建筑設(shè)計的認(rèn)識建筑設(shè)計的理解.doc

建筑設(shè)計的認(rèn)識 建筑設(shè)計過程的理解在我看來，建筑設(shè)計就是一種象征的表象。CHALES JENKS認(rèn)為，今天，建筑的適用、牢固、美觀已經(jīng)不夠了，必須要加上一個“象征”。這樣的象征可以是象征設(shè)計師自我內(nèi)心世界的，也可以是象征其所屬社會的種種情形的，這也可以概括為，建筑設(shè)計是一種內(nèi)心的表達(dá)以及對外在的一種關(guān)懷，從此點出發(fā)，建筑設(shè)計就是可以說是一種無聲的力量。 不論是東方、西方的歷史建筑，總能在其中發(fā)現(xiàn)精美的雕塑、繪畫作品。想到盧浮宮，第一印象也許不是建筑本生，而是其中那一幅幅傳世的藝術(shù)作品。因此建筑設(shè)計并不僅局限于建筑這一塊領(lǐng)域。他是藝術(shù)的一個衍生產(chǎn)品。而藝術(shù)又是生活的提煉，建筑設(shè)計就是解決生活問題的鑰匙。我們習(xí)慣于把建筑設(shè)計放大，因為我們對于建筑設(shè)計的印象已被那一幢幢摩天高樓、商品房所破壞?？墒?，她的原貌應(yīng)該是最平易近人的、最美的，就像母親一樣。她設(shè)計的是人們更加美好的生活。設(shè)計就是對于生活中美的東西進(jìn)行的一種提煉。建筑的設(shè)計過程，我的想法便是跟著感覺走。現(xiàn)代主義往往強調(diào)一個“理”字，我們的生活脫不開形形色色的“理”的糾纏。而一個人的感性、與想象力遠(yuǎn)比這個“理”要繽紛的多。所以在設(shè)計的過程中，我覺得我要盡可能的抓住感性，因為我更加看重其在于想象力方面的表現(xiàn)。先用感性的思維創(chuàng)造出建筑，再用理性的手段去讓建筑合乎與當(dāng)下的環(huán)境。建筑設(shè)計的過程也同樣是一種提出假設(shè)與實踐證明的過程，因為對于感性的追求，設(shè)計的過程總是充滿變數(shù)。所以在設(shè)計過程中也需要大量的實驗來保證建筑設(shè)計的重要性?？偠灾?，這就是逐漸放下理性，找回感性的過程。從某種程度上說，這個過程可以等同于玩樂。也許會有人問，這樣的一種類似玩樂的心態(tài)所造就出來的產(chǎn)物能被使用嗎？我認(rèn)為我們生產(chǎn)建筑的初衷之一就是對于自然的抵抗，在這巨大的束縛之下我們何不找一些能讓我們自由的東西呢？況且，我覺得這樣的一種做法是一種時代的試驗，是對于先人的建筑三個要實現(xiàn)的要素的一種思考與質(zhì)疑。我們不能只一味的認(rèn)同已有的概念，我們也要做出屬于自己的對于時代的貢獻(xiàn)。它可以失敗，但不能不嘗試。對于文脈的理解 直觀的去理解，文脈便是文化的脈絡(luò)，一種對于先祖的承接。在建筑設(shè)計中，對于文脈的考慮是十分重要的。對于我們，回憶是每個人不可缺少的一部分，我們在欣賞某些事物的時候，往往脫穎而出的便是，這個像，那個像。這便是一種文脈的表現(xiàn)。它反應(yīng)了一種文化與心理上的認(rèn)同感。說到文脈，便會想到文脈主義（后現(xiàn)代主義）課大致歸類為：后現(xiàn)代古典主義，新鄉(xiāng)土作風(fēng) ,文脈主義和隱喻主義，后現(xiàn)代裝潢主義。這些都是要表現(xiàn)出建筑或者城市對于環(huán)境的親昵。這樣的一種處理發(fā)上營造出了屬于其特殊的文化氛圍，以及依托于舊有事物的新的價值觀。 出去歷史上的，文化上的文脈之外還有類似于空間上的，環(huán)境上的物理意義的文脈。這樣的文脈是一種客觀精神的表現(xiàn)，不至于使人過于成你與歷史的積淀之中。 當(dāng)然，文脈除了有承接之上的意義外，對于后來者也要能起到一個脈絡(luò)的作用，這是一個永續(xù)的過程。在人們創(chuàng)新的今天，也不能把歷史結(jié)構(gòu)得支離破碎。而當(dāng)下的通病是一種對于文脈的復(fù)制的理念。就比如說蘇州出現(xiàn)的“齊康頂”，好好地房子上面一定要加一頂這樣的帽子。文脈的意義其實是一種流動的法杖，它更加強調(diào)的是一種創(chuàng)新的內(nèi)涵，如果把它的主次關(guān)系顛倒過來，就談不上如何進(jìn)步了。我們應(yīng)該把文脈看作是一種實現(xiàn)傳承、發(fā)展、創(chuàng)新的手段，而不是為了去追求文脈。對于“建筑感”的理解和看法我覺得建筑感就是真實、延伸、材料、造型（線條感）的代名詞。何為真實：建筑給人們的感覺是牢固的，有力量的，給人一種理性的感覺。同時，他的精神內(nèi)涵也時隱時現(xiàn)的出現(xiàn)在人們的面前，如此的神秘，不可知性。這便符合了客觀社會的一種普遍情況。而且，建筑的成功的建造業(yè)讓人感覺到一種舒適、安穩(wěn)的感覺，真實的存在著的。為什么雕塑作品始終無法成為建筑？因為他缺乏一種能的卻讓人使用的可能。何為延伸：談?wù)摰浇ㄖ诵牡谋闶强臻g組成。也可以說是一直趨向于內(nèi)部的探索，或者說是一種思維的可延伸性。它迫使你對于事物進(jìn)行進(jìn)一步的探究。同樣，他的延伸也表現(xiàn)與自身的可部分復(fù)制。組成這個城市的建筑是可以分裂演化的，這也是為什么我們喜歡進(jìn)行聯(lián)想的原因之一。何為材料：對于建筑的認(rèn)識，第一印象便是對其外皮材料的直觀理解。如玻璃，金屬等。這種最原本的認(rèn)識可以說是建筑的最好代名詞了。你也許無法進(jìn)入到內(nèi)部去了解空間的特性、感覺，但你無法避諱對于表皮的認(rèn)識。何為造型：建筑最美的部分當(dāng)屬于造型了，這是一種最最最直接感受，也是一種最為強烈的美的表達(dá)。造型也是影響周圍環(huán)境的因素。同樣，線條感（或者說方向性）也同樣反映了一種造型的節(jié)奏。建筑實例二分宅 張永和 長城腳下的公社 1/121. 設(shè)計概念以及“文脈”的思考設(shè)計概念：1）將自然引入住宅 我們習(xí)慣了被住宅環(huán)抱的房屋，而漸漸的遺忘了被自然擁抱的感覺。我們的生活應(yīng)該與自然交織在一起。2）四合院的重新分形這是一種對于傳統(tǒng)的再創(chuàng)造，不論是從形式還是從技術(shù)。將原本的四合院一分為二。從中心的到分裂的轉(zhuǎn)變。 3）可衍生的住宅。 可以讓住宅具有可變的復(fù)制性。他可以并列、交錯、等等一切可能的形式。文脈的思考：二分宅的設(shè)計在于對于傳統(tǒng)歷史上的繼承與演變。繼承的是對于擁抱自然地態(tài)度，與自然呈現(xiàn)出一種親近的狀態(tài)。在建筑的形狀上，他采用了一種看似簡單粗暴的做法。我看來這體現(xiàn)了一種萌動的內(nèi)心沖動。對于圍合空間的這一破讓傳統(tǒng)的四合院大大增加了與外部的聯(lián)系。這是一種對于傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)。是一種賦予傳統(tǒng)新生命的做法。對于內(nèi)部空間，他打破了原有的聯(lián)動性，減弱了室內(nèi)的互動性。2. 空間組織特點 從內(nèi)部空間來看，一層左右兩個體塊分別承擔(dān)了不同的功能，一個是起居功能，另一個是輔助功能。深度逐漸變大。在兩者合圍的中間，是綠色的庭院空間。建筑師通過在左右兩個體塊的內(nèi)側(cè)部分設(shè)置通透的玻璃來達(dá)到一種室內(nèi)與室外的呼應(yīng)、同時也適當(dāng)?shù)膹浹a了左右兩個體塊之間呼應(yīng)不足的缺點。二層的臥室必須通過一層分別放置于左右兩側(cè)的樓梯方能到達(dá)。3. 形態(tài)操作方法此建筑本生,強調(diào)了一個“二分”的動作概念概念，從分開始，根據(jù)不同的需要來轉(zhuǎn)換器分后的類型，可以并列、聯(lián)排、呈交，簡單但充滿力量。也提供了許多種的可能性。根據(jù)內(nèi)部空間所需要的視角的需求來確定其旋轉(zhuǎn)張開的角度。4. 形態(tài)與功能、空間的關(guān)系在形態(tài)上，使其一份為二即是增強了其左右兩體塊的獨立的特性。鑒于周邊的自然的環(huán)境，這樣的做法使左右兩個空間的關(guān)系減弱，通過立面窗的設(shè)計放大開敞庭院的效果，更是形成一種被自然所包裹的感覺。因此，在內(nèi)部的空間排布上，一層分離了輔助與起居、二