粵教版選修《唐詩(shī)宋詞元散曲選讀》積雨輞川莊作 學(xué)案.doc

2017-2018學(xué)年粵教版選修唐詩(shī)宋詞元散曲選讀積雨輞川莊作 學(xué)案一、注音輞川(wn)糧餉(xin)東菑(z)木槿(jn)詰問(wèn)(ji) 檣桅(qin) 銅鉦(zhn) 西崦(yn)夔州(ku) 雪霽(j) 窺視(ku) 聒噪(u)二、解釋詞義1漠漠水田飛白鷺形容廣漠無(wú)際2陰陰夏木囀黃鸝 幽暗的樣子3危檣獨(dú)夜舟 高4煮芹燒筍餉春耕 用食物款待別人5夜雪初霽 天由雪轉(zhuǎn)晴6薺麥彌望 滿(mǎn)眼7予懷愴然 悲傷的樣子8算而今重到須驚 料想9身向榆關(guān)那畔行 那邊10聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成 聲音嘈雜，這里指風(fēng)雪聲三、積累名句1星隨平野闊，月涌大江流。2飄飄何所似，天地一沙鷗。3嶺上晴云披絮帽，樹(shù)頭初日掛銅鉦。4縱豆蔻詞工，青樓夢(mèng)好，難賦深情。5二十四橋仍在，波心蕩，冷月無(wú)聲。6山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。一、基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)1下列加點(diǎn)詞的注音全都正確的一項(xiàng)(a)a輞(wng)川東菑(z)朝槿(jn)b危檣(qing) 銅鉦(zhng) 西崦(yn)c餉(xing)春耕 初霽(j) 薺(q)麥d愴(cng)然 豆蔻(ku) 窺(ku)江解析：b項(xiàng)，“鉦”應(yīng)讀zhng；c項(xiàng)，“薺”應(yīng)讀j，d項(xiàng)，“愴”應(yīng)讀chung。2對(duì)下列加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋正確的一項(xiàng)是(b)a淳熙丙申至日丙申：就是指冬至這一天b暮色漸起，戍角悲吟戍角：駐軍的號(hào)角聲c杜郎俊賞，算而今重到須驚重：著重d漸黃昏清角吹寒吹寒：吹出了寒氣解析：a項(xiàng)，丙申：指年。c項(xiàng)，“重(chng)”，應(yīng)為“重新，又”；d項(xiàng)，吹寒：在寒風(fēng)中吹著。3下列各句中，運(yùn)用的修辭手法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是(b)a過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青。b自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。c縱豆蔻詞工，青樓夢(mèng)好，難賦深情。d二十四橋仍在，波心蕩，冷月無(wú)聲。解析：b項(xiàng)為擬人，其余都化用了杜牧的詩(shī)句，為用典。二、閱讀鑒賞4閱讀下面這兩首詩(shī)歌，回答問(wèn)題。秋夜獨(dú)坐(節(jié)選)(唐)王維獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲(chóng)鳴。夜深(宋)周弼虛堂人靜不聞更，獨(dú)坐書(shū)床對(duì)夜燈。門(mén)外不知春雪霽，半峰殘?jiān)乱幌?1)兩詩(shī)中均寫(xiě)了夜景，又有所不同。請(qǐng)具體說(shuō)明。(2)兩詩(shī)中均有“獨(dú)坐”，而作者心境不同。試簡(jiǎn)要分析。答案：(1)王詩(shī)寫(xiě)的是“秋夜”，寫(xiě)了山中果落、燈前蟲(chóng)鳴的景象；周詩(shī)寫(xiě)的是“春夜”，寫(xiě)了春雪初停、殘?jiān)聮焐?、溪水成冰的景象。王?shī)描寫(xiě)的是動(dòng)景，周詩(shī)描寫(xiě)的是靜景。(2)王詩(shī)寫(xiě)的是悲哀孤獨(dú)的心境。一、二句寫(xiě)詩(shī)人獨(dú)坐的孤寂和歲月流逝的悲涼；三、四句寫(xiě)草木昆蟲(chóng)零落哀鳴，更添悲哀。周詩(shī)寫(xiě)的是寧?kù)o安適的心境。一、二句寫(xiě)詩(shī)人獨(dú)坐燈下苦讀，不覺(jué)夜深；三、四句用“不知”室外景色的變化襯托了詩(shī)人夜讀時(shí)的投入和專(zhuān)注。(言之成理即可) 5閱讀下面的詩(shī)歌，回答問(wèn)題?？蛷亩鸥蛷哪箱閬?lái)，遺我泉客珠。珠中有隱字，欲辨不成書(shū)。緘之篋笥久，以俟公家須。開(kāi)視化為血，哀今征斂無(wú)。注：泉客珠：指珍珠。泉客，傳說(shuō)中的人魚(yú)，相傳它們流出的眼淚能變?yōu)檎渲?。佛教傳說(shuō)，有些珠子中隱隱有字。篋笥：指儲(chǔ)藏物品的小竹箱。(1)這首詩(shī)講述了一個(gè)故事，請(qǐng)簡(jiǎn)述這個(gè)故事。(2)從全詩(shī)看，“珠中有隱字”、珍珠“化為血”各有什么寓意？答案：(1)有客人從南海來(lái)，送我珍珠。珍珠里隱約有字，想辨認(rèn)卻又不成字。我把它久久藏在竹箱里，等候官家來(lái)征求。但日后打開(kāi)箱子一看，珍珠卻已化成了血水，可悲的是我現(xiàn)在再也沒(méi)有什么可以應(yīng)付官家的征斂了。(2)“珠中有隱字”，寓意為百姓心中有難言的隱痛。珍珠“化為血”，寓意為官家征斂的實(shí)為平民百姓的血汗。6閱讀下面一首清詞，回答問(wèn)題。木蘭花擬古決絕詞柬友納蘭性德人生若只如初見(jiàn)，何事秋風(fēng)悲畫(huà)扇。等閑變卻故人心，卻道故人心易變。驪山語(yǔ)罷清宵半，夜雨霖鈴終不怨。何如薄幸錦衣郎，比翼連枝當(dāng)日愿。注：柬：給信札。何事句：用漢班婕妤被棄典故。班婕妤為漢成帝妃，被趙飛燕讒害，退居冷宮，后有詩(shī)怨歌行，以秋扇閑置為喻抒發(fā)被棄之怨情。頸聯(lián)、頷聯(lián)中“驪山語(yǔ)”“夜雨霖鈴”“比翼連枝”，均用唐明皇與楊貴妃的愛(ài)情典故。(1)這首詩(shī)通過(guò)“秋扇”“驪山語(yǔ)”“夜雨霖鈴”“比翼連枝”這些比喻共同營(yíng)造了一種什么樣的意境？(2)“人生若只如初見(jiàn)”這個(gè)名句人們傳誦了三百多年，今天甚至成為許多文藝作品的標(biāo)題。請(qǐng)你從詩(shī)句內(nèi)容和語(yǔ)言形式兩個(gè)角度談?wù)勊鼜V為傳誦的原因。答案：(1)這首詩(shī)通過(guò)這些比喻共同營(yíng)造了一種幽怨、凄楚、悲涼的意境。(2)從內(nèi)容上看：這句詞反映了人們內(nèi)心的一種普遍的期待和遺憾；從語(yǔ)言形式看：詞文語(yǔ)言通俗，便于傳誦。解讀詩(shī)佛王維(節(jié)選)從文化背景看待王維王維的信佛到底來(lái)自于哪里？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題如果說(shuō)僅僅是受母親的影響那未必太絕對(duì)化了，我們知道這個(gè)僅僅是一方面，如果把這種情況放到現(xiàn)在，人們更加懷疑了。所以我們就得從社會(huì)背景看看了。佛教最先起源于文明古國(guó)印度，它并非我們中國(guó)本土的文化?？墒俏覀冎袊?guó)沒(méi)有佛教，但是有禪師，當(dāng)時(shí)最著名的有嚴(yán)華宗，凈士宗，禪宗。這些都是我們本土的，其實(shí)我們?cè)缙谑茳S老哲學(xué)的影響，一直信仰著看不著摸不到的東西，并把它當(dāng)做信仰。可是在東漢之后歷經(jīng)了三國(guó)的動(dòng)亂，人們漸漸開(kāi)始懷疑中國(guó)的傳統(tǒng)思想，所以這個(gè)時(shí)候佛教的進(jìn)入與本土三宗的高度結(jié)合，恰好迎合了大眾的需要，后來(lái)到了魏晉時(shí)期，正是文化大開(kāi)放的時(shí)期，歷史上著名的故事梁山伯與祝英臺(tái)的故事就體現(xiàn)這一點(diǎn)，還有那個(gè)美男子潘安的故事就發(fā)生在魏晉時(shí)期，由他也是誕生了一個(gè)成語(yǔ)“擲果盈車(chē)”說(shuō)得就是姑娘們?yōu)榱藲g迎潘安的到來(lái)向他示好的表現(xiàn)。我們的社會(huì)背景如此安寧，我們的民眾基本上沒(méi)有受過(guò)什么大災(zāi)大難，所以佛祖的保佑就是人們普遍認(rèn)為的一個(gè)結(jié)果，所以佛祖的保佑讓人們更加相信了他，出現(xiàn)了虔誠(chéng)的信佛者，其實(shí)這些我們后來(lái)也是可以看到的，到了明代之后的四大名著或多或少都記錄著佛教文化，影視劇中某個(gè)人犯了錯(cuò)之后就向佛祖祈求保佑他，這就是我們中國(guó)的佛教文化影響，然而王維受到影響又是怎么一回事呢？話說(shuō)到了魏晉南北朝時(shí)期，我們看到了后來(lái)的隋代，隋代開(kāi)創(chuàng)了科舉，里面就提到了經(jīng)文。直到唐朝，我們看到的是貞觀之治，光武中興。盛世之下，我們看到了武則天提倡的是對(duì)佛教的提倡，對(duì)道教的壓制。我們的佛教得到了官方的認(rèn)可。中國(guó)歷來(lái)是文化為了政治而服務(wù)，那么作為士人階層為了迎合，必須做好文化的宣揚(yáng)，我們看到當(dāng)時(shí)的一些史書(shū)記載和建筑特征很明顯可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)與佛教的交流到底是如何的興盛，到了當(dāng)時(shí)南朝四百八十寺的場(chǎng)景我們又看到了，我們看到大街上無(wú)論是官場(chǎng)還是文場(chǎng)，到處是與僧侶促膝長(zhǎng)談的人們，喝著茶聽(tīng)著彈奏的音樂(lè)，到處是一幅和諧的畫(huà)卷。如果說(shuō)例子可以說(shuō)數(shù)不勝數(shù)，鑒于很多學(xué)者曾研究過(guò)這一問(wèn)題，我們暫時(shí)不多談了，但是我們可以總結(jié)出一個(gè)事實(shí)就是：當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代，無(wú)論身份如何與佛的接觸是必然的一種趨勢(shì)。透過(guò)作品看王維王維的作品與他的遭遇有很大的關(guān)聯(lián)性，王維青年時(shí)期有積極的人生態(tài)度和政治抱負(fù)，寫(xiě)成“隴西行”等一類(lèi)關(guān)于邊塞、游俠的詩(shī)篇，運(yùn)用歌行的體裁，描寫(xiě)各方面的題材，具有岑參、高適那種雄渾的氣派。王維后期歌詠山水的作品，真正代表其詩(shī)歌藝術(shù)。作品以五言為主，描寫(xiě)退隱生活、田園山水，追求清靜閑適的精神生活，風(fēng)格恬靜清樸。王維作品佛道和退隱思想濃厚，政治上的挫折，妻子的去世等，給他造成心靈上的創(chuàng)傷，佛教思想的介入，成為他晚期避世的主導(dǎo)思想。我們知道后來(lái)的王維幾次被貶官，這讓心氣很高的王維受盡了打擊。此時(shí)到了四十八歲的王維已到中年，漸漸看透了官場(chǎng)的黑暗，看透了生意場(chǎng)上的拐騙，更是看透了人世間的紅塵。我們?cè)O(shè)想一下誰(shuí)會(huì)繼續(xù)待在那里繼續(xù)為官方服務(wù)，于是王維最后做出了一個(gè)抉擇，遠(yuǎn)離這些紛雜的塵世，尋找屬于自己的一份清閑之地，所以他選擇了辭官歸隱，我們看到了后來(lái)的王維整天的生活就是“焚香獨(dú)坐，禪誦之事”我們可以看出他正在尋求屬于自己的一份天地，渴望像神話中的人物可以超越世間。他選擇了歸隱正是給他的精神寄托。在舊唐節(jié)本傳中記載：駕鶴西去。這樣的評(píng)論。更有評(píng)論家認(rèn)為王維很大程度上是受社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響，我們認(rèn)同的到底是社會(huì)原因還是個(gè)人原因關(guān)鍵在于我們自身的領(lǐng)悟了，總之我個(gè)人認(rèn)為社會(huì)原因是主導(dǎo)，個(gè)人原因是一個(gè)小的局部因素。在王維的身上我們似乎看到了儒家所說(shuō)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。佛教所說(shuō)的“一切隨緣”。還有道教的 “寧?kù)o結(jié)合的無(wú)為思想”。總之我們看到的王維身上容納了太多的思想，不同時(shí)期所表現(xiàn)的各有不同，總之我們可以說(shuō)社會(huì)改變了他的一生。后來(lái)他選擇了歸隱，但是他沒(méi)有停止寫(xiě)作，我們看到了很多優(yōu)美并且傳世的佳作就是歸隱之后所作，今天我們不妨先分享三篇：1鳥(niǎo)鳴澗人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。2鹿寨空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。3辛夷塢木木笑蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。三篇詩(shī)歌不同的意境深藏于中，我們從中要體會(huì)的是禪理禪意禪趣，我們從山水畫(huà)作中體會(huì)的一種無(wú)言的意境，的確需要我們必須有一定的藝術(shù)鑒賞能力和想象能力。其中的一山一水寫(xiě)的確實(shí)傳神，那是詩(shī)人心靈的真實(shí)寫(xiě)照，寫(xiě)詩(shī)需要一定的感悟就是這個(gè)道理，我們何嘗不向他學(xué)習(xí)呢？從中我們感受最多的是他的空觀思想和靜觀思想，如果說(shuō)空，其實(shí)說(shuō)實(shí)則虛之，虛則實(shí)之。說(shuō)靜其實(shí)就是靜中有動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合的哲學(xué)思維在里面所包含的意思，我們讀讀他的作品，千萬(wàn)不要僅僅當(dāng)做一種消遣，的確要從禪理的角度去看待，所以我們要重新審視我們看待他作品的價(jià)值觀。于此，我們從中看一看他的禪坐給他帶來(lái)的一種坐忘的意境，體會(huì)其中的審美境界與物我劃一，這是我們所有詩(shī)詞愛(ài)好者所作的基本功課。最后我們不妨以他的終南別業(yè)作為結(jié)尾：“行到水窮處，坐看云起時(shí)?！蔽覀冋菍W(xué)習(xí)的初級(jí)解讀，還需要更多的愛(ài)好奉獻(xiàn)自己的綿薄之力。(散文在線)寫(xiě)作與應(yīng)用1技法總結(jié)積雨輞川莊作(1)意境淡雅超逸。全詩(shī)將輞川恬靜優(yōu)美的田園風(fēng)光與幽雅清淡的隱士生活相結(jié)合，抒寫(xiě)出一種物我相愜、悠然于山林的超逸情趣，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)煩擾世俗的厭惡及對(duì)田園風(fēng)光的陶然自適。(2)景事蘊(yùn)涵禪理。詩(shī)人常在山中靜觀朝槿，領(lǐng)悟人生無(wú)常、奉佛有樂(lè)；又在松下采摘露葵，以供清齋素食，以實(shí)踐清心寡欲的佛教教義。(3)用典表達(dá)心志。尾聯(lián)連用了楊朱和列子中的故事，這兩個(gè)典故表達(dá)自己淡泊的心志。2寫(xiě)作連線【角度】旅夜書(shū)懷是杜甫帶著家人離開(kāi)成都草堂，乘舟東下，在岷江、長(zhǎng)江飄泊。詩(shī)中寫(xiě)到詩(shī)人暮年飄泊的凄苦景況的。即使在住茅屋期間，在流落船上，無(wú)所適從的時(shí)候，心中還依然懷抱“大庇天下寒士俱歡顏”的大志，思考國(guó)家的命運(yùn)。請(qǐng)以“憂思與抱負(fù)”為話題寫(xiě)一篇文章?！臼纠啃亩鵁o(wú)色，何能示如此之鮮紅？人而無(wú)格，焉能矗如此之巍然？至今猶記，那茅屋前振聾發(fā)聵的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的吶喊。“漂泊”如“沙鷗”般潦倒的生命何以能有如是與黎民蒼生共溫暖的情懷？即使生命之途總是“旅夜”“孤舟”相伴，仍然熟視歲月如流，浮華萬(wàn)千，“處涸轍以猶歡”，“詩(shī)圣”杜甫用那不屈的精神鼓脹