農(nóng)村生活方式的變化及生計轉(zhuǎn)型.doc

20152016學(xué)年第一學(xué)期專業(yè)碩士研究生政治理論課程論文題 目：農(nóng)村生活方式的變化及生計轉(zhuǎn)型學(xué) 院：文學(xué)院專 業(yè)：學(xué)科教學(xué)（語文）學(xué) 號：2015120126姓 名：羅希凡班 級：六班農(nóng)村生活方式的變化及生計轉(zhuǎn)型摘要：改革開放35年來，我國農(nóng)民的社會生活方式發(fā)生了不同程度的進(jìn)步與變化，我們看到農(nóng)民離土外出作為一種新的勞動方式和生活方式，已被充分認(rèn)同和接受，對原來鄉(xiāng)村生活在觀念形態(tài)上賦予了新的內(nèi)容。他們?nèi)グl(fā)達(dá)城市打工，為國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的同時，也改變著農(nóng)村的生計及生活方式。他們不僅在消費方式、婚戀方式、子女教育的選擇上有了新觀念。農(nóng)村現(xiàn)代生活方式離不開現(xiàn)代科學(xué)理念的支撐。35年來，我國農(nóng)村正是在現(xiàn)實改造與觀念變革的交互作用中走向文明與進(jìn)步。關(guān)鍵詞：改革開放； 農(nóng)村； 生活方式； 生計轉(zhuǎn)型生活方式是社會發(fā)展與社會進(jìn)步的綜合性指標(biāo)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展轉(zhuǎn)化為社會的進(jìn)步，必須通過生活方式的變化反映出來。改革開放35年來，我國農(nóng)民的社會生活方式發(fā)生了不同程度的進(jìn)步與變化。然而，伴隨著現(xiàn)代生活方式的確立，整個社會綜合系統(tǒng)產(chǎn)生震蕩波動，反映在農(nóng)村生活方式上就表現(xiàn)為新舊文化觀念的矛盾與沖突，一方面是時代大潮帶來新的契機(jī)與欲望，另一方面是歷史積淀下的按部就班，波瀾不驚。一、生存方式的變化新的勞動方式。當(dāng)我們在繁華都市和小城鎮(zhèn)愈來愈多地接觸到滲透于城鎮(zhèn)生活的農(nóng)民工時，當(dāng)文藝作品不斷地描寫走出大山的小保姆將不再戀家時，實實在在地讓我們感到其實這已是當(dāng)代社會相當(dāng)一部分農(nóng)民的新的生活方式，他們的流動就像學(xué)生上大學(xué)一樣，春節(jié)過后出去一下，下一個春節(jié)再回來，有的中間回來一趟幫家里做點農(nóng)活。我們看到農(nóng)民離土外出作為一種新的勞動方式和生活方式，已被充分認(rèn)同和接受，對原來鄉(xiāng)村生活在觀念形態(tài)上賦予了新的內(nèi)容。下圖為改革開放以來農(nóng)民工的數(shù)量變化圖單位（萬）:在農(nóng)民的傳統(tǒng)心理上，由長期勞動力與土地結(jié)合的落后生產(chǎn)方式積淀而成的“好死不如賴活”心態(tài)，曾是相當(dāng)頑固的情結(jié)，故土難離，家鄉(xiāng)難舍，求穩(wěn)守成成為普遍的價值趨向。如今大量農(nóng)民外出打工經(jīng)商，開闊了視野，沖擊了舊觀念和舊生活方式，使得農(nóng)民對外出由恐懼轉(zhuǎn)為向往，由鄙視轉(zhuǎn)為羨慕。如果某人長期在家呆著不出去，人們就認(rèn)為他沒有本事，也就是說有一點能耐的人都會出去打工賺錢，應(yīng)該說，這是“進(jìn)取”、“冒險”、“競爭”等現(xiàn)代意識在農(nóng)村的萌芽。此外，離土外出也對留土人員的生活行為帶來重大影響。據(jù)統(tǒng)計，離土人員一般以男性為主，當(dāng)大量男勞力脫離農(nóng)業(yè)勞動時，一大批婦女被推到了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的前臺。囿于傳統(tǒng)“男主外，女主內(nèi)”思想，農(nóng)業(yè)大小事情的決定權(quán)仍在男性。離土外出，使男性將活動舞臺讓位于女性，也激發(fā)了農(nóng)村婦女變革生活格局的欲望。在江西，婦女們一改過去的“圍著灶臺轉(zhuǎn)”，她們操持農(nóng)事活動，細(xì)理家庭財政，組織社區(qū)建設(shè)，相邀結(jié)伴旅行風(fēng)風(fēng)火火的身影中，那一份獨立與自信給我們留下深刻的印象。更值得一提的是，農(nóng)民外出打工，擴(kuò)大了社會交往，開闊了視野，增長了見識，給農(nóng)村生活帶來全方位的影響。民工在現(xiàn)代化城市與農(nóng)村之間架起了橋梁，以外出的民工為媒介，現(xiàn)代化正將其無形或有形的觸角伸向農(nóng)村,推進(jìn)農(nóng)村生活的變革與展望。二、消費觀念的改變改革開放所帶來的農(nóng)村社會活動系統(tǒng)中，消費活動無疑是其中最基本的組成部分，因為一定的生活方式就是對一定的物質(zhì)生活資料和精神生活資料的消費方式，它對生活方式變遷的反映最為直接和迅速，以其物態(tài)化的形式傳達(dá)著一定時期人們的消費水平和消費結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)著一定時期的生活質(zhì)量。正如馬克思所說：“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”改革開放35年所放所撬動的經(jīng)濟(jì)杠桿，以前所未有的力量將農(nóng)村生產(chǎn)力的潛能釋放，迅速提高了農(nóng)村生產(chǎn)力發(fā)展水平，使社會物質(zhì)財富迅速增多，從而促進(jìn)農(nóng)民消費生活方式發(fā)生了一系列根本性的轉(zhuǎn)變。首先是消費生活水平的提高。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實行，一方面使農(nóng)民重新獲得了在原有體制下失去的若干基本權(quán)利，成為獨立的商品生產(chǎn)者，接受市場對其生產(chǎn)經(jīng)營活動的向?qū)?，從而推動農(nóng)產(chǎn)品的商品化。另一方面，推動農(nóng)民從優(yōu)化資源配置中獲得一定的擇業(yè)自由，利用農(nóng)業(yè)生產(chǎn)淡季和剩余勞動力，在產(chǎn)業(yè)間、區(qū)域間進(jìn)行流動，以創(chuàng)造較高的非農(nóng)收入。改革開放以來，基本農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)尤其是糧食生產(chǎn)的大幅度增長為農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整提供了現(xiàn)實的保障，農(nóng)民根據(jù)農(nóng)業(yè)與非農(nóng)業(yè)之間存在的比較利益大小而轉(zhuǎn)向發(fā)展非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的情況已日益普遍，非農(nóng)收入的比重在農(nóng)民收人中也逐漸攀高。如：東柞樹村莊屬即墨市環(huán)秀街道辦事處，稱曹家柞樹莊。又有楊姓遷至柞樹莊東立村，稱楊家柞樹莊。該村耕地面積為60畝，現(xiàn)在該村的農(nóng)民已經(jīng)不靠種地為生，土地都被用來建造廠房和住房了。該村有245戶居民，共895人，其中男性434人，女性461人。2011年，全村經(jīng)濟(jì)總收入為350萬元，人均收入為4000元。村莊收入為76萬元，其中上級補(bǔ)助撥款3萬元，原有積累3萬元，因土地流轉(zhuǎn)所獲得的集體收入為70萬元。2011年村莊支出金額為60萬元，其中公益福利支出為30萬元，村組干部務(wù)工補(bǔ)助20萬元，管理費支出10萬元。村內(nèi)有個3私營企業(yè)，主要經(jīng)營機(jī)械設(shè)備加工。該村村民的主要經(jīng)濟(jì)收入為在附近的工廠上班，該村基本上沒有耕地，平均每戶幾分地，只供自己種點蔬菜自家吃。據(jù)了解，在附近工廠上班的工資人均3000元。其次是消費結(jié)構(gòu)的更新。35年來，農(nóng)村消費結(jié)構(gòu)發(fā)生了由生存型(滿足生存需要的基本生活資料)向享樂型(滿足享樂需要的生活資料)甚至發(fā)展型(滿足生理與心理發(fā)展需要的生活資料)的變化。一般而言，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活方式的進(jìn)步，反映在消費結(jié)構(gòu)中，是生存資料的比重逐步降低，而享受發(fā)展資料的比重逐步提高。改革開放以來農(nóng)村消費狀況基本呈這一趨勢。富裕地區(qū)已為多見。在住房支出方面，隨著早期外出務(wù)工人員的回歸以及農(nóng)村居民收入的增加，人們對生活質(zhì)量的要求也在不斷提高，環(huán)境優(yōu)美、舒適的生活品質(zhì)成為現(xiàn)在農(nóng)村居民的住房要求，到2012年住房消費支出的比重已達(dá)6。在家庭設(shè)備用品及服務(wù)支出方面，隨著家電下鄉(xiāng)等惠民政策的實施，農(nóng)村居民用于家庭用品方面的消費支出開始逐步增長，其占總消費支出的比重也在提高。下表就是寶雞某農(nóng)村家庭生活支出情況：表1 2012年寶雞農(nóng)村居民家庭生活消費支出情況生活性消費支出消費支出（元/人）占總收入比重（%）食品162027.30%衣著3886.54%居住156726.41%家庭設(shè)備用品及其他用4066.84%醫(yī)療保健66811.26%交通和通信5038.48%教育文化娛樂服務(wù)62310.50%其他商品和服務(wù)1502.53%合計5934100.00%三休閑與交往的變化生活方式的變化在某種意義上說，就是對閑暇時間的利用形式的改變和農(nóng)民生活環(huán)境的擴(kuò)大。“閑暇”二字，在小農(nóng)業(yè)和小手工業(yè)相結(jié)合的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會里，并無特殊意義和實際意義，人們?yōu)闇仫柖賱诮K日、終年乃至終生，不存在馬克思所說的“用于娛樂和休息”的“自由時間”。同樣，傳統(tǒng)社會勞動力與土地相結(jié)合的生產(chǎn)方式，也使得農(nóng)民的社會交往較為封閉，其生活范圍大多局限于本鄉(xiāng)本土，活動范圍極其狹小，正如唐代著名詩人自居易在朱陳村中所描寫的那樣：“家家守村業(yè)，頭白不出門”，“生者不遠(yuǎn)別，嫁娶先近鄰”，雞犬之聲相聞，老死不相往來。改革開放以來的農(nóng)村變革，則讓我們耳濡目染了農(nóng)民生活質(zhì)量提高在閑暇活動與交往活動上的變化。從閑暇活動來看，由于農(nóng)村第二、三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，大量的農(nóng)村勞動力在較大程度上脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他們的時間安排已脫離傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)活動節(jié)律而遵循現(xiàn)代化活動節(jié)律，同時繼續(xù)從事農(nóng)業(yè)勞動的農(nóng)民也受益于家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，使勞動效率得以提高，勞動時間相對減少，人們有充裕的時間從事閑暇活動。生產(chǎn)力的發(fā)展，生活水平的提高，更影響到人們對閑暇時間的利用，表現(xiàn)為活動內(nèi)容與活動方式的多樣化。與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會單調(diào)貧乏的閑暇活動相比，現(xiàn)在農(nóng)民休閑可謂豐富多彩，有看電視、聽廣播、欣賞音樂、閱讀書報、打麻將撲克、參加體育活動、外出旅游等等。尤其是電視作為現(xiàn)代化的大眾傳媒工具，已廣泛進(jìn)人了農(nóng)戶。四、家庭生活的變化家庭生活是維系農(nóng)業(yè)社會的支柱，也是研究農(nóng)村社會變遷的重要切人點。20多年來，我國農(nóng)民家庭生活方式在新的農(nóng)村生產(chǎn)和生活格局的影響下，對農(nóng)村現(xiàn)代化的健康發(fā)展，起了一定的推動作用，但同時傳統(tǒng)家庭生活觀念也頑固地抵御著新觀念的侵入，對農(nóng)村現(xiàn)代化起了阻礙作用。舉以下家庭生活層面為例： 第一，婚姻狀況。 農(nóng)村婚姻問題上的新變化，最能說明農(nóng)村新文化與新人格的成長。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會在婚姻問題上遵循“媒妁之言，父母之命”的規(guī)則，而當(dāng)代農(nóng)村青年在婚姻問題上卻表現(xiàn)出越來越大的自主權(quán)，越來越多地以自己的意志決定自己的事情。根椐調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，九江某農(nóng)村青年的擇偶方式主要是靠“自由戀愛”（75.3%），其次是“親友介紹”（22.6%）,而“通過婚姻介紹所”和“通過網(wǎng)絡(luò)”的比例都比較少（分別占1.9%,1.3%）。下圖為該村青年的婚圖1 九江市某農(nóng)村婚戀方式圖由于婚姻基礎(chǔ)中感情因素的比例提高，使農(nóng)民婚姻生活的和諧度有所加強(qiáng)，家庭人際關(guān)系趨于民主化，無論是在家務(wù)勞動的分擔(dān)上，還是在家庭事務(wù)決策權(quán)的分擔(dān)上，都出現(xiàn)了一些新變化。農(nóng)村家庭夫妻既參加生產(chǎn)勞動又承擔(dān)家務(wù)的雙重角色加強(qiáng)，尤其是男性承擔(dān)家務(wù)勞動有所增加，傳統(tǒng)的分工模式受到越來越大的沖擊，夫妻雙方共同參與家庭決策事務(wù)的情況也日益普遍。第二，生育觀念的轉(zhuǎn)變改革開放以來，中國農(nóng)村在生育問題上所作的努力和進(jìn)步是顯見的，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)有一定文化水平的農(nóng)民當(dāng)中，其生產(chǎn)方式、生活方式和思想觀念潛移默化地與城鎮(zhèn)居民接軌，越來越多的人除了把生育作為履行社會職責(zé)外，也將其與家庭現(xiàn)實的生活幸福結(jié)合起來，人民對現(xiàn)代生活的理解已開始超脫傳統(tǒng)的多子多福觀。但生育行為作為傳統(tǒng)家庭文化中的核心內(nèi)容，當(dāng)家族文化的溫床尚存，農(nóng)村生產(chǎn)與生活格局還保留有一定的自給特征時，現(xiàn)代生育觀要完全取代傳統(tǒng)生育觀并非易事。目前，在農(nóng)村實行計劃生育政策的效果不算太理想。比如傳統(tǒng)的“不孝有三，無后為太”的傳宗接代觀念，還在相當(dāng)范圍存在，而傳宗接代則非兒子莫屬。據(jù)1994年舟山市計生委對15個村的育齡婦女調(diào)查，5158的婦女認(rèn)為為了傳宗接代要生男孩。因此，許多農(nóng)村家庭生育了女性后代之后是不滿足的，勢必要生出男性后代才滿足。農(nóng)村實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后帶來家族文化的某種程度復(fù)興，也強(qiáng)化了這種意識。在朱坊村調(diào)查中，雖然實際生育情況良好，但在問及生育意愿時，大多認(rèn)為若已有一女孩，最好再生一男孩，若已有男孩則是否再生育就無所謂了。70共調(diào)查了 46 人，并分成了兩小組，其中 1970 后 22 人為一組，其余 1980 后和部分 1990 后共 24 人為另一組。這一階段，人們已經(jīng)接受和認(rèn)同計劃生育政策，并且融入到自己的人生觀和價值觀中，合理安排生育行為。1970 后一組 22 人，其中有 6 人認(rèn)為“傳宗接代很重要，生育是生命的延續(xù)”，占 27.2%；有 5 人認(rèn)為“為了養(yǎng)老的需要”，占 22.7%；有 4 人認(rèn)為“給家庭帶來歡樂，增強(qiáng)夫妻感情”，占 18.2%；有 7 人認(rèn)為“維系家庭穩(wěn)固”占 31.8%。80 后和90后一組共 24 人，其中有 3 人認(rèn)為“為實現(xiàn)長輩傳宗接代的愿望”，占 12.5%；有5 人認(rèn)為“為了實現(xiàn)人生價值，精神有所寄托”，占 20.8%；有 6 人認(rèn)為“為家庭增添歡樂”，占 25%；有6 人認(rèn)為“生育可以維系家庭穩(wěn)定”，占 25%；有 4 人認(rèn)為“為了老有所依、老有所養(yǎng)”，占 16.7%。 比較這兩個小組，我們發(fā)現(xiàn) 70 后村民的生育目的呈現(xiàn)多樣化趨勢，且沒有明顯集中在某一項上，這說明人們的生育觀念在發(fā)生轉(zhuǎn)變，尤其是生育在滿足某一方面的需求已經(jīng)弱化，逐漸分散于各個方面。但是 1970 后一組村民傳宗接代和養(yǎng)兒防老的生育觀念還比較突出，尤其是 80 后和部分 90 后群體的生育目的凸顯了生育為己的生育觀念，生育有了更多的自主權(quán)和選擇權(quán)。第三子女的教育與期盼。在農(nóng)民家庭生活層面發(fā)生的變化中，子女教育問題上農(nóng)民態(tài)度的變化值得深思，可以說亦喜亦憂。35年來，農(nóng)民對子女教育的認(rèn)識和心態(tài)經(jīng)歷了從功利性到初步理性的演變。改革初期，一直在貧困線上掙扎的農(nóng)民，面對著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)放開的大環(huán)境，壓抑日久的致富欲望如火山噴發(fā)，形成突如其來的精神和潛能釋放，他們以各種實際的行動和方式爭取盡快地多賺錢，早致富。而市場經(jīng)濟(jì)雛形期的某種盲目與混亂更加劇了投機(jī)心態(tài)。加上傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會長期熏陶而成的經(jīng)驗，使得農(nóng)民對沒有顯示效益預(yù)期的子女教育并不是很熱衷。20世紀(jì)80年代初期曾在某些地區(qū)出現(xiàn)文盲率上升、失學(xué)率上升等情況，與此不無關(guān)聯(lián)。隨著社會進(jìn)步和社會科學(xué)化程度的提高，農(nóng)民心態(tài)逐漸趨于平和、理性：并將子女的教育問題擺到了家庭事務(wù)的重要位置來考慮。如在春華村和朱坊村，村民們在談到家庭資金投向時，幾乎都將“用于子女教育”放在資金投向的前三位。五、結(jié)語綜上所述，在我國農(nóng)村生活方式變遷的歷史軌跡中，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的思想觀念、價值觀念、人格意識的逐漸消解是一種歷史趨勢，但消解中有反復(fù)，消解中有抗衡也是現(xiàn)今我國農(nóng)村要面對的客觀事實。超越傳統(tǒng)是人類進(jìn)步的動力和標(biāo)志。如何超越?需要現(xiàn)代文化機(jī)制的推動。農(nóng)村現(xiàn)代生活方式離不開現(xiàn)代科學(xué)理念的支撐。35年來，我國農(nóng)村正是在現(xiàn)實改造與觀念變革的交互作用中走向文明與進(jìn)步。因此，促進(jìn)舊的文化觀念的消解而加速新的文化觀念的生成，將是農(nóng)村現(xiàn)代化中面臨的重要問題。為此作如下思考： 第一，繼續(xù)推進(jìn)農(nóng)村改革，發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力。在我國農(nóng)村現(xiàn)代化的過程中，必須把發(fā)展生產(chǎn)力放在首位，以生產(chǎn)出更多的物質(zhì)和精神產(chǎn)品，為農(nóng)民生活提供Et益豐富的生活資料和更為廣闊的生活空間，引導(dǎo)或推動農(nóng)民生活方式走向文明。從改革以來農(nóng)村生活方式變化來看，改革成果的擴(kuò)大與現(xiàn)代化觀念的擴(kuò)張往往具有一定的同步性，改革的偉大實踐為觀念變革和原有生活格局的演變提供了深厚的社會基礎(chǔ)和物質(zhì)條件。這既是20多年農(nóng)村發(fā)展的啟示，也是未來農(nóng)村發(fā)展的必然。第二，加大農(nóng)村文化教育發(fā)展力度，創(chuàng)造現(xiàn)代生活人文環(huán)境。在推進(jìn)農(nóng)村改革發(fā)展促成社會主導(dǎo)價值向農(nóng)村擴(kuò)散的同時，更積極的姿態(tài)應(yīng)該是將注意力和聚焦點轉(zhuǎn)向人的發(fā)展的內(nèi)涵質(zhì)量上，因為現(xiàn)代化的過程是一個社會與人相互作用、共同變遷的過程。農(nóng)村生活方式的現(xiàn)代化，在很大程度上有賴于人的素質(zhì)現(xiàn)代化，而人的素質(zhì)現(xiàn)代化建設(shè)是一項艱巨的工程，絕非一蹴而就，大力發(fā)展農(nóng)村文化教育事業(yè)則是完成此項工程的必然途徑。在現(xiàn)今農(nóng)民生活中，重物質(zhì)輕精神、重眼前利益而輕長遠(yuǎn)發(fā)展的現(xiàn)象還比較突出，因此，文化教育的建設(shè)和發(fā)展將有利于我國農(nóng)村拓展更高的生活層次，在農(nóng)村現(xiàn)代化中占重要地位。第三，將文化消解看作是雙重的和能動的過程，即剔