廣西賓陽縣賓陽中學(xué)2019_2020學(xué)年高二歷史9月月考試題.docx

賓陽中學(xué)2019年秋學(xué)期高二年級(jí)歷史科月考試題（9月） (考試時(shí)間：90分鐘 滿分：100分)一、單選題（24小題，每小題2分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。）1.“這一派別對(duì)宇宙論、認(rèn)識(shí)論或者個(gè)人倫理道德不感興趣，這些謀略家只專注于對(duì)無序的狀態(tài)提出政治解決的辦法，推薦積累權(quán)力的技巧?！币韵掠^點(diǎn)中與該派別的思想主張一致的是() A厲行賞罰崇尚法治 B獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)與民休息 C仁者愛人尊君愛民 D崇尚賢能厲行節(jié)儉 2先秦某位思想家主張：“不富無以養(yǎng)民情，不教無以理民性?！逼湟庠谡f明()A重義輕利的觀念利于國家統(tǒng)治 B以德治民與依法治國相結(jié)合C改善民生與思想教化相輔相成 D政治教化以百姓富裕為前提3孟子與董仲舒雖然都屬于儒家學(xué)派，但二者對(duì)君主的態(tài)度則大相徑庭。如孟子主張“君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位”。而董仲舒卻認(rèn)為“唯天子受命于天，天下受命于天子”。由此可知董仲舒()A修改了儒家學(xué)說中的君臣關(guān)系 B強(qiáng)調(diào)對(duì)君主暴政的制約C彌補(bǔ)了先秦儒學(xué)的重大理論缺陷 D適應(yīng)了爭霸戰(zhàn)爭的需要4. 在古代史籍中也有許多對(duì)于“霾”的記載，認(rèn)為“霾”是天降異象，是上天給世人的警示，意味著皇帝施政不善，此時(shí)就該三省其身。這最有可能是依據(jù)下列哪一選項(xiàng)做出的判斷()A霾是災(zāi)難的象征 B君權(quán)神授 C天人感應(yīng) D自然規(guī)律5. 在漢代存在的400多年里，宮廷女性參政、議政、臨朝之風(fēng)不絕如縷，是中國歷史上女性參與政治最為活躍的時(shí)期之一。這反映出漢代()A儒家女性觀與現(xiàn)實(shí)的差距 B朝廷鼓勵(lì)女性參與政權(quán)C女性突破了儒家綱常束縛 D婦女民權(quán)運(yùn)動(dòng)開始興起6. 漢朝的儒者將先秦儒家提出的忠孝、仁義等闡發(fā)為“三綱”“五?！钡慕虠l，到了宋朝程頤則宣揚(yáng)“餓死事極小，失節(jié)事極大”；但孔孟的“殺身以成仁”和“舍生取義”說，歷代儒學(xué)家所闡發(fā)的公私之辨，修身為本說，又培育了一大批有正義感的仁人志士。這主要說明()A儒學(xué)改造完全依統(tǒng)治需要而定 B儒學(xué)隨著社會(huì)發(fā)展而愈發(fā)進(jìn)步C儒學(xué)的內(nèi)涵不斷得到新的闡釋 D應(yīng)該辯證地看待儒學(xué)的道德觀7. 東漢末年，關(guān)羽是一個(gè)帶兵的將領(lǐng)，剛傲而缺乏處世的謹(jǐn)慎周詳，他不顧利害讓自己兩面受敵，弄到戰(zhàn)敗授首。千年之后，關(guān)公被中國人奉為戰(zhàn)神、財(cái)神，戲曲臉譜中特具棗紅色。這反映了( )A儒學(xué)的神學(xué)化、宗教化 B理學(xué)的社會(huì)化、世俗化C公平公正的社會(huì)價(jià)值取向 D戲曲可以體現(xiàn)真實(shí)的歷史8. 朱熹說：“孔子所謂克己復(fù)禮，中庸所謂致中和、尊德性、道問學(xué)，大學(xué)所謂明明德圣賢千言萬語，只是教人明天理、滅人欲?！敝祆渲荚趶?qiáng)調(diào)()A儒家自古以來就講求個(gè)人的道德修養(yǎng) B人的正常欲望是天理，超越于此的是人欲C“存天理、滅人欲”是儒家一以貫之的思想 D人要克制欲望才能發(fā)明本心符合天理9. 陸九淵說：“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳?！彼J(rèn)為做學(xué)問假如想求得根本，就不要拘泥于對(duì)古代經(jīng)書的追根究底。這說明陸九淵( )A強(qiáng)調(diào)自身的修習(xí)與領(lǐng)悟 B反對(duì)儒家思想對(duì)人的束縛C主張自由闡釋儒家經(jīng)典 D否定了“六經(jīng)”的權(quán)威地位10. 朱熹曾解釋過“存天理，滅人欲”論：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！泵鞔钯椫鲝垺胺蛩秸?，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣。”據(jù)此可知( )A朱熹和李贄都肯定人正常的私欲 B李贄的思想是對(duì)朱熹思想的否定C李贄的思想源于明中后期資本主義萌芽 D朱熹和李贄都反對(duì)違反社會(huì)規(guī)范的人欲11. 蕭公權(quán)在中國政治思想史中評(píng)論道：“夫?qū)Ｖ浦撩鞫鴺O，故專制之至明而顯。梨洲(黃宗羲)責(zé)民之古義，不啻向?qū)Ｖ铺煜轮贫茸髡嬷?。使黃氏生當(dāng)清季，其為一熱烈之民權(quán)主義者，殆屬可能。然而吾人細(xì)繹待訪錄之立言，覺梨洲雖反對(duì)專制而未能沖破君主政體之范圍。故其思想實(shí)仍蹈襲孟子之故轍，一未足以語于真正之轉(zhuǎn)變?！笔捁珯?quán)在此認(rèn)為黃宗羲()A具有近代民權(quán)主義思想 B沒有超越傳統(tǒng)儒家思想的范疇C徹底否定君主專制政體 D反映了早期資產(chǎn)階級(jí)的政治要求12. 明清時(shí)期，儒家思想中帶有早期民主思想色彩。究其原因，除封建制度的日趨沒落之外，關(guān)鍵在于()A抗清斗爭高漲B宋明理學(xué)興盛 C商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D西方思想的影響13. 在史學(xué)研究中，人們習(xí)慣于把孔子與蘇格拉底相提并論，兩位圣賢在中西傳統(tǒng)文化中的歷史地位大致相當(dāng)，獲得的尊重與崇拜難分伯仲?？鬃优c蘇格拉底在東西方都受到尊崇的主要原因在于他們()A生活在同一個(gè)歷史時(shí)期 B思想主張適應(yīng)了時(shí)代的需要C思想主張中含有人文主義思想 D都是著名的學(xué)者和教育家14. 下列對(duì)蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德思想主張共同點(diǎn)的表述正確的是()A都具有自由探索的理性精神 B都強(qiáng)調(diào)超自然對(duì)社會(huì)人生的作用C都重視人的作用而忽視道德 D都是雅典民主制鼎盛時(shí)期的產(chǎn)物15. 智者學(xué)派代表人物普羅泰格拉提出：“對(duì)每一樣?xùn)|西都可以有兩種完全相反的說法。”這一思想的積極意義是()A為虛無主義開辟了道路 B開啟了不可知論的探討C有利于擺脫神學(xué)觀念的束縛 D為專制制度提供了理論支持16. 文藝復(fù)興前歐洲人“為了信仰而生活”，文藝復(fù)興后歐洲人“為了生活而信仰”。這句話表明了()A文藝復(fù)興前后，人神主導(dǎo)地位的變化 B文藝復(fù)興才讓人們有了真正的現(xiàn)世生活C文藝復(fù)興第一次把人放到世界和社會(huì)中心看待D文藝復(fù)興后，人在反對(duì)神的存在以及對(duì)人的束縛后的人性自由17. “信仰以外無救贖”，馬丁路德這句話()A否定了因信稱義 B否定了教皇和教會(huì)權(quán)威C肯定了科學(xué)理性 D肯定了教皇和教會(huì)權(quán)威18. 蔣百里在歐洲文藝復(fù)興史中說，宗教改革與文藝復(fù)興“同流而異趨”“二者在智識(shí)范圍內(nèi)為兄弟，在道德范圍內(nèi)為仇讎”。對(duì)此理解正確的是()A在方法上二者都大力主張借古變今 B異趨指二者對(duì)古代文化的態(tài)度不同C同流指二者都帶有復(fù)古運(yùn)動(dòng)的色彩 D在評(píng)價(jià)體系上二者對(duì)教廷褒貶不同19.有人說，文藝復(fù)興和宗教改革只是剛剛撕開了套在人類身上的“籠子”；啟蒙運(yùn)動(dòng)在進(jìn)一步撕裂套在人類身上“籠子”的同時(shí)，把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了“籠子”。據(jù)此可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展主要體現(xiàn)在()A反對(duì)封建專制制度 B批判宗教神學(xué) C提出民主制度的構(gòu)想 D促進(jìn)思想解放20. 18世紀(jì)法國學(xué)者認(rèn)為：上帝作為世界的“始因”或“造物主”創(chuàng)造了宇宙和它存在的規(guī)則，但創(chuàng)立之后上帝就不再對(duì)這個(gè)世界的發(fā)展產(chǎn)生影響，而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去。這一主張()A促進(jìn)了宗教改革在整個(gè)歐洲的開展 B為盧梭的分權(quán)學(xué)說奠定基礎(chǔ)C表達(dá)了封建王權(quán)獨(dú)立于教權(quán)的意愿 D有利于理性主義的廣泛傳播21. 啟蒙思想家康德說：“啟蒙運(yùn)動(dòng)這樣一件大好事，它必定會(huì)把人類從其統(tǒng)治者的自私自利的擴(kuò)張計(jì)劃之下拯救出來隨之而來的啟蒙了的人們對(duì)于自己已經(jīng)充分理解到的好處所不可避免地要采取的一種衷心的同情，就必定會(huì)一步步地上升到王座上來，并且甚至于會(huì)對(duì)他們的政體原則發(fā)生影響的?！边@一言論說明()A思想解放是社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力 B思想的啟蒙是政治變革的前奏C啟蒙思想必定動(dòng)搖君主專制統(tǒng)治 D啟蒙思想是社會(huì)變革的主要條件22. 李約瑟在中國科技史中指出：“他們固然沒有把個(gè)人與社會(huì)分開，也沒有把社會(huì)與整個(gè)自然界分開，可是他們向來主張，研究人類的唯一適當(dāng)對(duì)象就是人本身。因此，在整個(gè)中國歷史上，儒家反對(duì)對(duì)自然進(jìn)行科學(xué)的探索。”據(jù)此可知，中國近代科技落伍的原因是( )A重人倫輕自然的文化傳統(tǒng) B儒學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處C八股取士禁錮人們的思想 D忽視科學(xué)技術(shù)的研究與推廣23. 紅樓夢中寫道：“市井俗人，喜看理治之書者甚少，愛看識(shí)趣閑文者特多?！辈牧戏从车谋举|(zhì)問題是()A商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展市民階層壯大 B傳統(tǒng)的儒家思想受到?jīng)_擊C民主進(jìn)步思潮產(chǎn)生 D文化專制進(jìn)一步強(qiáng)化24. 歷史上有這樣一批文人，仕進(jìn)無路，于是“以其有用之才，而一寓之乎聲歌之末，以舒其拂郁感慨之懷”，從而推動(dòng)了中國文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展。據(jù)此推斷“這批文人”的主要成就是()A文人畫 B元雜劇 C京劇 D小說二、非選擇題（25題20分，26題16分，27題16分，共52分。）25. 儒家思想是中國古代的正統(tǒng)思想，這一思想體系不斷發(fā)展，在中國歷史上有著重要影響。閱讀下列材料，回答問題。材料一理學(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业男味蠈W(xué)，他們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠用來構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形而上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著宋明理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧。 趙志霞淺談宋明理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位材料二程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木皆有理不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說乃不免以物為外在，析心與理為二。陽明認(rèn)為其結(jié)果是心必將喪失其方向與動(dòng)力。陽明說，如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無孝之理及孝親之心。 船山(王夫之)視宇宙為一生生不息之歷程。在這個(gè)歷程里，氣之陰與陽不斷地融合，如是，氣與理俱日新不已。這種哲學(xué)適用于政府與歷史上，導(dǎo)致了反傳統(tǒng)而大膽的結(jié)論。理既只是存現(xiàn)于具體事物與制度之中，那么宋明新儒家所制定為歷史與社會(huì)之典范之“天理”，就根本不存在了。 摘編自陳榮捷中國哲學(xué)文獻(xiàn)選編材料三大一統(tǒng)的封建帝國需要這樣一種宗教：用統(tǒng)一的神權(quán)來神化君權(quán)，用祖先崇拜來鞏固宗法等級(jí)制度，用“天定”的禁欲主義的清規(guī)戒律來束縛民眾，用教主崇拜來管制思想帝王選中儒家，經(jīng)歷上千年的時(shí)間，經(jīng)歷兩次改造，儒家變?yōu)槿褰蹋鬃犹Ц邽楸怀绨莸呐枷?。任繼愈儒家與儒教(1)根據(jù)材料一，分析宋明理學(xué)相對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)的新特點(diǎn)。(4分)(2)材料二中兩派思想家的觀點(diǎn)有何不同？依據(jù)材料二指出王夫之反對(duì)理學(xué)的依據(jù)是什么。請(qǐng)以與其同時(shí)代的一位思想家的觀點(diǎn)為材料二中“導(dǎo)致了反傳統(tǒng)而大膽的結(jié)論”提供證明。(12分)(3)根據(jù)材料三，列舉史實(shí)說明從儒家思想到“儒教”的兩次改造。 (4分)26. 17世紀(jì)中后期到18世紀(jì)的百余年，以英國為發(fā)源地、以法國為中心，啟蒙運(yùn)動(dòng)的思潮狂飆了西方世界。閱讀下列材料，回答問題。材料一啟蒙運(yùn)動(dòng)是自我命名的。牛頓在力學(xué)和光學(xué)領(lǐng)域的突破性成就不僅成了啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)主要思想源泉，而且也提供了啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)主要隱喻：光明。(18世紀(jì)80年代)康德在一篇著名的短文中給啟蒙運(yùn)動(dòng)下了一個(gè)最著名的定義：“啟蒙就是人類脫離自我招致的不成熟狀態(tài)。”“要敢于認(rèn)識(shí)。要有勇氣運(yùn)用你自己的理智。這就是啟蒙的座右銘?！泵辣说蒙w伊啟蒙時(shí)代譯者序材料二(啟蒙哲學(xué))以破壞的方式對(duì)待了本身已經(jīng)破壞了的東西他們攻擊的是什么國家！是大臣和他們的寵姬仆婦的最盲目的統(tǒng)治，于是就有一大群小霸王和游手好閑之輩把掠奪國家的進(jìn)項(xiàng)和人民的血汗看成一項(xiàng)神圣的權(quán)利。我們看到個(gè)人在法律上、政治上毫無權(quán)利，在良心上、思想上也同樣地毫無權(quán)利。 德黑格爾歷史哲學(xué)材料三(啟蒙運(yùn)動(dòng))在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任在宗教方面，主要口號(hào)是“砸爛可恥的東西”，即消滅宗教的狂熱和不容異說。哲人們拒絕接受上帝支配世界并任意地決定人類的命運(yùn)這種傳統(tǒng)的信仰。在政治方面，哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性的用語“社會(huì)契約”。契約就是人民之間的一個(gè)協(xié)議。統(tǒng)治權(quán)看做只是一種“代辦權(quán)”，從而證明把人民的合法權(quán)力歸還給擁有最高權(quán)力的人民這種革命是正當(dāng)?shù)摹?美斯塔夫里阿諾斯全球通史材料四啟蒙運(yùn)動(dòng)“在前所未有的程度上把批判功能與生產(chǎn)(建設(shè))功能結(jié)合起來，并且使兩者直接地互相轉(zhuǎn)化”。 美彼得蓋伊我為什么寫啟蒙時(shí)代(1)據(jù)材料，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析啟蒙思想的主要源泉。(6分)(2)運(yùn)用上述材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，論證材料四的觀點(diǎn)。(10分)(要求：觀點(diǎn)理解正確；史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表述清楚；260字左右)27. 著名漢學(xué)家埃狄納巴拉茲說：“中國封建社會(huì)的特征，到宋代已發(fā)育成熟；而近代中國的新因素，到宋代已顯著呈現(xiàn)。”然而之后中國的歷史發(fā)展并沒有順利地走進(jìn)近代社會(huì)。閱讀下列材料，回答問題。材料一(宋代)文學(xué)則文章由重形式改為重自由表達(dá)；藝術(shù)方面則采用表現(xiàn)自己意志的自由方法；音樂方面通俗藝術(shù)較盛，品味較古的音樂下降，變得單純以低級(jí)的平民趣味為依歸。內(nèi)藤湖南宋代文化特征材料二宋代的領(lǐng)導(dǎo)地位源于一系列的因素，從技術(shù)上的發(fā)明、從普遍的教育到對(duì)宗教和各種哲學(xué)思想的寬容。上一個(gè)1 000年的中國，是世界超級(jí)大國，也是世界上最強(qiáng)大的國家。喬納森斯彭斯新聞周刊材料三蒙古人的入侵形成了對(duì)于偉大的中華帝國的沉重打擊，這個(gè)帝國在當(dāng)時(shí)是全世界最富有和最先進(jìn)的國家。在蒙古人入侵的前夜，中華文明在許多方面都處于它的輝煌頂峰，而由于此次入侵，它卻在其歷史中經(jīng)受著徹底的破壞。謝和耐蒙元入侵前夜的中國日常生活(1)根據(jù)材料一，舉例說明宋代文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的平民趣味。(3分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合具體史實(shí)，指出宋代領(lǐng)導(dǎo)地位形成的因素。(6分)(3)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出宋代的歷史發(fā)展“并沒有順利地走進(jìn)近代社會(huì)”的原因。(7分)賓陽中學(xué)2019年秋學(xué)期高二年級(jí)歷史科月考參考答案（9月） 一、單選題（24小題，每小題2分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。）題號(hào)123456789101112答案ACACADBCAABC題號(hào)131415161718192021222324答案CACABCCDBAAB二、非選擇題（25題20分，26題16分，27題16分，共52分。）25. (1)新特點(diǎn)：佛道化；增加了儒學(xué)的哲學(xué)思辨色彩。(4分) (2)不同點(diǎn)：程朱認(rèn)為理是萬物本原，屬于客觀唯心主義；王陽明認(rèn)為心是萬物本原，屬于主觀唯心主義。程朱主張?zhí)骄客馕铮蹶柮鲝?qiáng)調(diào)內(nèi)心自省。(6分) 依據(jù)：進(jìn)步的歷史觀。(或“事物是發(fā)展的觀點(diǎn)”)(2分)證明：列舉黃宗羲、顧炎武的思想說明即可。(如黃宗羲提出“天下為主，君為客”“君臣平等”“限制君權(quán)，以學(xué)校作為決定是非的最高機(jī)構(gòu)”“工商皆本”；顧炎武提出“眾治”，揭露君主專制的弊端，主張“經(jīng)世致用”等)(4分)(3)改造：西漢時(shí)，董仲舒以“天人感應(yīng)”神化君權(quán)，以“三綱”“五常”來