人教選修中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌散文欣賞 樹(shù) 教案.docx

樹(shù)（節(jié)選）整體感知這是一篇談?wù)摌?shù)的散文，除了重點(diǎn)談菩提樹(shù)、圣誕樹(shù)、棕櫚之外，還談到桑、松等。在作者看來(lái)，這些樹(shù)，或者與一種信仰有關(guān)，或者代表了一種精神。譬如，菩提樹(shù)與佛教有關(guān)，象征著東方宗教的人本思想；圣誕樹(shù)與基督教有關(guān)，擔(dān)負(fù)著一種救贖主題；棕櫚與回教有關(guān)，體現(xiàn)了倔強(qiáng)、忍耐的品格；桑雖然無(wú)關(guān)信仰，但顯示了可貴的樸實(shí)與清嚴(yán)；松則是中國(guó)士族和仙逸的共同化身。原文共四節(jié)，這里選了其中的三節(jié)?！耙粚?duì)菩提樹(shù)謙遜地生長(zhǎng)在都市的盲點(diǎn)”，起頭這句簡(jiǎn)潔的陳述直截了當(dāng)?shù)貙⑵刑針?shù)的姿勢(shì)呈現(xiàn)了出來(lái)“謙遜”“生長(zhǎng)在都市的盲點(diǎn)”，這句話(huà)仿佛探照燈一樣，其光線(xiàn)所及，后面的幾段描述都在它的輻射之下。這一節(jié)的第二至六段，從不同側(cè)面刻畫(huà)了菩提樹(shù)的樹(shù)身、葉廓乃至表皮，有的著眼于細(xì)節(jié)（第五段），有的偏重于整體（第三段），有的是二者兼顧（第二、六段）。在這一節(jié)末段的后半部分，“這桑科喬木緩緩飄落下無(wú)數(shù)艷麗的花朵，繼續(xù)灌溉著大地，一面柔和地覆蓋在一個(gè)青年的雙肩上”點(diǎn)明了菩提樹(shù)與佛教的關(guān)聯(lián)，深化了前面所有描述的內(nèi)涵。第二節(jié)，作為過(guò)渡，第一段承接第一節(jié)關(guān)于菩提樹(shù)的描述，以議論的方式進(jìn)一步指明了菩提樹(shù)的象征意義：“菩提樹(shù)高雅的氣質(zhì)，的確隱喻著覺(jué)者的一生，在充滿(mǎn)煎熬的人生苦難中省思乃至透徹后的大覺(jué)悟，這正是人類(lèi)自我提升的一個(gè)漫長(zhǎng)路途”接下來(lái)，從第二至九段，通過(guò)“相對(duì)的，最能代表西方宗教態(tài)度的是三角錐體的圣誕樹(shù)”一句，轉(zhuǎn)入了對(duì)圣誕樹(shù)的談?wù)摗Ｗ髡呦葟氖フQ樹(shù)代表的宗教態(tài)度談起，然后談到了耶穌的“下凡”；在快鏡頭回放了這一逐漸“下凡”的歷程（第三至六段）后，作者指出“圣誕樹(shù)在世界各處驚人地繁殖著”，以至于成為“唯一不可能絕種的植物”（第七段）。這里隱含著作者的憂(yōu)思，這種憂(yōu)思隨后就變得強(qiáng)烈了“使得大家已沒(méi)有余地去考慮它們?cè)谖覀兾幕寥乐械降状嬖谥裁礃拥牡匚缓陀绊憽保ǖ诎硕危诖嘶A(chǔ)上，作者將自己的思緒推進(jìn)一步，深入到對(duì)于“現(xiàn)代商業(yè)和化工技術(shù)”的反省（第九段）。第二節(jié)的第十段，由“棕櫚是另一個(gè)典型”這句，轉(zhuǎn)向了關(guān)于棕櫚的談?wù)摗Ｆ浜蟮牧鶄€(gè)段落（第十至十五段）述及了“在干涸的險(xiǎn)地隨遇而安”的棕櫚，指出它“倔強(qiáng)的性格正和生存其間的回民吻合”，甚至“緊裹蓑衣的樹(shù)干也與阿拉伯民族布罩之內(nèi)那瘦削的面頰互相呼應(yīng)”。棕櫚的確顯示了完全不同于其他樹(shù)種的性格：頑強(qiáng)、堅(jiān)韌。這樣，第二節(jié)其實(shí)談了兩種樹(shù)：前半部分談圣誕樹(shù)，后半部分談棕櫚；二者形成了一種對(duì)比，作者的態(tài)度也有極大不同（這一點(diǎn)詳見(jiàn)“問(wèn)題探究”的分析）。在第三節(jié)開(kāi)頭，作者仍然用了一段文字再次談到棕櫚“矮小茂密，一頭亂發(fā)”，像一個(gè)補(bǔ)充。隨后就轉(zhuǎn)入了對(duì)桑的談?wù)摚ǖ诙了亩危玫倪^(guò)渡語(yǔ)是“然而”，作者的情緒溢于言表：“最懷念的是后院的?！薄Ｗ髡哒?wù)摰闹匦氖牵骸吧Ｊ欠财?，然而一舉枝、一抽芽皆有中國(guó)民間的貴氣無(wú)限”；桑的枝、葉、汁，無(wú)不體現(xiàn)了一種“貴氣”（第二段）。接著，作者以中原農(nóng)村女子采桑葉飼蠶的情景，指明“桑是屬于庶民的”，寄寓著“民間勞動(dòng)之美”（第三段）；又借諸葛亮上疏的故事，寫(xiě)出了桑的“清嚴(yán)方正”。這一節(jié)的最末兩段，作者順便以簡(jiǎn)潔的詞句提及松，認(rèn)為松是“中國(guó)士族和仙逸的共同化身”，當(dāng)他在“大風(fēng)里看到一列列淹沒(méi)棱線(xiàn)和低云的巨松”時(shí)，“心智仿佛直接融入了那片郁綠的深處”。這樣的描寫(xiě)似乎意猶未盡，給讀者留下余味。問(wèn)題探究這篇散文表面上寫(xiě)樹(shù)，實(shí)則包含了豐富的文化、社會(huì)內(nèi)涵，不同于一般的托物言志的作品。在閱讀過(guò)程中，可從以下幾個(gè)方面深入理解這篇散文。一、各類(lèi)樹(shù)有何不同特點(diǎn)及其象征意義？作者每談到一類(lèi)樹(shù)，都明確與某一種信仰或精神氣質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，例如菩提樹(shù)關(guān)聯(lián)著佛教，象征東方宗教的人本思想；圣誕樹(shù)關(guān)聯(lián)著基督教，滲透著一種救贖主題；棕櫚關(guān)聯(lián)著回教，體現(xiàn)的是倔強(qiáng)、忍耐的品格；桑展示了一種樸實(shí)與清嚴(yán)；松則是中國(guó)士族和仙逸的共同化身。值得注意的是，作者在談?wù)摳黝?lèi)樹(shù)時(shí)，所顯示的態(tài)度、流露的意緒是不一樣的。比如，菩提樹(shù)對(duì)應(yīng)的安詳、靜穆，令作者肅然起敬，產(chǎn)生一種景仰之情；圣誕樹(shù)“被人類(lèi)當(dāng)做一種季節(jié)的征候、一種普世的意象”后，就變成了現(xiàn)代商業(yè)文化的一種儀式，改變了其原初含義，對(duì)此作者表示了深深的憂(yōu)思，同時(shí)隱含著批判的意味批判它依附的殖民主義；與此相對(duì)的是棕櫚的倔強(qiáng)，引起了作者的同情和感佩；此外，作者對(duì)桑是“懷念”而欽敬的，對(duì)松則有一種向往之情。二、課文在行文方面有何特點(diǎn)？本文的行文疏密得當(dāng)。文中有的地方十分細(xì)密，如寫(xiě)菩提樹(shù)的葉：“近似心臟形的葉廓，在邊緣鑲滾著優(yōu)美的曲線(xiàn)，尖細(xì)的末梢順著主葉脈伸展成一道流逝在時(shí)空中的筆畫(huà)，給滾動(dòng)在嫩綠網(wǎng)絡(luò)上的露珠兒開(kāi)條滴落大地的虹跡”；有的地方極為疏闊，如寫(xiě)圣誕樹(shù)的“驚人地繁殖”：“在18世紀(jì)初葉巴黎來(lái)往馬車(chē)的市街上”，“在19世紀(jì)新大陸降雪的曠野中孤立的、清教徒的木造小筑里”，“在20世紀(jì)中期政變頻頻的南美午夜，那顯得特別溫暖的公寓客廳中”雖寥寥幾筆，卻以跨越數(shù)個(gè)世紀(jì)的時(shí)空。還可引導(dǎo)學(xué)生再找些例子。三、如何理解課文的文化情懷與都市色調(diào)？林燿德的散文被認(rèn)為是都市散文的代表，這篇散文除了包含濃烈的文化意味外，都市的氣息也隱現(xiàn)其中。譬如，首句“一對(duì)菩提樹(shù)謙遜地生長(zhǎng)在都市的盲點(diǎn)”，就點(diǎn)明了菩提樹(shù)在都市中的位置，“盲點(diǎn)”意味著看不見(jiàn)的地方，因而說(shuō)明菩提樹(shù)是都市人所忽略的；作者在談圣誕樹(shù)時(shí)，更是通過(guò)“播放著重金屬樂(lè)團(tuán)藍(lán)調(diào)歌曲的百貨公司”等都市景象，展開(kāi)了對(duì)都市文明的審視與反思；另外，對(duì)“呈現(xiàn)出民間勞動(dòng)之美”“屬于庶民”的桑的贊賞和“懷念”，也反襯了作者對(duì)于都市的態(tài)度。語(yǔ)言品味這篇散文在語(yǔ)言上非常講究，用語(yǔ)凝練、含蓄，疏密相間的行文，更使得全篇顯出峭拔之氣。有的地方略微顯得晦澀，須細(xì)細(xì)加以品味。一、對(duì)細(xì)節(jié)重視。前面“問(wèn)題探究”引了關(guān)于菩提樹(shù)葉的精細(xì)描寫(xiě)，其他如“在路燈清冷的探照下表皮仍然顯出有如月球表面的凹凸紋理和絕對(duì)寂靜，一層慘白而瑩亮的氛圍繼續(xù)地滑動(dòng)其上，直至天明”等。這些細(xì)節(jié)增強(qiáng)了課文行文的細(xì)密。二、獨(dú)句的鋪排形成氣勢(shì)。有時(shí)一個(gè)單獨(dú)的句子也成一段，如“這不動(dòng)的圣座”，顯得極有氣勢(shì)；有時(shí)，獨(dú)立句段的鋪排也形成了某種氣勢(shì)，如：可蘭經(jīng)與阿拉真主仍在。落后、貧窮、疾病以及迷信仍在。喜歡打噎卻不可屈服的民族仍在。挺立在大蒼茫