《存在與時(shí)間》講義.doc

logos：存在與時(shí)間講義引言字號(hào): 小 中 大 | 打印 發(fā)布: 2004-7-08 21:24 作者: chun 來(lái)源: 本站原創(chuàng) 查看: 1279次 論壇在討論論壇的學(xué)術(shù)性問(wèn)題，如wind兄所說(shuō)，哲學(xué)在線（不僅僅是論壇）應(yīng)該具有許多功能，現(xiàn)在只論壇是“活”的，因?yàn)檎搲容^容易“活”，所以許多功能暫時(shí)就借助論壇來(lái)體現(xiàn)了。說(shuō)到學(xué)術(shù)性，當(dāng)然要討論學(xué)術(shù)問(wèn)題。xiaoxiao一句話(huà)，使我下決心把我的存在與時(shí)間的講義貼了出來(lái)。說(shuō)實(shí)在話(huà)，我是有顧慮的，并不是什么版權(quán)之類(lèi)的問(wèn)題，而是許多東西并不成熟，對(duì)海德格爾的理解，在我也是總在變化的，不敢說(shuō)越來(lái)越深，終歸總是有新的心得體會(huì)。我怕貼出來(lái)讓諸位見(jiàn)笑了，因?yàn)閷?duì)海德格爾的理解，我沒(méi)有信心。我最熟悉的兩位哲學(xué)家，一是康德，一是海德格爾（黑格爾也可以算一個(gè)）。對(duì)康德就比較有信心，對(duì)海德格爾則總是感覺(jué)理解得還不到位。但是我想，如果討論海德格爾，哲學(xué)系的同學(xué)們都插不上嘴，這是不應(yīng)該的。其責(zé)任，當(dāng)然在教師。不說(shuō)研究生，本科四年下來(lái)，如果對(duì)海德格爾等哲學(xué)家還陌生得很，我感覺(jué)實(shí)在對(duì)不起學(xué)生。所以不揣冒昧，把我的講義貼出來(lái)，請(qǐng)有興趣的老師同學(xué)批評(píng)指正。此前曾經(jīng)把存在與時(shí)間中有關(guān)時(shí)間的講義貼在西方哲學(xué)壇子上，那部分太難不說(shuō)，也是我最沒(méi)有把握的。再者說(shuō)，沒(méi)有前面的準(zhǔn)備，時(shí)間部分也無(wú)法理解。希望讀了那部分的朋友不要被晦澀的語(yǔ)言嚇著，那是我的錯(cuò)。存在與時(shí)間并沒(méi)有像人們想象的那樣難。講義是多年形成的，因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系，除了貼子需要，基本未作改動(dòng)，其中錯(cuò)誤在所難免，這不是客氣話(huà)，真的難免。講義固然是多年形成的，但“定稿”則是最近一次課。這一次我覺(jué)得是講存在與時(shí)間最感覺(jué)費(fèi)勁的一次。過(guò)去曾經(jīng)感覺(jué)很順當(dāng)?shù)牡胤?，磕磕絆絆，有時(shí)順不過(guò)去。想來(lái)想去，原因是這次我想盡量把海德格爾logos化（我化：）來(lái)說(shuō)，也就是用我的話(huà)說(shuō)海德格爾。大家知道，海德格爾與黑格爾一樣，擅長(zhǎng)語(yǔ)言煉金術(shù)，不用他們的語(yǔ)言幾乎是不可能的，我所能做的，其實(shí)就是想用比較通俗的語(yǔ)言（能讓人聽(tīng)得懂，我也說(shuō)得懂）講課。我覺(jué)得對(duì)存在與時(shí)間來(lái)說(shuō)，這不是不可能的。如果沒(méi)有做到，那是我的功夫不到家。實(shí)際上，既然是講義，還是比較口語(yǔ)化的。如果有那位朋友有異議，請(qǐng)?zhí)岢鰜?lái)，我會(huì)適可而止，立刻打住的：） 存在與時(shí)間講義：導(dǎo)言（1）字號(hào): 小 中 大 | 打印 發(fā)布: 2004-7-08 21:24 作者: chun 來(lái)源: 本站原創(chuàng) 查看: 1655次 導(dǎo)言 我們準(zhǔn)備在“導(dǎo)言”中講這樣幾個(gè)問(wèn)題：海德格爾的生平和著作；思想形成的理論背景；海德格爾的問(wèn)題；海德格爾與現(xiàn)象學(xué)方法，最后是簡(jiǎn)單介紹存在與時(shí)間其書(shū)。 一、海德格爾生平及其著作 海德格爾是一位有爭(zhēng)議的哲學(xué)家。 馬丁海德格爾（Martin Heidegger，18891976年）生于1889年9 月26日，死于1976年5 月26日，終年87歲。 海德格爾的一生，假如沒(méi)有1933年與NZ之間的關(guān)系，可以說(shuō)是一個(gè)典型的德國(guó)學(xué)者的一生。他的生平就是他的思想。我們?cè)谶@里講海德格爾的生平，如果哲學(xué)家地下有知，一定不以為然。因?yàn)樗幌蛑厮枷胼p生平。在他看來(lái)，哲學(xué)家就象藝術(shù)家一樣，是存在或天道向世人昭顯的“通道”，在這里重要的是思想而不是思想家的生平。當(dāng)年海德格爾講授亞里士多德時(shí)，關(guān)于亞里士多德的生平，他只講了一句話(huà)：“他生下來(lái)，他工作，后來(lái)他死了。” 海德格爾是哲學(xué)史上少數(shù)幾個(gè)真正出身貧寒的哲學(xué)家。他的一生始終保持著對(duì)土地、自然的眷戀之情，雖然學(xué)養(yǎng)深厚，博學(xué)多才，但是經(jīng)常有人在背地里批評(píng)他“老土”、“土包子”。 海德格爾1889年出生在德國(guó)西南部巴登州一個(gè)叫做Messkirch 的小鎮(zhèn)上，地處阿雷曼與施瓦本交界處（施瓦本是黑格爾和荷爾德林的故鄉(xiāng)）。他的父親是天主教教堂的“執(zhí)事”，實(shí)際上不過(guò)是“雜役”，負(fù)責(zé)打掃教堂、看管圣器，地位低下，收入微薄，年收入不到500 馬克，難以維持5 口之家的生計(jì)。德國(guó)的西南部經(jīng)濟(jì)非常落后，屬于天主教的勢(shì)力范圍。當(dāng)時(shí)一個(gè)農(nóng)村貧苦百姓的兒子如果想有前途，想出人頭地，只有一條路，那就是依靠教會(huì)的資助，所以海德格爾從小就踏上了教士之路。他14歲時(shí)到家鄉(xiāng)附近的康斯坦茲讀中學(xué)（三年），又轉(zhuǎn)到弗萊堡的文科中學(xué)讀了三年。據(jù)海德格爾自己說(shuō)，他在這六年里學(xué)到的一切對(duì)他終生都有價(jià)值，例如希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)。后來(lái)除了戰(zhàn)爭(zhēng)年代，海德格爾每日必讀希臘原著。 中學(xué)畢業(yè)后，海德格爾夢(mèng)想成為一位教士，他曾經(jīng)加入耶酥會(huì)，成為見(jiàn)習(xí)修士，后因身體的原因（先天性心臟?。┍唤獬藭?huì)籍。耶酥會(huì)是16世紀(jì)宗教改革時(shí)，天主教內(nèi)部要求改革教會(huì)維護(hù)教會(huì)權(quán)威的組織，它要求會(huì)員必須“守清貧”、“守紀(jì)律”、“有知識(shí)”，以傳播教義為己任（明清時(shí)基督教到中國(guó)傳教的大多是耶酥會(huì)的成員），因而對(duì)身體要求很高。 成為教士的夢(mèng)想破滅是命運(yùn)對(duì)海德格爾的第一次打擊，然而他仍然沒(méi)有放棄對(duì)神職的追求，進(jìn)入了弗萊堡大學(xué)神學(xué)系學(xué)習(xí)，中間因?yàn)樾呐K病復(fù)發(fā)回家鄉(xiāng)修養(yǎng)，大概他終于發(fā)現(xiàn)他的理想是不可能實(shí)現(xiàn)的，所以復(fù)學(xué)后轉(zhuǎn)到弗萊堡大學(xué)數(shù)學(xué)自然科學(xué)系注冊(cè)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)，同時(shí)學(xué)習(xí)哲學(xué)海德格爾的科學(xué)知識(shí)是非常淵博的。海德格爾的博士導(dǎo)師是新康德主義哲學(xué)家李凱爾特。1914年，他的博士論文心理主義中的判斷理論出版。第一次世界大戰(zhàn)開(kāi)始時(shí)他應(yīng)征入伍，幾天后就因?yàn)樯眢w原因被編入預(yù)備役部隊(duì)，回家聽(tīng)候調(diào)遣。 人世間有許多事情很難說(shuō)清楚，好象冥冥之中有某種命運(yùn)做好了安排。如果海德格爾身體不是這樣差，那么很可能這個(gè)世界上一定會(huì)多了一個(gè)教士或神學(xué)家，而少了一位哲學(xué)大師。 海德格爾于1915年通過(guò)大學(xué)就職論文鄧斯？斯各托的范疇學(xué)說(shuō)和意義理論成為弗萊堡大學(xué)哲學(xué)系的“編外講師”（Privadozent ），亦即無(wú)薪講師。1916年，海德格爾結(jié)識(shí)了弗萊堡大學(xué)政治和經(jīng)濟(jì)學(xué)系大學(xué)生Elfride Pettri，出身于普魯士高級(jí)官員家庭，是一位新教徒。1917年兩人結(jié)婚。說(shuō)到海德格爾的婚姻，還遭遇到了很大的阻力。因?yàn)閮扇藢儆诓煌慕膛桑５赂駹柺翘熘鹘掏?，而Pettri則是新教徒。即使在今天德國(guó)南部一個(gè)新教青年與一個(gè)天主教徒結(jié)婚，仍然是非常困難的，更何況在幾十年前。在天主教看來(lái)，這無(wú)異于叛教，亦為世俗所不容。因此，海德格爾的婚姻這件事會(huì)引起天主教怎樣的反應(yīng)是可想而知的。海德格爾對(duì)天主教非常不滿(mǎn)，但也只好宣稱(chēng)他將與“準(zhǔn)備皈依天主教”的Pettri以戰(zhàn)時(shí)緊急婚禮的形式舉行了婚禮沒(méi)有結(jié)婚禮服、沒(méi)有花環(huán)和婚紗、沒(méi)有馬車(chē)、沒(méi)有儀式、沒(méi)有客人、沒(méi)有雙親參加，只有書(shū)面祝福，我們可以想象那是一個(gè)什么樣的婚禮。不過(guò)從反面看，海德格爾一定很愛(ài)Pettri，否則不會(huì)付出這樣大的代價(jià)。總而言之，這對(duì)后來(lái)海德格爾退出天主教具有重要的影響。 1916年，弗萊堡大學(xué)聘任胡塞爾為教授，這使得海德格爾有幸當(dāng)面與之請(qǐng)教。在此之前，海德格爾就已經(jīng)熟悉了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，早在上大學(xué)時(shí)他就讀了邏輯研究。然而，海德格爾與胡塞爾最初的接觸并不順利，因?yàn)楹麪枌?duì)海德格爾天主教徒的身份心存戒心，在他看來(lái)，一個(gè)有黨派的天主教哲學(xué)家不可能是一個(gè)徹底的自由思想家。后來(lái)在胡塞爾的支持下，1918年底，海德格爾沒(méi)有給他的第一個(gè)孩子施以天主教的洗禮。1919年1 月，海德格爾正式宣布斷絕與天主教的關(guān)系，因?yàn)椤霸谝环N非哲學(xué)的關(guān)系的制約下，不能為信仰自由和理論自由提供保證”。不過(guò)，天主教對(duì)海德格爾的影響，畢竟給其思想打上了深刻的烙印。例如基督教中關(guān)于造物主與造物之間的差異，與海德格爾關(guān)于存在與存在者之間的差異，顯然有一定的親緣關(guān)系。 在這段時(shí)間內(nèi)，海德格爾與胡塞爾過(guò)從甚密，經(jīng)常與胡塞爾進(jìn)行討論，胡塞爾也非常賞識(shí)海德格爾，甚至毫無(wú)保留地允許海德格爾看他的手稿。胡塞爾曾經(jīng)說(shuō)：“現(xiàn)象學(xué)，海德格爾和我而已”?？梢?jiàn)，他實(shí)際上把海德格爾看作了自己的接班人。 1923年經(jīng)過(guò)多年的申請(qǐng)，海德格爾終于在34歲時(shí)成為弗萊堡大學(xué)的教授（相當(dāng)于我們的副教授），直到1928年，經(jīng)胡塞爾一再努力，他才接替胡塞爾退休空出來(lái)的Lehrstuhl.1925年1926年冬季，哈特曼準(zhǔn)備離開(kāi)馬堡大學(xué)去科隆，海德格爾被提名繼承正教授的席位。按規(guī)定，他必須有著作發(fā)表。于是，在1926年14 月間，海德格爾申請(qǐng)學(xué)術(shù)休假，寫(xiě)作了存在與時(shí)間。1927年在胡塞爾主編（海德格爾執(zhí)行主編）的哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)年鑒上發(fā)表，同時(shí)出了單行本。但是這一努力未見(jiàn)成效。半年后，柏林終于批準(zhǔn)了海德格爾的正教授的職稱(chēng)。但是沒(méi)有多久海德格爾就回到弗萊堡大學(xué)接替胡塞爾的教席。 海德格爾與現(xiàn)象學(xué)的遭遇是其哲學(xué)思想形成過(guò)程中的重大事件，然而海德格爾從來(lái)就不是胡塞爾的“好學(xué)生”。關(guān)于兩者之間的關(guān)系，我們下面再專(zhuān)門(mén)討論。 從上述經(jīng)歷看，海德格爾的生活是一位典型的學(xué)者的生活。但是此后的發(fā)展卻使他卷入了政治的漩渦之中。 1933年4 月底，海德格爾在44歲時(shí)當(dāng)選為弗萊堡大學(xué)校長(zhǎng)，與NZ發(fā)生了關(guān)系，1934年2 月，他辭去了職務(wù)。這中間10個(gè)月的經(jīng)歷成了海德格爾一生中最大的污點(diǎn)。我們一開(kāi)始就說(shuō)海德格爾是一位有爭(zhēng)議的哲學(xué)家，說(shuō)的就是這個(gè)問(wèn)題。人們真正難以容忍的不是海德格爾曾經(jīng)親近NZ，而是他對(duì)此始終保持沉默，遂使人們不斷地糾纏他與NZ之間的關(guān)系。人們尤其想知道的是海德格爾與NZ的關(guān)系究竟在其思想中有沒(méi)有根源？在此之前，人們也曾經(jīng)糾纏過(guò)黑格爾和尼采是不是NZ的思想來(lái)源。另外，二戰(zhàn)之后，人們異口同聲清算、懺悔與NZ的關(guān)系，為什么海德格爾一言不發(fā)？的確，海德格爾既沒(méi)有低頭認(rèn)罪，也沒(méi)有為自己辯護(hù)。 其實(shí)海德格爾也不是沒(méi)有為自己進(jìn)行解釋和辯護(hù)，不過(guò)那是非公開(kāi)的。1966年海德格爾在接受西德明鏡周刊記者的訪談時(shí)終于開(kāi)口說(shuō)話(huà)了，但是他與記者約定，這篇訪談只能在他離開(kāi)人世之后才能發(fā)表。記者果然履行諾言，直到1976年海德格爾去世之后，這篇訪談才得以面世（中文譯作只還有一個(gè)上帝能拯救我們）。換言之，海德格爾生前，沒(méi)有人知道他心里想的是什么。 海德格爾與NZ之間到底發(fā)生了什么？海德格爾為什么不說(shuō)話(huà)？ 首先，海德格爾是哲學(xué)家思想家而不是政治家，而哲學(xué)家尤其不適合介入政治，因?yàn)樗抢硐牖?、抽象的，而政治則如法國(guó)人所說(shuō)，是一項(xiàng)“下賤的職業(yè)”，那是現(xiàn)實(shí)性的、具體的，有時(shí)表面冠冕堂皇，里面卻是丑惡骯臟的。換言之，政治哲學(xué)與政治學(xué)是不一樣的。因此，哲學(xué)家不應(yīng)該介入政治，應(yīng)該站在制度之外并且始終保持這種姿態(tài)，才能保證他對(duì)政治的批判作用。一個(gè)人的政治理想再好，假如他成為現(xiàn)行制度的組成部分，那就一定會(huì)被體制所同化，至少在部分上上如此。總之，介入政治不是海德格爾的特長(zhǎng)，不是哲學(xué)家的特長(zhǎng)，幼稚是不可避免的。歷史上幾乎所有參與政治的哲學(xué)家都是以失敗告終，塞涅卡和培根就是證明。海德格爾自己也承認(rèn)，他最初曾對(duì)NZ抱有幻想。實(shí)際上何止海德格爾，恐怕當(dāng)時(shí)整個(gè)德國(guó)都把希望寄托在了希特勒的身上，否則我們就無(wú)法理解希特勒何以取得了如此巨大的“成就”。對(duì)于30年代的德國(guó)人來(lái)說(shuō)，NZ即使不是唯一的選擇，也是他們最后的選擇。所以，海德格爾本人并無(wú)惡行，我們用不著過(guò)分苛求他。 其次，海德格爾當(dāng)選大學(xué)校長(zhǎng)的確是出于教授們的信任，而不是海德格爾耍弄手段獲得的。當(dāng)時(shí)教授們唯恐“上面”派一個(gè)校長(zhǎng)來(lái)，試圖利用海德格爾的國(guó)際聲望來(lái)盡量維護(hù)部分學(xué)術(shù)自由，盡量阻止NZ的破壞行動(dòng)。不過(guò)對(duì)海德格爾來(lái)說(shuō)，只要他當(dāng)上的校長(zhǎng)，就不可能不按照“官方”的口徑說(shuō)話(huà)。事實(shí)上，海德格爾的辭職也表明他并未得到NZ的重用，而且后來(lái)也受到了NZ的迫害。例如，1944年，戰(zhàn)爭(zhēng)到了最后的關(guān)頭，德國(guó)動(dòng)員了全國(guó)的力量試圖殊死頑抗，但是仍然公布了一個(gè)500 人的大名單，保護(hù)科學(xué)家、藝術(shù)家們免除徭役，海德格爾不在其中，他被拉去修戰(zhàn)壕。 最后，問(wèn)題集中在海德格爾的沉默。由于海德格爾本人不說(shuō)話(huà)，我們無(wú)法知道原因究竟何在，不過(guò)還是可以推測(cè)的。有一種觀點(diǎn)，我以為比較合理：海德格爾以西方文明的批判者自居，他反思的是整個(gè)西方文明的局限，NZ為人類(lèi)所不齒，但并不意味著戰(zhàn)勝?lài)?guó)就沒(méi)有問(wèn)題。在海德格爾看來(lái)，NZ與盟國(guó)，都是西方文明局限性的產(chǎn)物（原子彈）。海德格爾的弟子們可以既反對(duì)NZ，同時(shí)批判西方社會(huì)的異化，唯獨(dú)海德格爾不行，因?yàn)樗麤](méi)有“資格”，他無(wú)法理直氣壯。 所以海德格爾只好沉默?；蛟S保持沉默是他唯一選擇。 毫無(wú)疑問(wèn)，用我們“文革”語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，海德格爾是一位有“歷史問(wèn)題”或者“歷史污點(diǎn)”的哲學(xué)家。中國(guó)人有句老話(huà)，叫做不要“因人而廢言”。不過(guò)關(guān)于哲學(xué)家的思想與他的人格之間的關(guān)系的確需要想想清楚。 哲學(xué)家是名人。我們對(duì)名人的要求很高，對(duì)哲學(xué)家的要求尤其如此。一位歌星可以有一大堆“緋聞”，甚至依靠“緋聞”來(lái)提高和保持知名度，以至于形成了一種專(zhuān)門(mén)的職業(yè)“娛記”。在某種意義上說(shuō)，哲學(xué)家與作家應(yīng)該與大眾傳媒保持一定的距離，只有當(dāng)他們江郎才盡時(shí)才需要這些東西。錢(qián)鐘書(shū)先生曾經(jīng)把自己比喻為一只下蛋的雞，如果你愛(ài)吃雞蛋就吃雞蛋，用不著非要知道那只下蛋的雞。金鏞封筆多年，最終還是不甘寂寞，頻頻曝光，結(jié)果可想而知?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，哲學(xué)家的人格與他的思想是否有內(nèi)在的關(guān)系，或者說(shuō)，他是所作所為是不是其哲學(xué)的必然結(jié)果？ 與所有的公眾人物相比，哲學(xué)家的人格與他的哲學(xué)思想是最應(yīng)該有聯(lián)系的，因?yàn)樗麄兊乃枷胪ǔＷ畛绺咦罹哂欣硐胄?，而且?jīng)常充當(dāng)人生的導(dǎo)師。但是，哲學(xué)家也是人，也有七情六欲，用馬克思的話(huà)說(shuō)是“人所具有的我無(wú)不具有”。問(wèn)題是，一個(gè)歌星賴(lài)以成名的他的歌，在很大程度上是技術(shù)性的，雖然真正的歌者也是一種人生的境界。而一位哲學(xué)家所賴(lài)以成名的卻是他的思想，而思想即其人，其人即思想，那是分不開(kāi)的。當(dāng)哲學(xué)家言行不一時(shí)，總讓人有一種“滿(mǎn)口仁義道德，滿(mǎn)肚子男盜女娼”的感覺(jué)。讀他們的書(shū)而想到他們的為人，就如同一桌豐盛的宴席吃出一只蟑螂，恐怕很少有人還可以滿(mǎn)不在乎地大快朵頤。盡管海德格爾并沒(méi)有過(guò)分的惡行，但知道了他與NZ之間的關(guān)系，也會(huì)影響人們閱讀的情緒。 問(wèn)題是，海德格爾政治上的“失足”，與他的思想有沒(méi)有內(nèi)在的聯(lián)系？我以為完全否認(rèn)是不現(xiàn)實(shí)的，只不過(guò)這種聯(lián)系不是直接的。作為農(nóng)民的兒子，海德格爾內(nèi)心深處具有對(duì)土地、血緣、收獲，一句話(huà)，對(duì)于自然的眷戀之情，非言語(yǔ)可以形容。因而在他的思想里，有一種濃厚的反現(xiàn)代化的情緒，而這種情緒與NZ有某種相近之處。實(shí)際上，在中國(guó)知識(shí)分子之中，包括我自己在內(nèi)，也有這種情緒。這或許是海德格爾在中國(guó)很有“人緣”的原因之一。 我想，我們不要把一位哲學(xué)家當(dāng)做圣人，非要用圣人的標(biāo)準(zhǔn)要求他。不過(guò)應(yīng)該有一個(gè)最基本的標(biāo)準(zhǔn)，這就是真誠(chéng)。所謂真誠(chéng)，也就是言行一致。你所倡導(dǎo)的哲學(xué)，你自己必須能夠身體力行。在這點(diǎn)上，我們還不能說(shuō)海德格爾不真誠(chéng)，因?yàn)樗⒉皇茄孕胁灰坏膯?wèn)題。然而，這就引出了另一個(gè)難題：言行一致可以有兩種結(jié)果，一是好言出好行，一是惡言出惡行。那么，海德格爾究竟屬于哪種情況？我想，海德格爾可以避開(kāi)這個(gè)難題。 哲學(xué)家的思想是很難用好壞善惡來(lái)評(píng)價(jià)的。因?yàn)樗麄兊乃枷氡容^抽象，大多是原則性的，并不是具體行為的直接指導(dǎo)。通常哲學(xué)家所思考的是兩種情況，一是最高原則，一是最低限度。就自由而言，當(dāng)康德說(shuō)人作為理性存在應(yīng)該自覺(jué)地出于道德而行動(dòng)，即自律的時(shí)候，他強(qiáng)調(diào)的是最高原則，是理想性的。當(dāng)伏爾泰等法國(guó)哲學(xué)家將自由理解為“做法律所允許的一切事情”的時(shí)候，他們所說(shuō)的則是最低限度。而實(shí)際上，這兩方面都是抽象的。當(dāng)海德格爾主要是前期的海德格爾主張人是自由的“能在”應(yīng)該立足于自身而在世，勇敢地選擇自己人生的時(shí)候，他并沒(méi)有說(shuō)，也不可能說(shuō)出來(lái)，究竟應(yīng)該選擇怎樣的人生，立足于自身應(yīng)該走到哪里去，并不是他思考的對(duì)象，在某種程度上，海德格爾恰恰要回避的就是這種“大眾”、“常人”式的規(guī)范，他要達(dá)到的目的是讓每個(gè)人回歸他自身，作為他自己而存在。我的話(huà)可能含有為海德格爾辯護(hù)的“嫌疑”就海德格爾的思想來(lái)說(shuō)，的確與NZ有關(guān)系，只不過(guò)并不是必然的關(guān)系：從海德格爾的思想出發(fā)，既可能與NZ親近，也可能走上反NZ的道路，這就解釋了為什么海德格爾與他的許多學(xué)生走了不同的道路的原因。 我以為，在許多問(wèn)題上，康德是最清醒的哲學(xué)家。他的思想很崇高“頭上的星空和內(nèi)心的道德法則”，但是并沒(méi)有崇高到忘乎所以的地步。他認(rèn)為，人應(yīng)該以道德為理想，不過(guò)也要牢記，人生在世終其一生無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到自然法則的限制，無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到感性欲望的束縛，所以不要奢望在有生之年“肉身成仙”，活著通達(dá)人生的最高境界，理想永遠(yuǎn)是理想。當(dāng)年康德屢次申請(qǐng)教授職位而不得，曾經(jīng)憤而轉(zhuǎn)向俄國(guó)女皇申請(qǐng)教授，這事放在以前，一定會(huì)被扣上“叛國(guó)投敵”，至少是不愛(ài)國(guó)的帽子。盧梭從來(lái)不遵守起碼的道德準(zhǔn)則，尼采身患梅毒，維特根斯坦和?？率峭詰僬撸_素80多歲還以獵取女人芳心為樂(lè)，海德格爾與阿倫特的婚外戀這樣的例子舉不勝舉。我想，如果只涉及哲學(xué)家個(gè)人，例如同性戀，那是無(wú)可厚非的，因?yàn)樗麄兊男袨椴](méi)有影響他人的生活。但如果影響了他人乃至社會(huì)，就一定會(huì)被追究的。然而，仔細(xì)一想，這其實(shí)不只是對(duì)哲學(xué)家，也是對(duì)所有人的基本要求。 海德格爾辭去校長(zhǎng)職務(wù)之后，退守書(shū)房，埋頭學(xué)術(shù)。盟軍解放德國(guó)之后，海德格爾因?yàn)榕cNZ之間的關(guān)系，被審查并且禁止講課，直到1951年才解禁（著名指揮家卡拉楊就是因?yàn)樵?jīng)是NZ飛行員，生前始終未曾到過(guò)美國(guó)演出）。不久，海德格爾就退休了。當(dāng)然，他還是弗萊堡大學(xué)的榮譽(yù)教授，仍然講課，領(lǐng)導(dǎo)研究班。 通常人們將海德格爾的思想劃分為前期與后期兩個(gè)時(shí)期。前期哲學(xué)以存在與時(shí)間為代表，30年代時(shí)海德格爾的思想發(fā)生了某種“轉(zhuǎn)向”（kehre ），象形而上學(xué)導(dǎo)論、藝術(shù)作品的本源和林中路等一系列著作顯示出與前期不同的思路和表達(dá)方式。當(dāng)然，無(wú)論前期還是后期，海德格爾的哲學(xué)問(wèn)題并沒(méi)有變，仍然是存在問(wèn)題，只是思考存在問(wèn)題的思路發(fā)生了轉(zhuǎn)變而已。 海德格爾是一位偉大的哲學(xué)家，也是一位偉大的教師。與黑格爾類(lèi)似，甚至比黑格爾有過(guò)之而無(wú)不及，海德格爾作為偉大的教師要遠(yuǎn)勝于偉大的著作家。實(shí)際上，海德格爾的著作大多數(shù)是他的講演錄。主要著作有：存在與時(shí)間（1927） 康德與形而上學(xué)問(wèn)題（1929） 形而上學(xué)導(dǎo)論（1935，1953年出版） 藝術(shù)作品的本源（1935，1950年出版） 尼采（193646，1961年出版） 詩(shī)人何為（1946，1950年出版） 關(guān)于人道主義的一封信（1946，1950年出版） 林中路（193546，1950年出版） 時(shí)間與存在（1962，1968年出版）等。存在與時(shí)間講義：導(dǎo)言（2） 二、海德格爾思想的理論背景 在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，英美分析哲學(xué)與大陸哲學(xué)之間始終存在著深刻的矛盾或差別，無(wú)論是在哲學(xué)的問(wèn)題、對(duì)象、方法、概念等方面都有所不同。在某種程度上，兩者簡(jiǎn)直到了“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”的地步。美國(guó)作為一種獨(dú)特的移民文化，各種哲學(xué)流派都有市場(chǎng)。但是直到今天，美國(guó)哲學(xué)界還是如此，甚至彼此之間不知道對(duì)方在搞什么課題。邏輯實(shí)證主義者艾耶爾寫(xiě)了一部哲學(xué)史，叫做20世紀(jì)西方哲學(xué)，作為羅素西方哲學(xué)史的續(xù)編，充滿(mǎn)了分析哲學(xué)的偏見(jiàn)，德國(guó)哲學(xué)在其中只占極小的部分，與它在20世紀(jì)哲學(xué)中的重要作用是不相稱(chēng)的。10年前，我參與寫(xiě)作當(dāng)代外國(guó)倫理思想研究“德國(guó)”部分時(shí)，幾乎找不到相關(guān)的英語(yǔ)文獻(xiàn)。當(dāng)然，同樣是20世紀(jì)哲學(xué)，區(qū)別于古典哲學(xué)，它們也具有共同之處，例如反形而上學(xué)、反本質(zhì)主義等。 大陸哲學(xué)主要是德法哲學(xué)。 德國(guó)哲學(xué)當(dāng)然沒(méi)有游離于現(xiàn)代哲學(xué)之外，它構(gòu)成了足以同英美哲學(xué)相抗衡的另一大思潮，這一思潮是從現(xiàn)象學(xué)發(fā)端的。德國(guó)古典哲學(xué)之后，其實(shí)也就是黑格爾之后，德國(guó)哲學(xué)經(jīng)過(guò)了一段混亂時(shí)期，終于產(chǎn)生了現(xiàn)象學(xué)，從而由此真正踏入了現(xiàn)代哲學(xué)。記得伽達(dá)默爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，新康德主義如果沒(méi)有胡塞爾，可能前功盡棄，不會(huì)形成什么有效的成果。 黑格爾之后是黑格爾學(xué)派的解體、費(fèi)爾巴哈恢復(fù)唯物主義，然后是新康德主義、新黑格爾主義、實(shí)證主義、生命哲學(xué)等。其中主導(dǎo)的力量是新康德主義。我們可以說(shuō)，德國(guó)哲學(xué)的復(fù)興就是康德主義的復(fù)興，它構(gòu)成了現(xiàn)象學(xué)的背景，也或直接或間接地構(gòu)成了海德格爾思想的背景。海德格爾的哲學(xué)思想形成于20年代，新康德主義哲學(xué)家李凱爾特就是他的名義導(dǎo)師。當(dāng)然，其時(shí)亦是新黑格爾主義盛行之時(shí)，以至于海德格爾在存在與時(shí)間中一開(kāi)篇就說(shuō)“我們的時(shí)代重新肯定了形而上學(xué)”云云。 黑格爾于1831年去世，這個(gè)時(shí)間不僅是一代哲學(xué)大師離開(kāi)了人世，也是古典哲學(xué)退出歷史舞臺(tái)的象征。此后，哲學(xué)領(lǐng)域歸于沉寂。新康德主義哲學(xué)家AliusRiehl （18441924）1900年在海德堡向一般公眾作哲學(xué)報(bào)告。后來(lái)他回顧這段歷史時(shí)說(shuō)：“上世紀(jì)中葉，如果油然提出向公眾講哲學(xué)的任務(wù)，他的想法必定不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。因?yàn)?，即便在受過(guò)高等教育的人當(dāng)中也肯定找不到聽(tīng)眾。人們聽(tīng)到這個(gè)想法后馬上會(huì)懷疑，這個(gè)人是不是想在我們這個(gè)科學(xué)的時(shí)代兜售煉金術(shù)之類(lèi)的東西”，“哲學(xué)是一種已經(jīng)滅絕了的生活方式”。這種現(xiàn)象到了70年代發(fā)生了變化，哲學(xué)又復(fù)興了。李普曼在康德及其繼承者一書(shū)中，在每一章節(jié)的末尾都在呼吁：“回到康德去！”就象當(dāng)年羅馬元老院每次集會(huì)后都要全體起立，高呼：“消滅迦太基！”一樣。 德國(guó)哲學(xué)的衰落與復(fù)興是很正常的：它的衰落是古典哲學(xué)的衰落，它的復(fù)興則是現(xiàn)代哲學(xué)的前奏。 黑格爾哲學(xué)標(biāo)志著古典哲學(xué)的“頂峰”和衰落。一方面，它以思辨辯證法的形式使形而上學(xué)終于成為“科學(xué)的科學(xué)”，另一方面當(dāng)它把古典哲學(xué)的精神和思維方式發(fā)揮到了極致之時(shí)，這種絕對(duì)的理性主義不僅與自然科學(xué)的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)發(fā)生了矛盾，而且與人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)是格格不入的。實(shí)際上，德國(guó)哲學(xué)的復(fù)興以康德主義的復(fù)興為主導(dǎo)，是因?yàn)樗惹泻峡茖W(xué)的進(jìn)展，同時(shí)離“絕對(duì)”越來(lái)越遠(yuǎn)，離人類(lèi)理性則越來(lái)越近。不過(guò)，康德哲學(xué)畢竟是古典哲學(xué)，它的理性主義、先驗(yàn)主義以及它的內(nèi)在矛盾二元論、不可知論等等，都不是以古典哲學(xué)的方式可以解決得了的難題。所以，與新康德主義復(fù)興的同時(shí)，也存在著不協(xié)和音叔本華、尼采、生命哲學(xué)，在世紀(jì)之交的動(dòng)蕩之中，人類(lèi)的生存處境更加成為哲學(xué)所關(guān)注的對(duì)象，而這股非理性主義的“暗流”逐漸成為主流或主流之一，顯然與康德主義的科學(xué)精神是格格不入的，實(shí)際上亦與古典哲學(xué)格格不入。 海德格爾登上哲學(xué)舞臺(tái)時(shí)，正是新康德主義中的科學(xué)主義逐漸沒(méi)落，人文主義傾向日益強(qiáng)大的時(shí)期。 當(dāng)時(shí)的新康德主義哲學(xué)家們以及生命哲學(xué)家們思考的一個(gè)重要問(wèn)題是，究竟有沒(méi)有一種不同于自然科學(xué)的“精神科學(xué)”（在德語(yǔ)中，Geisteswissenschaften直譯是“精神科學(xué)”，實(shí)際上的含義是人文科學(xué)或社會(huì)科學(xué)）？有沒(méi)有一種不同于自然科學(xué)方法的人文科學(xué)方法？李凱爾特、卡西勒、狄爾泰等都在思考這樣的問(wèn)題。在某種意義上說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題乃是康德問(wèn)題的現(xiàn)代表述。 決定一門(mén)學(xué)科是否成立的關(guān)鍵在于方法。哲學(xué)尤其是近代哲學(xué)以來(lái)，哲學(xué)家們?cè)诜椒▎?wèn)題上下了很大的功夫。我們以前講過(guò)，哲學(xué)的對(duì)象不同于自然科學(xué)的對(duì)象，因而認(rèn)識(shí)其對(duì)象就應(yīng)該有其獨(dú)特的方法。于是，找到或發(fā)現(xiàn)哲學(xué)的方法，就成了決定哲學(xué)的意義和地位的關(guān)鍵。笛卡爾、休謨、康德、黑格爾都為此付出了艱苦的努力，新康德主義、生命哲學(xué)亦然，英美哲學(xué)也是一樣。實(shí)際上，哲學(xué)的革命就是方法論上的革命。 德國(guó)哲學(xué)從古典哲學(xué)走向現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，是以現(xiàn)象學(xué)方法為其標(biāo)志的。 對(duì)海德格爾來(lái)說(shuō)，與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的相遇是他創(chuàng)建存在哲學(xué)的關(guān)鍵。正是因?yàn)閷W(xué)習(xí)了現(xiàn)象學(xué)方法，使他找到了解決存在問(wèn)題的突破口。當(dāng)然，這并不是說(shuō)現(xiàn)象學(xué)形成了存在問(wèn)題，實(shí)際上現(xiàn)象學(xué)尤其是胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)拒絕存在問(wèn)題，而是說(shuō)現(xiàn)象學(xué)方法為海德格爾解決存在問(wèn)題提供了可能性。 在討論海德格爾與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的關(guān)系問(wèn)題之前，我們先來(lái)一般地看一看海德格爾的哲學(xué)問(wèn)題是什么。 三、海德格爾的問(wèn)題 海德格爾的問(wèn)題，一言以蔽之，就是存在問(wèn)題。雖然他的思想經(jīng)歷了30年代的“轉(zhuǎn)向”，但是海德格爾終生為之奮斗的哲學(xué)問(wèn)題始終沒(méi)有變，這就是存在問(wèn)題。自從海德格爾踏上思想的征途，就認(rèn)準(zhǔn)了“那一顆星”，而且是唯一的一顆星。就此而論，海德格爾盡管是一位現(xiàn)代哲學(xué)大師，不過(guò)其哲學(xué)的問(wèn)題卻是非常古老的問(wèn)題，那是自巴門(mén)尼德開(kāi)始就困擾形而上學(xué)家們的核心問(wèn)題。 那么，海德格爾為什么會(huì)將自己畢生的精力都耗費(fèi)在這個(gè)看上去最一般、最抽象似乎離現(xiàn)實(shí)最遠(yuǎn)的哲學(xué)問(wèn)題上呢？ （一）海德格爾本人的經(jīng)歷海德格爾從青年時(shí)代就與存在問(wèn)題結(jié)下了不解之緣。 1907年夏季，正在讀高中的海德格爾回家鄉(xiāng)度假，與格約伯神父相遇。這位多年的鄰居和父輩的朋友希望有志于神父職業(yè)的年輕人能夠通曉亞里士多德的形而上學(xué)，以便進(jìn)一步熟悉托馬斯？阿奎那的神學(xué)。于是，他送給18歲的海德格爾一本后來(lái)影響了他一生的書(shū)：布倫坦諾的博士論文論存在在亞里士多德那里的多種意義，正是這本書(shū)喚起了海德格爾對(duì)于存在這個(gè)希臘問(wèn)題的強(qiáng)烈興趣。當(dāng)時(shí)海德格爾心存疑問(wèn)的是：既然存在有多種意義，那么哪種意義是最根本的意義呢？盡管他還無(wú)法找到滿(mǎn)意的答案，但是這個(gè)問(wèn)題從此植根于他的心中，并且最終引導(dǎo)他超越了神學(xué)的視野，走上了探究存在的哲學(xué)運(yùn)思之路。1909年海德格爾上大學(xué)后，得知布倫坦諾有一位弟子胡塞爾在大約10年前寫(xiě)了一本叫做邏輯研究的書(shū)，他立刻借來(lái)閱讀，希望從中找到解決存在問(wèn)題的方法，而且從此之后一直關(guān)注胡塞爾的新作。海德格爾后來(lái)回憶說(shuō)，由于這本書(shū)太難讀了，因而無(wú)人問(wèn)津，使得他有可能不斷地續(xù)借，雖然當(dāng)時(shí)他也沒(méi)有理解。決定投身于哲學(xué)事業(yè)時(shí)，海德格爾曾經(jīng)想到哥廷根大學(xué)追隨胡塞爾學(xué)習(xí)現(xiàn)象學(xué)，但是由于經(jīng)濟(jì)原因無(wú)法實(shí)現(xiàn)。機(jī)緣湊巧的是，胡塞爾來(lái)到了弗萊堡大學(xué)，使得海德格爾有幸親耳聆聽(tīng)他的教誨，并且成為他的助手，而與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的相遇，終于使海德格爾找到了一種全新的破解存在問(wèn)題的方法。由此我們看到，存在問(wèn)題是海德格爾從青年時(shí)代起就確定了的研究方向。 （二）存在問(wèn)題的理論意義存在問(wèn)題是西方哲學(xué)史上的核心問(wèn)題之一，尤其是古典哲學(xué)的核心問(wèn)題。甚至可以說(shuō)，古典哲學(xué)研究的主要對(duì)象就是存在。 古典哲學(xué)的核心是形而上學(xué)或本體論，而形而上學(xué)或本體論的核心則是存在問(wèn)題。雖然我們一向?qū)⑻├账箍醋魇俏鞣秸軐W(xué)的始祖，但是古典哲學(xué)的真正開(kāi)端應(yīng)該是巴門(mén)尼德，因?yàn)樗切味蠈W(xué)或本體論的創(chuàng)始人。后來(lái)黑格爾寫(xiě)作邏輯學(xué)時(shí)，就把巴門(mén)尼德的存在看作是哲學(xué)史的第一個(gè)范疇。的確，如果我們把西方哲學(xué)史看作是形而上學(xué)的產(chǎn)生、形成和演變的歷史，那么巴門(mén)尼德作為開(kāi)端是當(dāng)之無(wú)愧的。 下面，我們簡(jiǎn)單描述形而上學(xué)或本體論的歷史演變。需要提醒大家注意的是，我在此是在相同的意義上使用“形而上學(xué)”和“本體論”概念的。形而上學(xué)起源于存在這個(gè)概念，而本體論（ontology）的本義就是“關(guān)于存在的理論”。它的歷史演變經(jīng)歷了巴門(mén)尼德、蘇格拉底柏拉圖，到亞里士多德終于形成，經(jīng)過(guò)中世紀(jì)的演變，形成了近代哲學(xué)的本體論，到黑格爾那里得以完成亦最終衰落了。 1 、巴門(mén)尼德。巴門(mén)尼德意識(shí)到希臘自然哲學(xué)的局限，他放棄了從時(shí)間上追問(wèn)“本原”（arche ）的宇宙論路線，提出了從邏輯上追問(wèn)宇宙萬(wàn)物之本質(zhì)的路線，從而確定存在為哲學(xué)的研究對(duì)象。 2 、蘇格拉底柏拉圖。那么，怎樣研究存在？蘇格拉底將解決問(wèn)題的方式確定在“是什么”的問(wèn)題上，柏拉圖由此而創(chuàng)立了理念論理念其實(shí)就是蘇格拉底的“是什么”，不過(guò)柏拉圖進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“是什么”的本質(zhì)的本體論地位。 3 、亞里士多德。作為柏拉圖的學(xué)生，盡管他不同意理念的“分離”，但是在創(chuàng)建形而上學(xué)的過(guò)程中受到了柏拉圖的深刻影響，他將存在本身確定為第一哲學(xué)（形而上學(xué)）的研究對(duì)象，繼而將存在問(wèn)題具體化為存在的存在方式即“范疇” 的問(wèn)題，所以亞里士多德的形而上學(xué)是一個(gè)范疇體系，它要說(shuō)明的是世界的邏輯結(jié)構(gòu)。 4 、中世紀(jì)哲學(xué)。中世紀(jì)哲學(xué)是柏拉圖與亞里士多德的混合物，它吸取了亞里士多德的范疇理論和邏輯方法，但亦接受了柏拉圖的等級(jí)制的體系構(gòu)想，因?yàn)檫@樣才能解決神學(xué)中的上帝問(wèn)題。于是，亞里士多德范疇體系中的“實(shí)體”（ousia） 在范疇體系中分離出來(lái)，成了獨(dú)立的形而上學(xué)對(duì)象。 5 、近代哲學(xué)的本體論。近代哲學(xué)本體論走過(guò)了一個(gè)從中世紀(jì)形而上學(xué)向亞里士多德形而上學(xué)的回歸的過(guò)程。笛卡爾和斯賓諾莎都主張一個(gè)實(shí)體，黑格爾則恢復(fù)了亞里士多德的傳統(tǒng)，將形而上學(xué)建立為一個(gè)范疇體系。 通過(guò)上述簡(jiǎn)單的回顧，我們看到，形而上學(xué)或本體論的基本特征是：（1 ） 以存在作為形而上學(xué)的對(duì)象，視之為宇宙萬(wàn)物的根據(jù)、基礎(chǔ)，主張存在具有超驗(yàn)性。（2 ）逐步將存在問(wèn)題具體化為存在的存在方式或范疇的問(wèn)題，乃至實(shí)體問(wèn)題，所以一提到形而上學(xué)或本體論，我們首先想到的不是存在而是實(shí)體。（3 ） 從思維與存在的同一性出發(fā)，主張解決存在問(wèn)題的方法是理性認(rèn)識(shí)，將存在實(shí)體看作是普遍的本質(zhì)，因而本體論越來(lái)越依賴(lài)于認(rèn)識(shí)論。 由此可見(jiàn)，存在問(wèn)題在理論上應(yīng)該是西方哲學(xué)的核心問(wèn)題。 但是在海德格爾看來(lái)，存在問(wèn)題并沒(méi)有得到解決。因?yàn)橐蕾?lài)于認(rèn)識(shí)論的本體論受到主客二元式認(rèn)識(shí)論框架的限制，實(shí)際上是將存在當(dāng)作存在物來(lái)認(rèn)識(shí)的，換言之，它混淆了存在與存在物的區(qū)別。我們的認(rèn)識(shí)論在認(rèn)識(shí)具體事物方面取得了偉大的成就，但是當(dāng)我們使用認(rèn)識(shí)論來(lái)把握存在時(shí)，就不可避免地將存在限制成了存在物，或是將存在物誤當(dāng)作存在來(lái)研究。海德格爾稱(chēng)形而上學(xué)史為“在的遺忘”（Seinsvergessenhiet）的歷史。這就是說(shuō)，在海德格爾看來(lái)，形而上學(xué)允諾研究存在問(wèn)題，但實(shí)際上它并沒(méi)有解決問(wèn)題。 因此，存在問(wèn)題還沒(méi)有得到解決。 雖然存在問(wèn)題沒(méi)有得到解決，但是那或許只是純粹的理論問(wèn)題，也可能是根本就不可能解決的問(wèn)題。我們有必要非要與存在問(wèn)題糾纏不休嗎？！ 海德格爾認(rèn)為有必要，因?yàn)樵谒磥?lái)，存在問(wèn)題與我們性命攸關(guān)。 （三）存在問(wèn)題的“現(xiàn)實(shí)意義” 這個(gè)問(wèn)題以后討論存在與時(shí)間時(shí)我們還會(huì)遇到，現(xiàn)在簡(jiǎn)單地說(shuō)幾句。 海德格爾認(rèn)為，我們?nèi)伺c萬(wàn)事萬(wàn)物一樣也是一種存在者，不過(guò)是一種與眾不同的存在者，其不同之處就在于：人這種存在者不是現(xiàn)成的已成定型的存在物，而是未成定型的開(kāi)放的存在者。換言之，人是一種“活”的存在者，因而存在就有可能通過(guò)人這種存在者這里“存在出來(lái)”，得以顯現(xiàn)。既然如此，人與存在之間就存在著一種親密的關(guān)系：一方面人這種存在者乃是存在得以顯現(xiàn)的“境域”，另一方面亦意味著人這種存在者怎樣理解或領(lǐng)悟自己的存在，他就怎樣存在，而存在也就怎樣存在出來(lái)。用海德格爾的話(huà)說(shuō)，就是：我們?cè)鯓永斫庾约旱拇嬖?，我們就怎樣存在?由此可見(jiàn)，我們?cè)鯓永斫獯嬖?，的確是性命攸關(guān)的問(wèn)題。 因此，海德格爾從來(lái)不是僅僅將存在問(wèn)題看作是純粹的理論問(wèn)題，他將形而上學(xué)對(duì)存在的遺忘看作是西方文明的衰落的根源所在，主張通過(guò)重提存在問(wèn)題來(lái)醫(yī)治西方文明的錮疾。 形而上學(xué)代表的是西方哲學(xué)的科學(xué)思維方式，這種科學(xué)思維方式造就了燦爛輝煌的物質(zhì)文明，但是也導(dǎo)致了西方文明的危機(jī)。當(dāng)人遺忘了存在，將注意力完全集中在物上的時(shí)候，他便與自己的根源斷絕了聯(lián)系，被“連根拔起”，迷失了方向，誤入了歧途。人類(lèi)誤以為他可以而且已經(jīng)通過(guò)科學(xué)破解了宇宙自然的奧秘，從此人類(lèi)就真正成了宇宙自然的主人，但是實(shí)際上他在把存在物化的同時(shí)也把自己物化了，于是他一步步地走向了毀滅的邊緣。 因此，存在問(wèn)題并不是一個(gè)可有可無(wú)的理論問(wèn)題，對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)它是性命攸關(guān)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。海德格爾試圖重提存在問(wèn)題，正本清源，回歸存在的本源處，尋求解決西方文明問(wèn)題的新途徑。 那么，海德格爾究竟是怎樣解決存在問(wèn)題的？這決定于海德格爾與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的相遇。 四、海德格爾與現(xiàn)象學(xué) 雖然海德格爾青年時(shí)代就對(duì)存在問(wèn)題產(chǎn)生了興趣，但是如果沒(méi)有胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，他的存在哲學(xué)亦是不可能的。 我們?cè)谇懊婧?jiǎn)單復(fù)述了海德格爾與胡塞爾相遇的過(guò)程，但沒(méi)有講現(xiàn)象學(xué)究竟在什么意義上使海德格爾找到了解決存在問(wèn)題的方法?，F(xiàn)在，我們就來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題：海德格爾怎樣在現(xiàn)象學(xué)方法的啟發(fā)下找到了解決存在問(wèn)題的方法？ 先讓我們看一看現(xiàn)象學(xué)方法是怎么一回事，然后討論海德格爾如何使用現(xiàn)象學(xué)方法解決存在問(wèn)題，最后再說(shuō)說(shuō)海德格爾與胡塞爾之間的分歧。 （一）現(xiàn)象學(xué)方法現(xiàn)象學(xué)（Ph？nomenogie ）是20世紀(jì)西方哲學(xué)的一個(gè)規(guī)模宏大的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)，它的創(chuàng)始人是德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾（Edmund Husserl，18591938）。 1831年黑格爾去世之后，黑格爾學(xué)派迅速解體，德國(guó)哲學(xué)在經(jīng)歷了短暫的機(jī)械唯物主義、庸俗唯物主義時(shí)期之后，哲學(xué)的旨趣再度復(fù)興，其主導(dǎo)的力量是新康德主義，這就是現(xiàn)象學(xué)的理論背景。德國(guó)哲學(xué)的復(fù)興以康德哲學(xué)的復(fù)興為主導(dǎo)，不過(guò)康德哲學(xué)畢竟屬于古典哲學(xué)，它的理性主義、先驗(yàn)主義、二元論和不可知論等，都是以古典哲學(xué)的方式不可能得到解決的難題。當(dāng)胡塞爾登上哲學(xué)舞臺(tái)之時(shí)，正是新康德主義中的科學(xué)主義逐漸沒(méi)落，人本主義傾向日益強(qiáng)大的時(shí)期。早期的胡塞爾深受新康德主義中心理主義的影響，后來(lái)他激烈地批判了心理主義，走向了先驗(yàn)主義，以現(xiàn)象學(xué)方法將新康德主義的科學(xué)精神引向了現(xiàn)代哲學(xué)。 如果從整體上把握現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)，我們可以將現(xiàn)象學(xué)看作現(xiàn)象學(xué)方法，也可以看作現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)。當(dāng)然，試圖使現(xiàn)象學(xué)乃至哲學(xué)成為科學(xué)主要是胡塞爾的主張。 就此而論，胡塞爾的問(wèn)題是十分古典的，他的哲學(xué)旨趣也是如此，但是他的研究領(lǐng)域和哲學(xué)方法卻屬于現(xiàn)代哲學(xué)。 作為哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)或現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)，類(lèi)似一種“元認(rèn)識(shí)論”。與新康德主義關(guān)系密切的胡塞爾面對(duì)的問(wèn)題主要是認(rèn)識(shí)論難題：首先，認(rèn)識(shí)如何可能“切中（treffen）” 其對(duì)象？其次，作為認(rèn)識(shí)的可能性的條件的概念、范疇、邏輯形式的根源是什么？ 胡塞爾認(rèn)為，現(xiàn)象學(xué)研究的對(duì)象是自然科學(xué)的基礎(chǔ)或前提，這個(gè)問(wèn)題自然科學(xué)自己是不研究的，它也沒(méi)有能力追問(wèn)自己的基礎(chǔ)和前提，但是這些基礎(chǔ)和前提又是自然科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的前提條件和所以可能的基礎(chǔ)，因而現(xiàn)象學(xué)乃是“元認(rèn)識(shí)論”，或者如胡塞爾所說(shuō)，是“最科學(xué)的認(rèn)識(shí)論”。所以胡塞爾認(rèn)為，作為真正科學(xué)的哲學(xué)，其目的就在于尋求超越于一切相對(duì)性的絕對(duì)、終極的有效真理。在他看來(lái)，以往的哲學(xué)之所以不能確立絕對(duì)真理，是因?yàn)闆](méi)有找到哲學(xué)的真正對(duì)象。哲學(xué)的對(duì)象既不是自然主義、唯物主義的物質(zhì)世界，也不是經(jīng)驗(yàn)主義的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，前者無(wú)法證明，后者則是主觀偶然的。哲學(xué)的對(duì)象應(yīng)該是既非物質(zhì)也非感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的“中性的”“純粹意識(shí)”，先驗(yàn)地存在于純粹意識(shí)之中的純粹邏輯即純粹的觀念系統(tǒng)，就是絕對(duì)真理。所以，現(xiàn)象學(xué)就是關(guān)于純粹意識(shí)或意識(shí)本身的科學(xué)。 胡塞爾是一位富于科學(xué)精神的哲學(xué)家，他雖然始終不懈地追求將哲學(xué)建立成為嚴(yán)密精確的科學(xué)的理想，但亦同樣致力于對(duì)事物的科學(xué)分析。胡塞爾經(jīng)常教導(dǎo)他的學(xué)生不要“大鈔票”而要“小零錢(qián)”，即不要空談宏大的理論而要對(duì)事物進(jìn)行深入的具體分析。胡塞爾的一生是探索的一生，他的思想始終處在變化之中。 我們?cè)诖酥饕懻摵麪柆F(xiàn)象學(xué)方法中的幾個(gè)基本概念，1 、意向性雖然現(xiàn)象學(xué)研究的是科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)和前提，但是由于我們所能認(rèn)識(shí)的對(duì)象只是意識(shí)范圍內(nèi)的對(duì)象，所以它的研究對(duì)象就是意識(shí)，也可以說(shuō)是“純粹意識(shí)”，所謂“現(xiàn)象”并不是與本質(zhì)相對(duì)的現(xiàn)象，而是意識(shí)活動(dòng)。 一般說(shuō)來(lái)，現(xiàn)象學(xué)方法的特點(diǎn)或基本原則是：（1 ）放棄一切偏見(jiàn)、成見(jiàn)、習(xí)慣看法，“回到事情本身（zu den Sachen selbst）”，這可以說(shuō)是現(xiàn)象學(xué)的根本口號(hào)。 （2 ）直觀人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中直接親身體驗(yàn)到的東西（本質(zhì)直觀）。 （3 ）對(duì)事物按其直接向我們顯現(xiàn)的樣子進(jìn)行分析、描述，即對(duì)意識(shí)的現(xiàn)象學(xué)描述。 現(xiàn)象學(xué)家們并不否認(rèn)事物本身的存在，只是認(rèn)為那不是哲學(xué)研究的對(duì)象，不過(guò)胡塞爾比較激進(jìn)，他認(rèn)為不存在事物本身，任何事物都是意識(shí)中的對(duì)象，或者說(shuō)，只有意識(shí)中的物才有物的意義。因此，現(xiàn)象學(xué)所謂的“回到事情本身”可以有兩方面的含義：其一是要求我們擺脫一切偏見(jiàn)，面對(duì)“實(shí)事”本身；其二是說(shuō)，我們面對(duì)的是實(shí)事本身而不是實(shí)事背后的東西或“外物”，“實(shí)事”背后或“實(shí)事”之外無(wú)他，“實(shí)事”就是最基本的對(duì)象。所以在德語(yǔ)里，“回到事情本身” 中的“事情”不是Ding而是Sache ，不是物自身或物自體，而是我們直接體驗(yàn)到的事情，亦即“思想”或“意識(shí)”中的“物”，也可以說(shuō)是意識(shí)自身。 現(xiàn)象學(xué)的研究領(lǐng)域是“意識(shí)”，具體說(shuō)來(lái)就是意識(shí)的意向性活動(dòng)以及它的相關(guān)物?！耙庀蛐浴笔呛麪柆F(xiàn)象學(xué)的核心概念，但又是非常難以理解的概念。簡(jiǎn)單地講，人的意識(shí)都是對(duì)某物（對(duì)象）的意識(shí)，離開(kāi)了對(duì)某一特定物的趨向、指向或意向，就無(wú)所謂意識(shí)，因而意識(shí)總是指向、意向某物的意識(shí)，無(wú)論認(rèn)識(shí)還是情緒、情感都有“指向物”或“意向物”。所以，意向的對(duì)象或某物指的不是外在的現(xiàn)實(shí)對(duì)象，而是意識(shí)中的物。胡塞爾反對(duì)將意向性對(duì)象與外在的現(xiàn)實(shí)對(duì)象加以區(qū)別，他認(rèn)為二者是一回事。 因此，意識(shí)的意向性與意向性的對(duì)象，是意識(shí)范圍之內(nèi)的區(qū)別，前者（意向） 是Noesis，后者（內(nèi)容）是Noema ，兩者之間的區(qū)別是意向性活動(dòng)與意向性對(duì)象之間的區(qū)別。胡塞爾之所以用這兩個(gè)希臘語(yǔ)概念，意在表明兩者都在認(rèn)識(shí)之內(nèi)，因?yàn)樵谙ＥD語(yǔ)中兩者同源于noein （思想），而且其詞根是noe 即看、直觀、靜觀，這與現(xiàn)象學(xué)的原則是一致的。 一方面是離開(kāi)了對(duì)某物的“意向”就沒(méi)有意識(shí)意識(shí)總是針對(duì)某物的意向性活動(dòng)，另一方面離開(kāi)了意識(shí)的意向性活動(dòng)就沒(méi)有意向性的對(duì)象對(duì)象乃是在意向性活動(dòng)中形成的。這就意味著，在我們“認(rèn)識(shí)”一個(gè)對(duì)象之前，這個(gè)對(duì)象已經(jīng)是“意向?qū)ο蟆绷?，它就是在意識(shí)的“意向性活動(dòng)”中生成的。因而現(xiàn)象學(xué)要研究的就是意向?qū)ο蟮囊庀蛐曰顒?dòng)本身的形式結(jié)構(gòu)或先驗(yàn)要素等等“本源”的東西即“純粹意識(shí)”。當(dāng)我們意向?qū)ο蟮臅r(shí)候，那些“先行”的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、看法等，有些是適宜的，有些則是不適宜的。要使意向性活動(dòng)成為適宜的，就必須“回到事情本身”即純粹意識(shí)。 舉例說(shuō)，當(dāng)我們以眼前的水杯為“認(rèn)識(shí)對(duì)象”時(shí)，我們把它歸結(jié)為顏色、大小、形狀、硬度等等“屬性”。問(wèn)題是，意識(shí)如何能夠“切中”對(duì)象呢？水杯如何“進(jìn)入”意識(shí)中來(lái)？我們對(duì)水杯的認(rèn)識(shí)與水杯本身是否一致？傳統(tǒng)哲學(xué)解決不了這些問(wèn)題?，F(xiàn)在，胡塞爾認(rèn)為他的現(xiàn)象學(xué)可以解決這些問(wèn)題：實(shí)際上在我們“認(rèn)識(shí)”水杯之前，我們就已經(jīng)與水杯打交道了，我們就已經(jīng)“看”到它了，即已經(jīng)意向于它了，這些屬性、概念就生成于意向活動(dòng)之中，并不是后來(lái)抽象的結(jié)果。換言之，知識(shí)與對(duì)象都根源于意識(shí)的意向性活動(dòng)，意識(shí)的意向性活動(dòng)的先驗(yàn)形式和結(jié)構(gòu)是兩者一致性的根本保證。 2 、現(xiàn)象學(xué)還原胡塞爾后來(lái)將“回到事情本身”，即無(wú)偏見(jiàn)無(wú)前提地直觀意識(shí)活動(dòng)的方法論原則發(fā)展為一種操作性的規(guī)則，這就是“現(xiàn)象學(xué)還原”。 現(xiàn)象學(xué)研究的是意識(shí)，而它進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域的方法就是“劃括號(hào)”活動(dòng)：將被研究的意識(shí)對(duì)象用“括號(hào)”括起來(lái)，即在基本問(wèn)題沒(méi)有弄清之前，我們暫不考慮以往或通常的觀點(diǎn)、思想、看法，尤其是自然主義的態(tài)度，待基礎(chǔ)弄清之后，再來(lái)決定對(duì)它們的態(tài)度，這也叫做“中止判斷”或“懸置”（epoch ）。對(duì)于劃括號(hào)之后剩下來(lái)的東西，我們便對(duì)之訴諸于直觀，對(duì)直觀到的東西進(jìn)行分析和描述。 我們意識(shí)到的世界是自然的現(xiàn)實(shí)的世界，它在空間和時(shí)間上都是無(wú)限伸展的，呈現(xiàn)在我們面前的是這個(gè)世界的一小部分，對(duì)于這個(gè)自然的現(xiàn)實(shí)的世界應(yīng)該加上“括號(hào)”，不應(yīng)該使用那些自然的論斷，而應(yīng)該讓它們不起作用。首先是給歷史加括號(hào)，把一切傳統(tǒng)的、日常理智的理論或意見(jiàn)都放在括號(hào)里，置于一邊，只談?wù)撝苯咏o予我們的東西。其次是給“存在”加括號(hào)，即放棄一切有關(guān)存在的判斷，甚至連具有絕對(duì)自明性的判斷（如關(guān)于我自己的存在）也要放棄。 通過(guò)先驗(yàn)的還原，在樸素意識(shí)中被給予的東西就變成了“純粹意識(shí)”中的先驗(yàn)對(duì)象，即由現(xiàn)象學(xué)還原所達(dá)到的、在思想中“消除世界”之后所剩下來(lái)的東西，也就是純粹自我或純粹意識(shí)的絕對(duì)領(lǐng)域，它們的存在不需要假設(shè)任何東西，甚至不需要假設(shè)“存在”。 當(dāng)我們將一切先行的成見(jiàn)、偏見(jiàn)、自然態(tài)度等等統(tǒng)統(tǒng)劃上了括號(hào)之后，我們就可以直觀在意識(shí)活動(dòng)中直接體察到的東西了。就此而論，“回到事情本身”也可以說(shuō)是“回到直觀活動(dòng)中去”。 3 、現(xiàn)象學(xué)的直觀胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)觀念經(jīng)常處在變化之中，不過(guò)“直觀”是始終沒(méi)有改變的基本概念?！爸庇^”通常說(shuō)的是不經(jīng)過(guò)任何中間環(huán)節(jié)而直接與對(duì)象發(fā)生關(guān)系的認(rèn)識(shí)，主要指“感性直觀”，也有人主張有“理智直觀”，現(xiàn)象學(xué)的直觀與它們都不一樣。對(duì)胡塞爾來(lái)說(shuō)，直觀并不是象以往人們以為的那樣是“一次性的呈現(xiàn)”，即使是在感性直觀中對(duì)象也不是一下子直接呈現(xiàn)出來(lái)的，其中總有尚未呈現(xiàn)的內(nèi)容。 對(duì)象是意向性的對(duì)象，也就是對(duì)象在意向中的呈現(xiàn)：我意向一個(gè)對(duì)象，這對(duì)象就在我的意向活動(dòng)之中向我呈現(xiàn)它自身。這并不是說(shuō)有一個(gè)我（主體）與一個(gè)對(duì)象（客體）相關(guān)，對(duì)象進(jìn)入意識(shí)為我們所意向。毋寧說(shuō)對(duì)象根本就是意向性的，它在意向性活動(dòng)中生成，離開(kāi)了意向性活動(dòng)就沒(méi)有對(duì)象。所以，直觀不