廣西賓陽縣賓陽中學(xué)2019_2020學(xué)年高二歷史9月月考試題.docx

賓陽中學(xué)2019年秋學(xué)期高二年級歷史科月考試題（9月） (考試時間：90分鐘 滿分：100分)一、單選題（24小題，每小題2分，共48分。在每小題給出的四個選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。）1.“這一派別對宇宙論、認(rèn)識論或者個人倫理道德不感興趣，這些謀略家只專注于對無序的狀態(tài)提出政治解決的辦法，推薦積累權(quán)力的技巧?！币韵掠^點(diǎn)中與該派別的思想主張一致的是() A厲行賞罰崇尚法治 B獎勵耕戰(zhàn)與民休息 C仁者愛人尊君愛民 D崇尚賢能厲行節(jié)儉 2先秦某位思想家主張：“不富無以養(yǎng)民情，不教無以理民性。”其意在說明()A重義輕利的觀念利于國家統(tǒng)治 B以德治民與依法治國相結(jié)合C改善民生與思想教化相輔相成 D政治教化以百姓富裕為前提3孟子與董仲舒雖然都屬于儒家學(xué)派，但二者對君主的態(tài)度則大相徑庭。如孟子主張“君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位”。而董仲舒卻認(rèn)為“唯天子受命于天，天下受命于天子”。由此可知董仲舒()A修改了儒家學(xué)說中的君臣關(guān)系 B強(qiáng)調(diào)對君主暴政的制約C彌補(bǔ)了先秦儒學(xué)的重大理論缺陷 D適應(yīng)了爭霸戰(zhàn)爭的需要4. 在古代史籍中也有許多對于“霾”的記載，認(rèn)為“霾”是天降異象，是上天給世人的警示，意味著皇帝施政不善，此時就該三省其身。這最有可能是依據(jù)下列哪一選項(xiàng)做出的判斷()A霾是災(zāi)難的象征 B君權(quán)神授 C天人感應(yīng) D自然規(guī)律5. 在漢代存在的400多年里，宮廷女性參政、議政、臨朝之風(fēng)不絕如縷，是中國歷史上女性參與政治最為活躍的時期之一。這反映出漢代()A儒家女性觀與現(xiàn)實(shí)的差距 B朝廷鼓勵女性參與政權(quán)C女性突破了儒家綱常束縛 D婦女民權(quán)運(yùn)動開始興起6. 漢朝的儒者將先秦儒家提出的忠孝、仁義等闡發(fā)為“三綱”“五?！钡慕虠l，到了宋朝程頤則宣揚(yáng)“餓死事極小，失節(jié)事極大”；但孔孟的“殺身以成仁”和“舍生取義”說，歷代儒學(xué)家所闡發(fā)的公私之辨，修身為本說，又培育了一大批有正義感的仁人志士。這主要說明()A儒學(xué)改造完全依統(tǒng)治需要而定 B儒學(xué)隨著社會發(fā)展而愈發(fā)進(jìn)步C儒學(xué)的內(nèi)涵不斷得到新的闡釋 D應(yīng)該辯證地看待儒學(xué)的道德觀7. 東漢末年，關(guān)羽是一個帶兵的將領(lǐng)，剛傲而缺乏處世的謹(jǐn)慎周詳，他不顧利害讓自己兩面受敵，弄到戰(zhàn)敗授首。千年之后，關(guān)公被中國人奉為戰(zhàn)神、財(cái)神，戲曲臉譜中特具棗紅色。這反映了( )A儒學(xué)的神學(xué)化、宗教化 B理學(xué)的社會化、世俗化C公平公正的社會價值取向 D戲曲可以體現(xiàn)真實(shí)的歷史8. 朱熹說：“孔子所謂克己復(fù)禮，中庸所謂致中和、尊德性、道問學(xué)，大學(xué)所謂明明德圣賢千言萬語，只是教人明天理、滅人欲?！敝祆渲荚趶?qiáng)調(diào)()A儒家自古以來就講求個人的道德修養(yǎng) B人的正常欲望是天理，超越于此的是人欲C“存天理、滅人欲”是儒家一以貫之的思想 D人要克制欲望才能發(fā)明本心符合天理9. 陸九淵說：“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳。”他認(rèn)為做學(xué)問假如想求得根本，就不要拘泥于對古代經(jīng)書的追根究底。這說明陸九淵( )A強(qiáng)調(diào)自身的修習(xí)與領(lǐng)悟 B反對儒家思想對人的束縛C主張自由闡釋儒家經(jīng)典 D否定了“六經(jīng)”的權(quán)威地位10. 朱熹曾解釋過“存天理，滅人欲”論：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”明代李贄主張“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣。”據(jù)此可知( )A朱熹和李贄都肯定人正常的私欲 B李贄的思想是對朱熹思想的否定C李贄的思想源于明中后期資本主義萌芽 D朱熹和李贄都反對違反社會規(guī)范的人欲11. 蕭公權(quán)在中國政治思想史中評論道：“夫?qū)Ｖ浦撩鞫鴺O，故專制之至明而顯。梨洲(黃宗羲)責(zé)民之古義，不啻向?qū)Ｖ铺煜轮贫茸髡嬷?。使黃氏生當(dāng)清季，其為一熱烈之民權(quán)主義者，殆屬可能。然而吾人細(xì)繹待訪錄之立言，覺梨洲雖反對專制而未能沖破君主政體之范圍。故其思想實(shí)仍蹈襲孟子之故轍，一未足以語于真正之轉(zhuǎn)變。”蕭公權(quán)在此認(rèn)為黃宗羲()A具有近代民權(quán)主義思想 B沒有超越傳統(tǒng)儒家思想的范疇C徹底否定君主專制政體 D反映了早期資產(chǎn)階級的政治要求12. 明清時期，儒家思想中帶有早期民主思想色彩。究其原因，除封建制度的日趨沒落之外，關(guān)鍵在于()A抗清斗爭高漲B宋明理學(xué)興盛 C商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D西方思想的影響13. 在史學(xué)研究中，人們習(xí)慣于把孔子與蘇格拉底相提并論，兩位圣賢在中西傳統(tǒng)文化中的歷史地位大致相當(dāng)，獲得的尊重與崇拜難分伯仲?？鬃优c蘇格拉底在東西方都受到尊崇的主要原因在于他們()A生活在同一個歷史時期 B思想主張適應(yīng)了時代的需要C思想主張中含有人文主義思想 D都是著名的學(xué)者和教育家14. 下列對蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德思想主張共同點(diǎn)的表述正確的是()A都具有自由探索的理性精神 B都強(qiáng)調(diào)超自然對社會人生的作用C都重視人的作用而忽視道德 D都是雅典民主制鼎盛時期的產(chǎn)物15. 智者學(xué)派代表人物普羅泰格拉提出：“對每一樣?xùn)|西都可以有兩種完全相反的說法?！边@一思想的積極意義是()A為虛無主義開辟了道路 B開啟了不可知論的探討C有利于擺脫神學(xué)觀念的束縛 D為專制制度提供了理論支持16. 文藝復(fù)興前歐洲人“為了信仰而生活”，文藝復(fù)興后歐洲人“為了生活而信仰”。這句話表明了()A文藝復(fù)興前后，人神主導(dǎo)地位的變化 B文藝復(fù)興才讓人們有了真正的現(xiàn)世生活C文藝復(fù)興第一次把人放到世界和社會中心看待D文藝復(fù)興后，人在反對神的存在以及對人的束縛后的人性自由17. “信仰以外無救贖”，馬丁路德這句話()A否定了因信稱義 B否定了教皇和教會權(quán)威C肯定了科學(xué)理性 D肯定了教皇和教會權(quán)威18. 蔣百里在歐洲文藝復(fù)興史中說，宗教改革與文藝復(fù)興“同流而異趨”“二者在智識范圍內(nèi)為兄弟，在道德范圍內(nèi)為仇讎”。對此理解正確的是()A在方法上二者都大力主張借古變今 B異趨指二者對古代文化的態(tài)度不同C同流指二者都帶有復(fù)古運(yùn)動的色彩 D在評價體系上二者對教廷褒貶不同19.有人說，文藝復(fù)興和宗教改革只是剛剛撕開了套在人類身上的“籠子”；啟蒙運(yùn)動在進(jìn)一步撕裂套在人類身上“籠子”的同時，把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了“籠子”。據(jù)此可知，啟蒙運(yùn)動的進(jìn)一步發(fā)展主要體現(xiàn)在()A反對封建專制制度 B批判宗教神學(xué) C提出民主制度的構(gòu)想 D促進(jìn)思想解放20. 18世紀(jì)法國學(xué)者認(rèn)為：上帝作為世界的“始因”或“造物主”創(chuàng)造了宇宙和它存在的規(guī)則，但創(chuàng)立之后上帝就不再對這個世界的發(fā)展產(chǎn)生影響，而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去。這一主張()A促進(jìn)了宗教改革在整個歐洲的開展 B為盧梭的分權(quán)學(xué)說奠定基礎(chǔ)C表達(dá)了封建王權(quán)獨(dú)立于教權(quán)的意愿 D有利于理性主義的廣泛傳播21. 啟蒙思想家康德說：“啟蒙運(yùn)動這樣一件大好事，它必定會把人類從其統(tǒng)治者的自私自利的擴(kuò)張計(jì)劃之下拯救出來隨之而來的啟蒙了的人們對于自己已經(jīng)充分理解到的好處所不可避免地要采取的一種衷心的同情，就必定會一步步地上升到王座上來，并且甚至于會對他們的政體原則發(fā)生影響的?！边@一言論說明()A思想解放是社會進(jìn)步的原動力 B思想的啟蒙是政治變革的前奏C啟蒙思想必定動搖君主專制統(tǒng)治 D啟蒙思想是社會變革的主要條件22. 李約瑟在中國科技史中指出：“他們固然沒有把個人與社會分開，也沒有把社會與整個自然界分開，可是他們向來主張，研究人類的唯一適當(dāng)對象就是人本身。因此，在整個中國歷史上，儒家反對對自然進(jìn)行科學(xué)的探索?！睋?jù)此可知，中國近代科技落伍的原因是( )A重人倫輕自然的文化傳統(tǒng) B儒學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處C八股取士禁錮人們的思想 D忽視科學(xué)技術(shù)的研究與推廣23. 紅樓夢中寫道：“市井俗人，喜看理治之書者甚少，愛看識趣閑文者特多?！辈牧戏从车谋举|(zhì)問題是()A商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展市民階層壯大 B傳統(tǒng)的儒家思想受到?jīng)_擊C民主進(jìn)步思潮產(chǎn)生 D文化專制進(jìn)一步強(qiáng)化24. 歷史上有這樣一批文人，仕進(jìn)無路，于是“以其有用之才，而一寓之乎聲歌之末，以舒其拂郁感慨之懷”，從而推動了中國文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展。據(jù)此推斷“這批文人”的主要成就是()A文人畫 B元雜劇 C京劇 D小說二、非選擇題（25題20分，26題16分，27題16分，共52分。）25. 儒家思想是中國古代的正統(tǒng)思想，這一思想體系不斷發(fā)展，在中國歷史上有著重要影響。閱讀下列材料，回答問題。材料一理學(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业男味蠈W(xué)，他們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠用來構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形而上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著宋明理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧。 趙志霞淺談宋明理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位材料二程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木皆有理不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說乃不免以物為外在，析心與理為二。陽明認(rèn)為其結(jié)果是心必將喪失其方向與動力。陽明說，如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無孝之理及孝親之心。 船山(王夫之)視宇宙為一生生不息之歷程。在這個歷程里，氣之陰與陽不斷地融合，如是，氣與理俱日新不已。這種哲學(xué)適用于政府與歷史上，導(dǎo)致了反傳統(tǒng)而大膽的結(jié)論。理既只是存現(xiàn)于具體事物與制度之中，那么宋明新儒家所制定為歷史與社會之典范之“天理”，就根本不存在了。 摘編自陳榮捷中國哲學(xué)文獻(xiàn)選編材料三大一統(tǒng)的封建帝國需要這樣一種宗教：用統(tǒng)一的神權(quán)來神化君權(quán)，用祖先崇拜來鞏固宗法等級制度，用“天定”的禁欲主義的清規(guī)戒律來束縛民眾，用教主崇拜來管制思想帝王選中儒家，經(jīng)歷上千年的時間，經(jīng)歷兩次改造，儒家變?yōu)槿褰?，孔子抬高為被崇拜的偶像。任繼愈儒家與儒教(1)根據(jù)材料一，分析宋明理學(xué)相對于傳統(tǒng)儒學(xué)的新特點(diǎn)。(4分)(2)材料二中兩派思想家的觀點(diǎn)有何不同？依據(jù)材料二指出王夫之反對理學(xué)的依據(jù)是什么。請以與其同時代的一位思想家的觀點(diǎn)為材料二中“導(dǎo)致了反傳統(tǒng)而大膽的結(jié)論”提供證明。(12分)(3)根據(jù)材料三，列舉史實(shí)說明從儒家思想到“儒教”的兩次改造。 (4分)26. 17世紀(jì)中后期到18世紀(jì)的百余年，以英國為發(fā)源地、以法國為中心，啟蒙運(yùn)動的思潮狂飆了西方世界。閱讀下列材料，回答問題。材料一啟蒙運(yùn)動是自我命名的。牛頓在力學(xué)和光學(xué)領(lǐng)域的突破性成就不僅成了啟蒙運(yùn)動的一個主要思想源泉，而且也提供了啟蒙運(yùn)動的一個主要隱喻：光明。(18世紀(jì)80年代)康德在一篇著名的短文中給啟蒙運(yùn)動下了一個最著名的定義：“啟蒙就是人類脫離自我招致的不成熟狀態(tài)?！薄耙矣谡J(rèn)識。要有勇氣運(yùn)用你自己的理智。這就是啟蒙的座右銘?！泵辣说蒙w伊啟蒙時代譯者序材料二(啟蒙哲學(xué))以破壞的方式對待了本身已經(jīng)破壞了的東西他們攻擊的是什么國家！是大臣和他們的寵姬仆婦的最盲目的統(tǒng)治，于是就有一大群小霸王和游手好閑之輩把掠奪國家的進(jìn)項(xiàng)和人民的血汗看成一項(xiàng)神圣的權(quán)利。我們看到個人在法律上、政治上毫無權(quán)利，在良心上、思想上也同樣地毫無權(quán)利。 德黑格爾歷史哲學(xué)材料三(啟蒙運(yùn)動)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號是自由放任在宗教方面，主要口號是“砸爛可恥的東西”，即消滅宗教的狂熱和不容異說。哲人們拒絕接受上帝支配世界并任意地決定人類的命運(yùn)這種傳統(tǒng)的信仰。在政治方面，哲人們也有一個關(guān)鍵性的用語“社會契約”。契約就是人民之間的一個協(xié)議。統(tǒng)治權(quán)看做只是一種“代辦權(quán)”，從而證明把人民的合法權(quán)力歸還給擁有最高權(quán)力的人民這種革命是正當(dāng)?shù)摹?美斯塔夫里阿諾斯全球通史材料四啟蒙運(yùn)動“在前所未有的程度上把批判功能與生產(chǎn)(建設(shè))功能結(jié)合起來，并且使兩者直接地互相轉(zhuǎn)化”。 美彼得蓋伊我為什么寫啟蒙時代(1)據(jù)材料，概括啟蒙運(yùn)動的核心是什么？結(jié)合所學(xué)知識，分析啟蒙思想的主要源泉。(6分)(2)運(yùn)用上述材料，結(jié)合所學(xué)知識，論證材料四的觀點(diǎn)。(10分)(要求：觀點(diǎn)理解正確；史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表述清楚；260字左右)27. 著名漢學(xué)家埃狄納巴拉茲說：“中國封建社會的特征，到宋代已發(fā)育成熟；而近代中國的新因素，到宋代已顯著呈現(xiàn)?！比欢笾袊臍v史發(fā)展并沒有順利地走進(jìn)近代社會。閱讀下列材料，回答問題。材料一(宋代)文學(xué)則文章由重形式改為重自由表達(dá)；藝術(shù)方面則采用表現(xiàn)自己意志的自由方法；音樂方面通俗藝術(shù)較盛，品味較古的音樂下降，變得單純以低級的平民趣味為依歸。內(nèi)藤湖南宋代文化特征材料二宋代的領(lǐng)導(dǎo)地位源于一系列的因素，從技術(shù)上的發(fā)明、從普遍的教育到對宗教和各種哲學(xué)思想的寬容。上一個1 000年的中國，是世界超級大國，也是世界上最強(qiáng)大的國家。喬納森斯彭斯新聞周刊材料三蒙古人的入侵形成了對于偉大的中華帝國的沉重打擊，這個帝國在當(dāng)時是全世界最富有和最先進(jìn)的國家。在蒙古人入侵的前夜，中華文明在許多方面都處于它的輝煌頂峰，而由于此次入侵，它卻在其歷史中經(jīng)受著徹底的破壞。謝和耐蒙元入侵前夜的中國日常生活(1)根據(jù)材料一，舉例說明宋代文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的平民趣味。(3分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合具體史實(shí)，指出宋代領(lǐng)導(dǎo)地位形成的因素。(6分)(3)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出宋代的歷史發(fā)展“并沒有順利地走進(jìn)近代社會”的原因。(7分)賓陽中學(xué)2019年秋學(xué)期高二年級歷史科月考參考答案（9月） 一、單選題（24小題，每小題2分，共48分。在每小題給出的四個選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。）題號123456789101112答案ACACADBCAABC題號131415161718192021222324答案CACABCCDBAAB二、非選擇題（25題20分，26題16分，27題16分，共52分。）25. (1)新特點(diǎn)：佛道化；增加了儒學(xué)的哲學(xué)思辨色彩。(4分) (2)不同點(diǎn)：程朱認(rèn)為理是萬物本原，屬于客觀唯心主義；王陽明認(rèn)為心是萬物本原，屬于主觀唯心主義。程朱主張?zhí)骄客馕铮蹶柮鲝?qiáng)調(diào)內(nèi)心自省。(6分) 依據(jù)：進(jìn)步的歷史觀。(或“事物是發(fā)展的觀點(diǎn)”)(2分)證明：列舉黃宗羲、顧炎武的思想說明即可。(如黃宗羲提出“天下為主，君為客”“君臣平等”“限制君權(quán)，以學(xué)校作為決定是非的最高機(jī)構(gòu)”“工商皆本”；顧炎武提出“眾治”，揭露君主專制的弊端，主張“經(jīng)世致用”等)(4分)(3)改造：西漢時，董仲舒以“天人感應(yīng)”神化君權(quán)，以“三綱”“五常”來