、洲島之間，不能辨別牛馬。于是乎黃河神河伯自己十分欣喜，以為天下的美景全集中在自己這里了。順著流水往東走，到了渤海，臉朝東望去，看不到水邊。于是乎河伯才收起（改變）了欣喜的臉色，抬頭看著渤海神若嘆息道：“有句俗話說，聽到了許多道理，就以為沒有人比得上自己，就是說的我呀。并且我曾經(jīng)聽到有人小看孔仲尼的見聞、輕視伯夷的義行，開始我還不相信；如今我看見您的大海難以窮盡，我如果不到您的面前來，那就危險(xiǎn)了，我會(huì)永遠(yuǎn)被明白大道理的人所譏笑?！?第二段：寫北海若以自然之廣大、宇宙之無(wú)窮開導(dǎo)河伯?？煞譃樗膫€(gè)層次：第一個(gè)層次說明人的認(rèn)識(shí)要受到客觀條件的限制；第二個(gè)層次說與天地、陰陽(yáng)相比，大海也微不足道，所以自己不敢自滿；第三個(gè)層次闡發(fā)世間萬(wàn)物的大小都是相對(duì)而言的道理；第四個(gè)層次是對(duì)伯夷、仲尼的“自多”進(jìn)行嘲笑。譯文是：渤海神若說：“對(duì)井里的蛙不可與它談?wù)撽P(guān)于海的事情，是由于它的眼界受著狹小居處的局限；對(duì)夏天生死的蟲子不可與它談?wù)撽P(guān)于冰雪的事情，是由于它的眼界受著時(shí)令的制約；對(duì)見識(shí)淺陋的人不可與他談?wù)撽P(guān)于大道理的問題，是由于他的眼界受著所受教育的束縛。如今你從河岸流出來，向大海觀看，才知道你的淺陋，這就可以與你談?wù)摯蟮览砹?。天下的水，沒有比海更大的了。萬(wàn)千條江河歸向大海，不知什么時(shí)候停止，可它不滿盈；尾閭排泄它，不知什么時(shí)候停止，可它不虛空；春天、秋天它沒有變化，洪水、大旱它不知道。這表明它的容量超過長(zhǎng)江、黃河的容量，不可計(jì)數(shù)。但是我未曾藉此自我夸耀，因?yàn)樽砸詾榱猩碛谔斓刂g，從那里汲取陰陽(yáng)之氣，我在天地里面，猶如小石小木在大山上一樣，正存有自己所見很少的想法，又怎么會(huì)自我夸耀呢？計(jì)算一下四海在天地間，不像小洞在巨大的水澤里嗎？計(jì)算一下中原在天下，不像梯米在大倉(cāng)里嗎？稱事物的數(shù)量叫做萬(wàn)，人類只是占其中的一類；人類遍布天下，谷物所生長(zhǎng)的地方，車船所通達(dá)的地方都有人，令人只是占其中的一千；這表明人與萬(wàn)物相比，不像毫毛的末梢在馬體上嗎？五帝所連續(xù)統(tǒng)治的，三王所爭(zhēng)奪的，仁人所擔(dān)憂的，以天下為己任的賢人所勞碌的，全不過如此而已。伯夷以辭讓君王位置而博得名聲，孔子以談?wù)撎煜露@示淵博，他們這樣自我夸耀，不正像你剛才自我夸耀河水之多一樣嗎？”作者意在通過寓言說明事理，他采取了由個(gè)別到一般、由具體到抽象，層層推進(jìn)的方法。另外需要注意的是，莊子對(duì)孔孟之道的否定，顯然帶有很強(qiáng)的主觀性。這里涉及儒、道兩個(gè)學(xué)派的分歧，須辨證看待，不可簡(jiǎn)單信從莊子之論。飲酒（其五）陶淵明(365427)，東晉大詩(shī)人。一名潛，字元亮，私謚靖節(jié)，潯陽(yáng)柴桑人（今江西九江人）。因不滿官場(chǎng)的黑暗，政治上的腐敗，41歲棄官歸田！陶詩(shī)以其沖淡清遠(yuǎn)之筆，寫田園生活、墟里風(fēng)光，為詩(shī)歌開辟一全新境界。飲酒組詩(shī)共二十首，此為第五首。前有小序，說明全是醉后的作品，不是一時(shí)所寫，并無(wú)內(nèi)在聯(lián)系，興至揮毫，獨(dú)立成篇。這首主要表現(xiàn)隱居生活的情趣，于勞動(dòng)之余，飲酒致醉之后，在晚霞的輝映之下，在山嵐的籠罩中，采菊東籬，遙望南山，此時(shí)情味，何其深永！陶詩(shī)的一大特色就是樸厚，感覺和情理渾然一體，不可分割。他常常用“忘言”“忘懷”等詞語(yǔ)阻斷對(duì)情理規(guī)律的探索和揭示，這或者就是詩(shī)歌回歸自然的一種表現(xiàn)。 創(chuàng)作背景：飲酒共二十首，本詩(shī)是第五首。據(jù)序文既醉之后，輒題數(shù)句自?shī)剩埬於?。可見主要是這一時(shí)期醉后所作，因此總題為飲酒。其意不在酒，是寄酒為跡，借以抒懷。 翻譯：我家建在眾人聚居繁華道，然而沒有煩神應(yīng)酬車馬喧鬧。 要問我怎能如此超凡灑脫，心靈避離塵俗自然幽靜遠(yuǎn)邈。 東墻下采擷清菊心情徜徉，猛然抬頭喜見南山勝景絕妙。 暮色中縷縷彩霧縈繞升騰，結(jié)隊(duì)的鳥兒回翔遠(yuǎn)山的懷抱。 南山仰止啊，這有人生的真義，我該怎樣表達(dá)內(nèi)心中的深?yuàn)W！ 評(píng)析：本詩(shī)是陶淵明組詩(shī)飲酒二十首中的第五首。詩(shī)的意象構(gòu)成中景與意會(huì)，全在一偶然無(wú)心上。采菊二句所表達(dá)的都是偶然之興味，東籬有菊，偶然采之；而南山之見，亦是偶爾湊趣；山且無(wú)意而見，菊豈有意而采？山中飛鳥，為日夕而歸；但其歸也，適值吾見南山之時(shí)，此亦偶湊之趣也。這其中的“真意”，乃千圣不傳之秘，即使道書千卷，佛經(jīng)萬(wàn)頁(yè)，也不能道盡其中奧妙，所以只好“欲辨已忘言”不了了之。這種偶然的情趣，偶然無(wú)心的情與景會(huì)，正是詩(shī)人生命自我敞亮之時(shí)其空明無(wú)礙的本真之境的無(wú)意識(shí)投射。大隱隱于市，真正寧?kù)o的心境，不是自然造就的，而是你自己的心境的外化。賞析：這首詩(shī)是非常好的一首詩(shī)，它的好就在感情非常真率，一切都自然他開頭說“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”，把自己的房子建筑在人世間，可是聽不到車馬的喧鬧，那么“在人境”一定會(huì)有“車馬喧”，為什么沒有“車馬喧”呢？他自己自問，說“問君何能爾”，就是我問你是什么原因能夠達(dá)到這樣的地步呢？下面他答到“心遠(yuǎn)地自偏”，“心遠(yuǎn)地自偏”對(duì)我們今天也不無(wú)啟發(fā)，就是我們今天生活在一個(gè)非常現(xiàn)代化的、非常喧鬧的這樣一個(gè)社會(huì)當(dāng)中，我們已經(jīng)不可能像陶淵明時(shí)代那樣隱居到山林里面去。我們?cè)谶@個(gè)非常熱鬧的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，只要我們每個(gè)人他的心遠(yuǎn)離了一些名利、一些物質(zhì)的追求、遠(yuǎn)離了一些世俗的官場(chǎng)，那么我們住的地方也會(huì)變得偏僻起來，我們的心情也會(huì)變得寧?kù)o起來。我們也會(huì)克服一些浮躁的情緒，這樣使自己變得非常的寧?kù)o，這個(gè)對(duì)于我們自己人生的修養(yǎng)，對(duì)于我們社會(huì)的安寧都是很有好處的。“采菊東籬下，悠然見南山”這是陶淵明非常有名的詠菊的詩(shī)歌，“采菊東籬下”是一俯，“悠然見南山”是一仰，在“采菊東籬下”這不經(jīng)意之間抬起頭來看南山，那秀麗的南山就是廬山，他家鄉(xiāng)的廬山，一下就撲進(jìn)了他的眼簾。所以這個(gè)“見”字用得非常好，蘇東坡曾經(jīng)說：如果把這個(gè)“見”南山改成“望”南山，則一片神氣都索然矣。下面他就說“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，就是說山里面自然的景觀早晨和晚上都非常好，在傍晚時(shí)分飛鳥呼朋喚侶結(jié)伴而歸，大自然是在這個(gè)很自然的氣氛中飛鳥就回到鳥巢中去了。然后從這樣一種非常自然的、非常率真的意境中，陶淵明感受到人生的某一種境地。但是這樣一種非常微妙的境地，是難以用語(yǔ)言來表達(dá)的，只可意會(huì)不可言傳，所以“欲辯已忘言”了。寫作背景：本文作于王禹偶貶官黃州期間。王禹偶是北宋政治改革派的先驅(qū)，一生為革除弊政而不屈不撓地斗爭(zhēng)，多次遭到貶謫。太宗淳化二年(99”，任知制誥并判大理寺時(shí)，因替徐鉉雪誣得罪皇帝，貶商州團(tuán)練副使。至道元年(995)，兼翰林學(xué)士，在太祖皇后宋氏喪禮一事上，直言無(wú)忌，又觸怒最高當(dāng)權(quán)者，貶滁州知州。(滁州謝上表)稱：“粗有操守，素非輕易，心常知于止足，性每疾于回邪。位非其人，誘之以利而不往；事匪合道，逼之以死而不隨?！闭孀诩次?，復(fù)知制誥，參與撰寫太祖實(shí)錄)，又因直書史事忤宰相而落職，降為黃州知州。作(三黜賦)表心跡，謂“屈于身而不屈于道，雖百謫而無(wú)虧”。本文所說“四年之間，奔走不暇”，即指貶滁以來的經(jīng)歷。王禹佴在黃州三年，調(diào)任蘄州知州，不久就因病逝世。 王禹偶是開北宋詩(shī)文革新之先河的重要人物。他盛贊韓愈文，自稱：“誰(shuí)憐所好還同我，韓柳文章李杜詩(shī)?！?贈(zèng)朱嚴(yán))疾呼“咸通以來，斯文不競(jìng)，革弊復(fù)古，宜其有聞?！?送孫何序)他的文章，內(nèi)容充實(shí)，筆墨淡雅，抒情議論，均得心應(yīng)手。他以平易暢達(dá)、簡(jiǎn)雅古淡的文風(fēng)，吹開宋初文壇上“因仍歷五代，秉筆多艷冶”(五哀詩(shī))的陰霾，帶來變革的清新氣息。本文為晚年之作，已盡脫五代文格，藝術(shù)上臻于成熟。 層次結(jié)構(gòu)： 本文以“亦謫居之勝概也”為界，大致分前后兩部分，前為記敘描繪，后為發(fā)慨詠志。 首段指出黃岡房屋的特點(diǎn)：因多竹故皆竹屋。 第二段記敘自己所建小竹樓的位置、竹樓上所看到的景觀、及自己在不同季節(jié)的感受和各種活動(dòng)的情趣。 第三段寫自己優(yōu)游無(wú)事、閑適自樂的謫居生活。 第四段表示自己鄙視那些居華麗高樓者所過的驕奢淫逸的生活。 第五段就竹樓之易朽，聯(lián)系自己的累遭貶謫而抒發(fā)感慨。 末尾點(diǎn)明作記時(shí)間。 內(nèi)容述評(píng) 王禹偶憂念國(guó)事，以直諫敢言而遭貶。表面上看，本文寫小竹樓環(huán)境之優(yōu)美和居于其中的情趣，又寫了謫居生活的閑適，實(shí)際上透露出作者政治上的失意和對(duì)貶謫的不滿。作者曾作端拱箴)，勸諫國(guó)君力戒奢侈、征伐、濫刑，以仁政愛民為務(wù)，從本文對(duì)驕奢淫逸的貴族生活的鄙視中，也可看出他的這一觀念，看出他清廉高沽的操守。 王禹偶“事上不曲邪，居下不諂佞。見善若已有，嫉惡過仇讎”(全宋文)卷三戚綸(王禹偶誄詞)。他為人剛毅，信念堅(jiān)定，愛憎分明，品格高尚。本文末段通過竹樓“易朽”與“不朽”的議論，告訴人們，竹樓雖然易朽，但居其間者的人格卻是不朽的，“屈于身而不屈于道”的人永遠(yuǎn)是不朽的。對(duì)應(yīng)該如何處世為人，王禹偁作了很好的回答。 藝術(shù)特色 一、借物言志 本文前半部分描繪竹樓中所見、所聞、所感，為后半部分的抒發(fā)感慨作了很好的鋪墊。全文緊扣竹樓來寫，由竹樓“價(jià)廉而工省”，又宜于居住，寫到竹瓦的壽命僅有十年，但自己累遭貶官，“奔走不暇”，“豈懼竹樓之易朽”。通過寫竹樓，表明了自己身可屈而道不可屈、向往不朽的人生境界的崇高心志。 二、運(yùn)用對(duì)比、排比的手法 文中以廉價(jià)簡(jiǎn)陋、樸實(shí)無(wú)華的小竹樓與齊云、落星、井干、麗譙等華麗高樓對(duì)比，以“貯妓女、藏歌舞”的享樂腐化與“焚香默坐，消遣世慮的“騷人之事”對(duì)比，抒寫了作者方正高潔、不圖富貴的品格和寬廣博大、光明磊落的襟抱。竹樓之“易朽”和作者人格之“不朽”的對(duì)比，隱含在文章末幅，突出了本文的主旨?！跋囊思庇?，有瀑布聲”以下，連用六個(gè)“宜”字，以三個(gè)兩兩相對(duì)的句式，構(gòu)成有力的排比，生動(dòng)地寫出了主人生活在竹樓中的無(wú)限情趣，顯示其人格的雅潔崇高。 譯 文 黃岡這地方盛產(chǎn)竹子，大的粗如椽子，竹匠剖開它，削掉竹節(jié)，用以代替陶瓦。家家房屋都是這樣，因?yàn)橹裢邇r(jià)格便宜而且又省工。 子城的西北角上，女墻毀壞，草木叢生，一片荒穢。我就地建造了小竹樓兩間，與月波樓相連接。在樓上遠(yuǎn)眺，可以盡覽山色，平視江灘流水也一覽無(wú)遺。那幽靜深遠(yuǎn)的景象，難以把它完全描繪出來。夏天宜有急雨，、樓內(nèi)如聽到瀑布的聲音；冬天宜下大雪，可聽到碎玉落盤般的聲音。這里適宜彈琴，琴的音調(diào)是那樣清虛和暢；這里適宜吟詩(shī)，詩(shī)的韻味清雅絕倫；這里適宜下棋，棋子聲叮叮悅耳；這里適宜投壺，箭聲錚錚作響：這些都是竹樓所助成的。 處理完公務(wù)的閑暇時(shí)間，身披鶴氅，頭戴華陽(yáng)巾，手執(zhí)一卷周易)，焚香默坐于樓中，排除世俗的雜慮。江山形勝之外，只見到風(fēng)中輕帆、沙上禽鳥、煙云竹樹而已。等到酒醒之后，茶爐的煙火已經(jīng)熄滅，送走夕陽(yáng)，迎來皓月，這也是謫居生活的一大樂事啊。 那齊云、落星樓，高是算高了；井干、麗譙樓，華麗可算是華麗了，可惜只用來藏蓄妓女，安置唱歌跳舞的人，這不是詩(shī)人墨客之所為，我是不贊成的。 我聽竹匠說：“竹片做瓦只能用十年，如果鋪兩層，能用二十年?！卑?，我在至道乙未那年，由翰林學(xué)士貶到滁州，丙申年調(diào)往廣陵，丁酉年又回到中書省。戊戌年除夕，接到貶齊安的調(diào)令，己亥年閏三月到了齊安郡。四年之間，不停地奔波，不知明年又在哪個(gè)地方，難道還害怕竹樓易于朽壞嗎?希望我的繼任者能與我志向相同，在我之后好好修繕?biāo)?，或許這座樓就不至于朽壞了。 咸平二年八月十五日記。 參考資料 荊公謂王元之竹樓記)勝歐陽(yáng)醉翁亭記)，魯直亦以為然。曰：公論文，常先體制而后辭之工拙。予謂：醉翁亭記)雖涉玩易，然條達(dá)迅快，如肺腑中流出，自是好文章。竹樓記)雖復(fù)得體，豈足置歐文之上乎!(金王若虛罅南遺老集)卷三十六) 竹樓韻事，竹樓記)韻文也，必極力擺脫俗想方佳。-此作妙在用“消遣世慮”四字?jǐn)[脫一切，紙上亦覺幽闃遼曼，不可具狀。通篇不呆貼竹樓，善用襯筆，或?qū)憳侵兄?，或引樓外之景，或指他人之樂，或抒自己之情，極擺脫，極有韻，真與竹樓相稱也。(清王符曾古文小品咀華) 以竹瓦起，以竹瓦結(jié)，中間撰出六“宜”，俱在竹瓦聲音相應(yīng)上描寫，皆非尋常意想所及。至敘登樓對(duì)景清致，飄飄出塵，可以上追柳州得意諸作。(清林云銘古文析義)卷十四) 以瀟灑出塵之筆寫瀟灑出塵之心胸，恰與斯題相稱。(清謝有惲古文賞音)卷十一)冷淡蕭疏，無(wú)意于安排措置，而自得之于景象之外。可以上追柳州得意諸記。起結(jié)搖曳生情，更覺蘊(yùn)藉。(清吳楚材、吳調(diào)侯古文觀止) 大抵是借竹樓以寫其謫居之意也。通體俱切定竹樓，抒寫勝概。玩“亦謫居”句，則竹樓之景，盡屬謫居之樂矣?！拔嵋灾恋馈睌?shù)語(yǔ)，分明有由樂轉(zhuǎn)入悲意，卻妙在筆能含蓄不露。末以“斯樓不朽”結(jié)到底，還他個(gè)記體?！斑h(yuǎn)吞”二段是景中有人，“公退”一段是人中有景，讀者亦須辨之。(清余誠(chéng)重訂古文釋義新編)卷八)前赤壁賦譯文：壬戌年秋天，七月十六日，我和客人蕩著船兒，在赤壁下游玩。清風(fēng)緩緩吹來，水面波浪不興。舉起酒杯，勸客人同飲，朗誦月出詩(shī)，吟唱“窈窕”一章。一會(huì)兒，月亮從東邊山上升起，徘徊在斗宿、牛宿之間。白蒙蒙的霧氣籠罩江面，水光一片，與天相連。任憑水船兒自由漂流，越過一望無(wú)際白茫茫的江面。江在曠遠(yuǎn)啊，船兒象凌空駕風(fēng)而行，不知道將停留到什么地方；飄飄然，又象脫離塵世，無(wú)牽無(wú)掛，變成飛升仙果的神仙。這時(shí)候，喝著酒兒，心里十分快樂，便敲著船舷唱起歌來。唱道：“桂木做的棹啊蘭木做的槳，拍擊著澄明的水波啊，在月光浮動(dòng)的江面逆流而上。我的情思啊悠遠(yuǎn)茫茫，瞻望心中的美人啊，在天邊遙遠(yuǎn)的地方?！笨腿酥杏袝?huì)吹洞簫的，隨著歌聲吹簫伴奏，簫聲嗚咽，象含怨，象懷戀，象抽泣，象低訴。吹完后，余音悠長(zhǎng)，象細(xì)長(zhǎng)的絲縷延綿不斷。這聲音，能使深淵里潛藏的蛟龍起舞，使孤獨(dú)小船上的寡婦悲泣。我有些憂傷，理好衣襟端正地坐著，問那客人說：“為什么奏出這樣悲涼的聲音呢？”客人回答說：“月光明亮星星稀少，一只只烏鴉向南飛翔，這不是曹孟德的詩(shī)句嗎？向西望是夏口，向東望是武昌，這兒山水環(huán)繞，草木茂盛蒼翠，不就是曹操被周瑜打敗的地方嗎？當(dāng)他占取荊州，攻下江陵，順江東下的時(shí)候，戰(zhàn)船連接千里，旌旗遮蔽天空，臨江飲酒，橫握著長(zhǎng)矛吟詩(shī)，本是一時(shí)的豪杰，如今在哪里呢？何況我和子在江中的小洲上捕魚打柴，以魚蝦為伴侶，以麋鹿為朋友；駕著一只小船，舉杯互相勸酒；寄托蜉蝣一般短暫生命在天地之間，渺小得像大海里的一粒小米。哀嘆我們生命的短促，羨慕長(zhǎng)江的無(wú)窮無(wú)盡。愿與神仙相伴而遨游，同明月一道永世長(zhǎng)存。知道這種愿望是不能屢次實(shí)現(xiàn)的，只好把這種無(wú)可奈何的心情寄托于曲調(diào)之中，在悲涼的秋風(fēng)中吹奏出來?！蔽覍?duì)客人說：“你也知道那水和月的道理嗎？水象這樣不斷流去，但它實(shí)際上不曾流去；月亮?xí)r圓缺，但它始終沒有消損和增長(zhǎng)。原來，要是從那變化的方面去看它，那么天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物，連一眨眼的時(shí)間都不曾保持過原狀；從容不那不變的方面去看它，那么事物和我們本身都沒有窮盡，我們又羨慕什么呢？再說那天地之間，萬(wàn)物各有主宰者，如果不是我應(yīng)有的東西，即使是一絲一毫也不拿取。只有江上的清風(fēng)，與山間的明月，耳朵聽它，聽到的便是聲音，眼睛看它，看到的便是色彩，得到它沒有人禁止，享用它沒有竭盡，這是大自然的無(wú)窮寶藏，是我和你可以共同享受的?！笨腿烁吲d地笑了，洗凈酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盤子雜亂一片。大家互相枕著靠著睡在船上，不知不覺東方已經(jīng)露出白色的曙光。寫作背景:宋神宗熙寧年間，王安石實(shí)行變法，蘇軾與之政見不合，于是被迫自請(qǐng)離京外放。神宗元豐二年（1079）七月，朝廷中屬于新黨的幾個(gè)御史，抓住蘇軾詩(shī)中一些諷刺新法的詩(shī)句，加上“愚弄朝廷，妄自尊大”的罪名，予以彈劾，于是神宗下令將蘇拭拘捕入京，下獄嚴(yán)加審問。一時(shí)間，親友驚散，家人震恐，蘇軾自己也作了死的準(zhǔn)備。這就是歷史上著名的文字獄“烏臺(tái)詩(shī)案”。后因弟弟蘇轍和其他大臣的多方營(yíng)救，蘇軾方得免死罪，結(jié)案出獄。這年的12月，蘇軾被貶為黃州團(tuán)練副使，次年2月到達(dá)貶所。蘇軾名為朝廷命官，實(shí)際是個(gè)囚犯，生活艱難，行動(dòng)亦受到監(jiān)視。他有詩(shī)自述這一時(shí)期的生活說：“我謫黃州四五年，孤舟出沒煙波里。故人不復(fù)通問訊，疾病饑餓疑死矣。”(送沈逵赴廣南)后來他回憶當(dāng)時(shí)處境，還心有余悸，說自己是“驚魂未定，夢(mèng)游縲世之中；只影自憐，命寄江湖之上?！?謝量移汝州表)身經(jīng)如此重大打擊，蘇軾銳氣漸失，苦悶難道，便一面從佛老思想中尋求解脫，一面到自然山水中獲取安慰。元豐五年(1082)的7月和10月，他先后兩次泛游黃州赤壁，寫了兩篇以赤壁為題的賦。為示區(qū)別，一般稱第一篇為前赤壁賦)。文中所記的赤壁，是黃州的赤鼻礬，當(dāng)?shù)厝艘蛞艚`稱為赤壁。這和歷史上著名的三國(guó)赤壁大戰(zhàn)舊址是兩個(gè)不同的地方。蘇軾只是有意借題發(fā)揮，來抒寫自己在黃州時(shí)期的懷抱感慨。層次結(jié)構(gòu):前赤壁賦的外在形式，似乎是一篇游記。開頭就交代時(shí)間 (“壬戍之秋，七月既望”)、地點(diǎn)(“游于赤壁之下”)、人物(“蘇子與客”)、事由(“泛舟”)。下面從出游到賞景、簫歌、懷古、傷今、議論、醉酒、天明，完全按照時(shí)間順序一路寫來。而且以“月出”起，以“東方之既白”(月落)收，在起結(jié)安排上也突出了時(shí)間因素。但細(xì)究起來，在時(shí)間這一條外在線索之外，還有一條情感的內(nèi)在脈絡(luò)。作者此文并非以記游為主，而重在抒情議論。因此剖析此文的結(jié)構(gòu)，更重要的是要把握人物的感情變化。這種變化，經(jīng)歷了“樂一悲一喜的過程，全文也就可以分為三大段：第一段：從開頭到“羽化而登仙”，寫因泛舟江上而生樂。這部分作者用勾勒和概括的筆法，寫江上清風(fēng)明月之景，由此而引出遺世獨(dú)立之情，并為下面的抒情議論作鋪墊。第二段：從“于是飲酒樂甚”到“托遺響于悲風(fēng)”，寫因簫聲嗚咽而興悲。開頭一句中的“樂”字，點(diǎn)明上段的感情基調(diào)，轉(zhuǎn)入第二段。接著“扣舷而歌”的歌詞，已蘊(yùn)含著哀怨之情，客吹洞簫，又把哀怨之情推進(jìn)了一步。所以這首楚辭體歌詞在文章中實(shí)是起到了感情由樂到悲的過渡作用?！疤K子愀然，正襟危坐”，以人物神態(tài)舉止的改變表示人物心情的變化，于是展開了下半篇的主客問答?？偷淖h論，即景生情，懷古傷今，由赤壁、曹操生發(fā)出宇宙永恒、人生短暫的喟嘆，這正是悲的根源。末句“托遺響于悲風(fēng)”中一個(gè)“悲”字，便點(diǎn)明了第二段的感情基調(diào)。第三段：從“蘇子曰”到結(jié)束，寫因得到解脫而復(fù)喜。蘇子借眼前之水、月、風(fēng)作譬，分兩步反駁客的悲觀論調(diào)。先以“客亦知夫水與月乎”領(lǐng)起，反駁客“羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的議論；再以“且夫”一轉(zhuǎn)，反駁客“抱明月而長(zhǎng)終”的感慨。“客喜而笑”，表明主客認(rèn)識(shí)取得一致，一個(gè)“喜”字，點(diǎn)明了感情的再一次轉(zhuǎn)變。“洗盞更酌”、“相與枕藉”，則把這種喜悅心情化成了具體形象的生活畫面。還要說明的是，由“樂”到“悲”到“喜”，是一個(gè)否定之否定的過程。第二段的“悲”是對(duì)第一段的“樂”的否定，第三段的“喜”是對(duì)第二段的“悲”的否定。始游赤壁時(shí)主客二人陶醉于自然美景之中，固然得到了遺世獨(dú)立之樂，但這只是存在于一瞬間的快樂，并沒有從精神上擺脫現(xiàn)實(shí)處境的束縛，所以立刻由樂轉(zhuǎn)悲。主客辯論后，終于體悟了人生的意義，從肉體到精神都回歸到自然的懷抱之中，這是確認(rèn)了生命價(jià)值之后思想上的升華，當(dāng)然是一種比遺世獨(dú)立之樂更高層次的喜悅。內(nèi)容述評(píng):前赤壁賦是蘇軾貶謫黃州后的作品，它反映了作者在這個(gè)政治失意時(shí)期復(fù)雜的心態(tài)?？梢赃@么說，文章中主客二人由樂到悲、又由悲到喜的感情變化過程，其實(shí)就是蘇軾自己在這一時(shí)期思想演變過程的一個(gè)縮影。蘇軾在文章中展開了思想深處的矛盾斗爭(zhēng)。怎樣看待被貶逐的不幸遭遇?對(duì)仕途上的這一重大挫折何以自處?文章第一段所表達(dá)的“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”的感受，實(shí)質(zhì)上反映了蘇拭在貶謫初期尋求超脫現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈愿望。而第二段中由曹操“而今安在哉”引起的懷古傷今的苦悶，以及“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以邀游，抱明月而長(zhǎng)終”之人生無(wú)常的悲嘆，都是作者消極出世思想的表現(xiàn)。但最終蘇軾還是從悲觀頹喪的消極情緒中振作起來；自己否定了虛無(wú)的人生觀，以曠達(dá)樂觀的態(tài)度對(duì)待現(xiàn)實(shí)，身處逆境卻忘懷一時(shí)得失，仍然熱愛生活。文章末段在無(wú)掛無(wú)礙、寵辱皆忘的樂觀情緒中結(jié)束，表現(xiàn)了隨遇而安的人生態(tài)度。但蘇軾的樂觀態(tài)度從何而來?從文中可以看出，主要來自于“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)，本質(zhì)上就是莊子“萬(wàn)