魯人版必修三 行行重行行 教案3.doc

授課內(nèi)容行行重行行授課學(xué)時(shí)2學(xué)時(shí)教學(xué)目的掌握行行重行行的思想與藝術(shù)特色教學(xué)重點(diǎn)行行重行行的游子思婦主題教學(xué)難點(diǎn)行行重行行的溫柔敦厚的情懷教具和媒體使用多媒體課件教學(xué)方法講授法，提問法教學(xué)過程包括復(fù)習(xí)舊課、引入新課、重點(diǎn)難點(diǎn)講授、作業(yè)和習(xí)題布置、問題討論、歸納總結(jié)及課后輔導(dǎo)等內(nèi)容時(shí)間分配(90分鐘)一、引入新課：古詩十九首的文學(xué)史價(jià)值二、古詩十九首的定名三、行行重行行的作品分析四、行行重行行的主題五、行行重行行的哲理六、行行重行行的藝術(shù)七、總結(jié)：古詩的學(xué)習(xí)方法八、思考題及參考書目 51030201010 3 2板書設(shè)計(jì) 一、古詩十九首的文學(xué)史價(jià)值二、古詩十九首的定名三、行行重行行的作品分析四、行行重行行的主題五、行行重行行的哲理六、行行重行行的藝術(shù) 講授新拓展內(nèi)容詩歌的潛能與多義 課后總結(jié)教研室主任簽字 年 月 日講 稿 講 授 內(nèi) 容備注 行行重行行 一、引入新課：古詩十九首在中國詩歌史上是繼詩經(jīng)、楚辭之后的一組最重要的作品。因?yàn)椋瑥墓旁娛攀组_始，中國的詩歌就脫離了詩經(jīng)的四言體式，脫離了楚辭的騷體和楚歌體，開沿襲兩千年之久的五七言體式。在中國的舊詩里，人們寫得最多的就是五言詩和七言詩。直到今天，寫舊詩的人仍以五言和七言為主。而古詩十九首，就是五言古詩中最早期、最成熟的代表作品。它在謀篇、遣詞、表情、達(dá)意等各方面，都對(duì)我國舊詩產(chǎn)生了極深遠(yuǎn)的影響。二、古詩十九首的定名古詩十九首不是樂府詩。嚴(yán)格地說，它是受五言樂府詩的影響而形成的我國最早的五言古詩。昭明文選最早把這十九首詩編輯在一起，并為它們加了一個(gè)總的題目“古詩十九首”。古詩十九首出自漢代文人之手，但沒有留下作者的姓名。古詩十九首作為一個(gè)整體收錄在文選卷二十九，它代表了漢代文人五言詩的最高成就。古詩十九首不是一時(shí)一地所作，它的作者也不是一人，而是多人。古詩十九首的好幾篇作品在意境和用語上與秦嘉的贈(zèng)婦詩多有相似之處，二者產(chǎn)生的年代不會(huì)相去太遠(yuǎn)，古詩十九首的出現(xiàn)最遲不晚于桓帝時(shí)期。三、行行重行行的作品分析古詩十九首描寫的是人類情感的共相和基調(diào)，表現(xiàn)出質(zhì)樸的特色，達(dá)到了情真，景真，意真的境界?！靶行兄匦行校c君生別離”。走了就是走了，無論指送行者，還是遠(yuǎn)行者，總而言之是兩個(gè)人的分離?！靶行兄匦行小?，行人走啊走啊，越走越遠(yuǎn)。那遠(yuǎn)行的人向前走再向前走，前邊的道路無窮無盡，而留下的那個(gè)人和他之間的距離卻越來越近了。首句五字，連疊四個(gè)“行”字，僅以一“重”字綰結(jié)?！靶行小毖云溥h(yuǎn)，“重行行”言其極遠(yuǎn)，兼有久遠(yuǎn)之意，翻進(jìn)一層，不僅指空間，也指時(shí)間。于是，復(fù)沓的聲調(diào)，遲緩的節(jié)奏，疲憊的步伐，給人以沉重的壓抑感，痛苦傷感的氛圍，立即籠罩全詩。如果說，“行行重行行”寫出了兩個(gè)人分離的一個(gè)基本的現(xiàn)象，那么“與君生別離”就是寫由這種現(xiàn)象所產(chǎn)生的痛苦。人世痛苦分離有生離也有死別，二者哪一個(gè)更令人悲哀？死別往往是一慟而絕，而生離則是在你的有生之年永遠(yuǎn)懸念悲哀。“生別離”還有一種解釋，就是硬生生的被分開。外力的作用使他分開，對(duì)親密無間戀人來說就是極大的痛苦。這兩種解釋提供了兩種解讀的可能性?！跋嗳トf余里，各在天一涯?！北憩F(xiàn)出古詩十九首的纏綿，在敘述離別之后進(jìn)行了反思。相距萬里，道路阻長，只要有決心走下去，還有一線希望。但是道路不僅遙遠(yuǎn)，而且充滿艱險(xiǎn)?！暗缆纷枨议L，會(huì)面安可知”。他說現(xiàn)在我們之間的距離已經(jīng)萬里之遙，我在天的這一頭，而你在天的那一頭，那么今后還有再見面的可能性嗎？反思所得出的判斷是“道路阻且長，會(huì)面安可知”道路如此艱險(xiǎn)而且遙遠(yuǎn)，要想再見面是很難的，假如僅僅是道路遙遠(yuǎn)，那么只要你有決心走下去，也還能有一半的希望，然而現(xiàn)在存在了雙重的困難，不但道路如此遙遠(yuǎn)，而且充滿了艱難險(xiǎn)阻所謂“阻”，既可能是高山大河自然界的險(xiǎn)阻，也可能是戰(zhàn)亂流離的人世間的險(xiǎn)阻。人的能力，多么有限，怎能敵得過這些無窮無盡的險(xiǎn)阻呢！說到這里，可以說已經(jīng)不存在什么見面的希望了，然而詩人卻不肯放下，他忽然從直接敘事之中跳了出來，用兩個(gè)形象的比喻來表現(xiàn)他的無法決絕?！昂R依北風(fēng)，越鳥巢南枝”。這是“比興”的方法，“胡馬”、“越鳥”兩個(gè)形象用得極有姿態(tài)。在古詩和漢魏樂府中，運(yùn)用這樣的方法：在絕望的悲哀之中突然宕開筆墨，插入兩句從表現(xiàn)上看上去與下文都不甚連貫的比喻。例如飲馬長城窟行，在一路敘寫離別相思之苦以后，突然接上去“枯桑知天風(fēng)，海水知天寒”兩句，似乎與上下文全不銜接，也未作任何指實(shí)的說明?？墒牵@兩句能夠使讀者產(chǎn)生多方面的聯(lián)想，作多方面的解釋，因此，就使前邊所寫的現(xiàn)實(shí)的情事驀然之間都有了一種回旋起舞的空靈之態(tài)。這種高明的藝術(shù)手法是古詩和漢魏樂府的一個(gè)特色。而且，在古詩和樂府中，這類比喻多半取材于自然現(xiàn)象?！翱萆Ｖ祜L(fēng)，海水知天寒”，“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝”，都是自然界中司空見慣的現(xiàn)象，是向來如此、難以改變的事情，用這些形象來做比喻，且不論其喻意何在，只是在直覺上就已經(jīng)給讀者一種仿佛是命里注定一樣的無可奈何之感了。所以，古詩和漢樂府中的這一類比喻，往往既自然質(zhì)樸，又深刻豐美。對(duì)“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝”兩句，古人有不同的講法。李善的文選注引韓詩外傳說：“詩云胡馬依北風(fēng)，飛鳥棲故巢，皆不忘本之謂也?！钡@“不忘本”又可以從兩個(gè)角度來看：從遠(yuǎn)行者的角度來看，當(dāng)然是從正面寫他的思鄉(xiāng)念舊之情；從留居者的角度來看，則是說胡馬尚且依戀故鄉(xiāng)的北風(fēng)，越鳥尚且選擇遙望故鄉(xiāng)的南枝，你作為一個(gè)游子，怎么能忘記了故鄉(xiāng)和故鄉(xiāng)的親人呢？這是從反面來作比喻的。第二種說法認(rèn)為，它來源于吳越春秋的“胡馬依北風(fēng)而立，越燕望海日而熙”。這是取同類相求的意思。就是說，“云從龍，風(fēng)從虎”，所有的東西都有它相依相戀不忍離去之處；而我和你本來也是相親相愛的一對(duì)，怎么竟然會(huì)分離這么久而不能再結(jié)含到一起呢？第三種說法，隋樹森引紀(jì)昀所說的“此以一南一北申足各在天一涯意，以起下相去之遠(yuǎn)”。這種說法是把出處和取意都拋開不論，只從字面是得走?！案≡票伟兹?，游子不顧返”?！安活櫋辈皇遣辉富貋恚遣荒芑仡^時(shí)顧不上回來。當(dāng)然，這里的“游子不顧反”其實(shí)很可能就不愿反所以才不回來。但思念的這一方不埋怨“不愿反”，為他著想，說他是“不顧反”，這就是古詩十九首在感情上溫柔敦厚之處了。那么“浮云蔽白日”所比喻的是什么呢？有的人把這首作思婦之辭，比如張玉谷古詩十九首賞析就說，“浮云承喻有所惑，游不顧反，點(diǎn)出負(fù)心”。那么，“白日”就指的是游子，“浮云”則指的是游子在外邊所遇到的誘惑。西廂記里的鶯送張生時(shí)說，“若見了那異鄉(xiāng)花草，再休像此處棲遲”，就個(gè)意思。西方的符號(hào)學(xué)理論認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)符號(hào)在它的傳統(tǒng)文化中使用了很久的時(shí)就形成了一個(gè)語碼，使你一看到它就會(huì)產(chǎn)生某些固定聯(lián)想?！案≡票伟兹铡本褪沁@樣一個(gè)語碼。從易經(jīng)里“日”這個(gè)符號(hào)就是國君的象征。所以饒學(xué)斌的說：“夫日者，君象也，浮云蔽日所謂公正之不容迫曲之害正也，讒毀之蔽明也。”這是以“白日”比喻國君；以云”比喻讒間的小人?？墒沁€有一種說法認(rèn)為“白日”是比放逐的賢臣，如李善文選注引陸賈新語說：“邪臣之泯猶浮云之彰日月。”然而實(shí)際上，游子、國君、逐臣三者本來以相通的。因?yàn)樵谥袊膫惱黻P(guān)系中，君臣關(guān)系與夫妻關(guān)系相似。如果那個(gè)行者是游子，則可能是說他在外另有遇合，想念家中的思婦了；如果那個(gè)行者是逐臣，則可能是說國君讒言放逐了他，引導(dǎo)他再也不能回到朝廷中了。杜甫的詩說：依北斗望京華”，“此生哪老蜀，不死會(huì)歸秦”，那種對(duì)和君主的思念，實(shí)在并不亞于思婦對(duì)遠(yuǎn)行游子的思念。 “思君令人老，歲月忽已晚”。平常而且樸實(shí)的語言，然而卻帶有震動(dòng)人心的力量！“棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯”。這首詩還沒有就此打住，“棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯”，令人看了更是傷心。這兩句也有多種可能的解釋，我們先看“棄捐”這個(gè)詞。“棄捐勿復(fù)道”的意思是說：你拋棄了我，使我如此傷心，從此我再也不提這件事了?？墒牵绻覀儾粡臈墜D的角度來看，則還有另外一個(gè)可能的解釋，即“棄捐”的本身就是“勿復(fù)道”。把這種不愉快的話題扔到一邊，再也不要提它了。這樣解釋也是可以的。但為什么要“棄捐勿復(fù)道”呢？因?yàn)椋f了不但沒有任何用處，反而會(huì)增加自己的悲傷，而且，對(duì)于那種無可挽回的事，也只能自己默默承受，一切埋怨都是多余的。這里，也是表現(xiàn)了古詩感情之溫柔敦厚的地方。四、行行重行行的主題古詩十九首除了游子之歌，便是思婦之詞，抒發(fā)游子的羈旅情懷和思婦閨愁是它的基本內(nèi)容。二者相互補(bǔ)充，圍繞著同一個(gè)主題，是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。它所表現(xiàn)的游子思婦各種復(fù)雜的思想情感，在中國古代具有普遍性和典型意義，千百年來引起讀者的廣泛共鳴。行行重行行是古詩十九首中的第一首。這首詩是一首思夫詩。抒發(fā)了一個(gè)女子對(duì)遠(yuǎn)行在外的丈夫的深切思念。這是一首在東漢末年動(dòng)蕩歲月中的相思亂離之歌。盡管在流傳過程中失去了作者的名字，但情真、意真，讀之使人悲感無端，反復(fù)低徊，為女主人公真摯痛苦的愛情呼喚所感動(dòng)。 五、行行重行行的哲理 行行重行行展示了思婦的復(fù)雜心態(tài)，它所傳達(dá)的思想感情在古代具有代表性和典型意義。同時(shí)，這些作品還透徹地揭示出許多人生哲理，詩的作者對(duì)人生真諦的領(lǐng)悟使這些詩篇具有深邃的意蘊(yùn)，詩意盎然而又不乏思辨色彩。人生有限的感慨，自古便已有之。行行重行行和以往文學(xué)作品的不同之處，是把人生的短暫寫得特別充分，特別突出，給人以轉(zhuǎn)瞬即逝之感。行行重行行為女詞，其中“思君令人老”之語，產(chǎn)生遲暮之感，流露出青春易逝的惋惜。不僅隨著歲月的流逝自然衰老，而是思念使得芳華早逝，這就更令人悲哀?！八季钊死稀笔峭纯嗟娜松w驗(yàn)，在它背后隱藏著許多潛臺(tái)詞。六、行行重行行藝術(shù) 行行重行行是古代抒情詩的典范，它長于抒情，卻不徑直言之，而是委曲宛轉(zhuǎn)，反復(fù)低徊。行行重行行以其情景交融、物我互化的筆法，構(gòu)成渾然圓融的藝術(shù)境界。抒情主人公在詩中直接出現(xiàn)，詩中很少言及自身苦衷，但又無一語不滲透作者的離情別緒。行行重行行的語言達(dá)到爐火純青的程度，鐘嶸詩品卷上稱古詩十九首“驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金”。不作艱深之語，無冷僻之詞，而是用最明白曉暢的語言道出真情至理。淺淺寄言，深深道款，用意曲盡而造語新警，從而形成深衷淺貌的語言風(fēng)格。語言是濃縮的、積淀已久的，具有高度的概括性和豐富的表現(xiàn)力。七、總結(jié)： 真正了解古詩十九首，真正得到詩中那種溫厚纏綿的感受，進(jìn)一步的全面關(guān)照，十九首詩在風(fēng)格和內(nèi)容上雖然有一致性，實(shí)際上又各有各的特點(diǎn)。吟誦古詩是中國舊詩傳統(tǒng)中的一個(gè)特色，能夠培養(yǎng)出在感發(fā)和聯(lián)想中辨析精微的能力，“涵泳其間”，被它的情調(diào)氣氛包圍起來，就會(huì)產(chǎn)生更深切的理解和體會(huì)。思考題：1、行行重行行中的思婦形象分析？參考書目：馬茂元古詩十九首初探，陜西人民出版社，1981年版。 郭紹虞中國歷代文論選，上海古籍出版社，1980年版。曹旭古詩十九首與樂府詩選評(píng)，上海古籍出版社，2002年版。賀揚(yáng)靈古詩十九首研究，大光書局