四川宜賓一中2017_2018學年高中語文上學期第4周訓練題論述類文本閱讀.docx

論述類文本閱讀(一)（時間：40分鐘，分值：33分）一閱讀下面文字，完成下列小題。（9分）何謂“精神”？就字源來講，“精”是細微之義，“神”是能動的作用之義。文化的基本精神就是文化發(fā)展過程中精微的內在動力，也就是指導民族文化不斷前進的基本思想。文化的基本精神是一定文化創(chuàng)造出來，并成為該文化思想基礎的東西。中國文化豐富多彩，思想博大精深，因而中國文化的基本思想也不是單純的，而是一個包括諸多要素的統(tǒng)一體系。這個體系的要素主要有四點：剛健有為，和與中，崇德利用，天人協(xié)調其中天人協(xié)調思想主要解決人與自然的關系；崇德利用思想主要解決人自身的關系，即精神生活與物質生活的關系；和與中的思想主要解決人與人的關系，包括君臣、父子、朋友等人倫關系；而剛健有為思想則是處理各種關系的人生總原則四者以剛健有為思想為綱，形成中國文化基本思想的體系。剛健有為思想源于孔子，到戰(zhàn)國時期的周易大傳已見成熟。周易大傳提出來的“剛健有為”思想包括“自強不息”和“厚德載物”兩個方面。象傳說：“天行健，君子以自強不息?！碧祗w運行，永無已時，故稱為“健”。君子法天，故應“自強不息”?！白詮姴幌ⅰ币簿褪桥ο蛏?，絕不停止。周易大傳所說的“剛健”，還有“獨立不懼”、“立不易方”之義，也就是孟子所說 的“富貴不能淫，貧賤不能移”的獨立人格。象傳又說：“地勢坤，君子以厚德載物?！薄袄ぁ奔错?，“載物”就是包容許多物類。君子應效法大地的胸懷，包容各個方面的人，容納不同的意見，使他人和萬物都得以各遂其生。周易大傳認為，健是陽氣的本性，順是陰氣的本性，在二者之中，陽健是居于主導地位的。而從上述兩句話的關系來看，自強不息是自立之道，厚德載物是立人之道；自立是立人的前提，立人是自立的引申?？梢?，剛健有為的思想以自強不息為主，同時包含厚德載物的系統(tǒng)。作為中國文化基本精神的“剛健有為”精神，其具體表現(xiàn)或凝結的文物、制度、風俗可謂無處不有、無時不有、俯拾皆是、不勝枚舉。以文學人物形象而言，列子湯問中每日挖山不止的愚公、魯迅筆下“每日孳孳”的大禹，都體現(xiàn)了自強不息的精神。以文學藝術題材而言，從古至今無數(shù)騷人墨客所吟詠、所描繪的青松、翠竹、紅梅之類，也都體現(xiàn)著這種精神。以制度風俗而言，只要翻一翻歷史，人們就不難發(fā)現(xiàn)中國的農(nóng)民起義、變法革新何其多，而把“湯武革命，順乎天而應乎人”當做變革和革命的理論根據(jù)的又何其多。厚德載物精神和剛健有為、自強不息一樣，也是中國文學藝術的重要主題。北宋哲學家程顥說：“萬物之生意最可觀”，可以說為中國的以山水花鳥蟲魚為題材的文學藝術作品的一般主題做了詮釋。漢唐時期，中華民族對域外和少數(shù)民族的文化產(chǎn)生極濃厚的興趣，大力搜求，廣泛吸收。從名馬到美酒，從音樂到舞蹈，從科學到宗教，無不兼容并包，其氣度之閎放、魄力之雄大確實令人贊嘆。這是厚德載物精神在對待外來文化方面的表現(xiàn)。 （摘編自張岱年中國文化的基本精神）1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）（3分）A“精”的意思是細微，“神”的意思指能動的作用；一個國家的文化所具有的基本精神既是其文化創(chuàng)造的結果，又是該文化思想的基礎。B象傳中的“天行健，君子以自強不息”和“地勢坤，君子以厚德載物”代表中國文化的基本思想“剛健有為”思想的兩個方面。C中國文化種類繁多蘊含的思想博大精深而自成體系?！皠偨∮袨椤彼枷胱鳛橹袊幕w系的總綱而處于該體系的核心地位。D“剛健有為”精神作為中國文化的基本精神，指導著民族文化不斷向前發(fā)展。從孔子到周易大傳，剛健有為思想逐漸發(fā)展成熟。2.下列對原文論證的相關分析，不符合原文意思的一項是（ ）（3分）A孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移”體現(xiàn)出的獨立人格精神，與周易大傳中“剛健”所具有的“獨立不懼”、“立不易方”的含義相同。B天體運行永不停止，君子效法于天，故提倡自強不息；大地包容萬物，君子效法于地，故提倡厚德載物。自強不息、厚德載物，應是對君子的要求。C剛健有為精神在中國古代文化中隨處可見，廣泛地存在于文物、制度、風俗等之中。文學作品中的愚公、大禹身上都蘊含著這種精神。D周易大傳認為，在“健”和“坤”二者之中，陽健處于主導的地位；自強不息與厚德載物代表著立人與立己，二者互為前提，不可分離。3.根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是 （ ）（3分）A王安石的梅花、陳毅的詠松與李自成領導的農(nóng)民軍起義看似無關，但如果從中國文化基本精神的角度來審視，則它們都體現(xiàn)出了剛健有為的精神傳統(tǒng)。B“和與中”“崇德利用”“天人協(xié)調”三種基本思想都是以“人”為中心，解決人與周圍事物關系而形成的思想，它們與剛健有為思想一起構成統(tǒng)一體系。C我國傳統(tǒng)的山水類畫作多以山水花鳥等為題材，這是厚德載物精神在中國文學藝術中的體現(xiàn)，程顥“萬物之生意最可觀”為該類題材作品的一般主題做了闡釋。D厚德載物精神在對待域外和少數(shù)民族文化時，表現(xiàn)出了對各種文化的兼容并包、閎放的氣度和雄大的魄力，這在歷史上的漢唐時期得到了有力的體現(xiàn)。二閱讀下面的文字，完成小題（9分）在中國傳統(tǒng)倫理中尤其是在早期傳統(tǒng)中，“道”和“德”最早是分開來講的?！暗隆庇^念的產(chǎn)生當在原始社會，與氏族有關。巴新生先生認為“德”觀念的發(fā)展有四個階段：原始部族的圖騰崇拜；殷商時期的上帝崇拜和祖先崇拜；西周君主的祭祀征伐、視察巡行即統(tǒng)治者的政行；春秋時期的道德觀念即普遍的道德判斷標準階段?！暗馈庇^念的出現(xiàn)當晚于“德”觀念。從原始語義上來分析，“德”觀念最早為一種原始部族的圖騰崇拜，為部族成員所共有。而“道”觀念的原始意義是所行的道路，也是一種普遍的觀念?？梢姡暗隆庇^念同“道”觀念在其產(chǎn)生的初始意義上，就有一種成長為普遍性的趨向，都具有成為普遍觀念的可能性，這是它們最終走向抽象范疇的一個前提。從字義上來考察，“道”從首從行，點明了人在“行”時，要時時抬頭，或“仰首”“向外”，以“觀察”或“體會”那高高在上的“天”或“天意”，從而保證天命得以踐履；“德”從行從十目從一從心，點明了“德”之行首先乃是有“心”之“行”，應該時時注意問“心”，注意“向內”求索，反觀自己的“行”是否是出自“內心”對“天”或“天命”的洞察。相比起“道”觀念，“德”觀念更具體，距離人更近。作為文化現(xiàn)象，在演變過程中，“德”觀念逐漸成為“道”觀念的體現(xiàn)。如國語晉語中載，晉厲公六年，范文子率晉軍在鄢陵打敗楚軍后，針對晉厲公的“無德而功烈”，說：“吾聞之，天道無親，唯德是授?！碧斓朗菦]有偏私，只把福命授給有德的人?？梢?，天道的得以體現(xiàn)就是通過“德”。西周時期“德”觀念的使用總是與宗教的天命觀相結合，“以德配天”即是其最有代表性的表現(xiàn)?？墒堑酱呵锖笃?，隨著天命觀的不斷遭到懷疑，“天”的神學觀念也不斷被懷疑和剔除，逐漸向自然天道觀轉化，與之相配的“德”也便具有了天道自然的意義?！暗隆敝饾u成了“道”的體現(xiàn)。于是，“道”是高高在上、供個體效法的行為準則和行為規(guī)范，“德”則是“道”在個體身上的凝結和體現(xiàn)，“德”和“道”的關系套用柏拉圖的話說是“分享”的關系。也就是所謂的“月映萬川”，即“一切水月映一月，一月攝一切水月”。“道”成為統(tǒng)一的、普遍的，而“德”是個別的、分殊的。最早將“道”和“德”連用，見于易傳及荀子。周易系辭中也是道、德分言，惟說卦云：“觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛柔而生爻，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命?！痹谶@里“陰陽”、“剛柔”雖然是連著用的但表達的是兩個詞意，所以“道德”在這里也應是兩詞并舉。荀子中：“故學止乎禮而止矣，夫是之謂道德之極?！边@里道德連用，可能本指道與德，連用成為一詞。漢代以后道德成為常用的名詞。（摘編自薛江謀中國傳統(tǒng)倫理視域下的“道”“德”關系探源）4.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）（3分）A在中國傳統(tǒng)倫理中，“道”和“德”最早是兩個不同的概念，它們的含義不同，產(chǎn)生的時間也不同。B從原始語義上看，“德”觀念和“道”觀念都是普遍的觀念，這決定了它們最終走向抽象的范疇。C從字義上考察，“道”注意“向外”求索行為是否踐行天命，“德”則把目光引向人自身，比“道”更具體。D春秋后期，“以德配天”的情形發(fā)生了改變，“德”具有了天道自然的意義，“德”與“道”的關系更近了。5.下列對原文論證的相關分析，不符合原文意思的一項是（ ）（3分）A“德”觀念是發(fā)展變化的，例如巴新生先生將“德”觀念的發(fā)展分為四個階段，每個階段“德”的內涵有所不同。B文中引用范文子的話“天道無親，唯德是授”，是為了證明“德”觀念在演變過程中逐漸成為了“道”觀念的體現(xiàn)。C在作者看來，“德”與“道”的關系就是所謂“月映萬川”，這里“月”相當于“德”，“萬川”相當于“道”。D“道”“德”在易傳及荀子中連用，此時還應該是兩個詞，漢代以后才成為一個常用的名詞。6.根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（ ）（3分）A“德”觀念最早為一種原始部族的圖騰崇拜，為部族成員所共有，由此可知，“德”觀念當產(chǎn)生于原始社會，和氏族相關。B“道”從行從首，“德”從行從十目從一從心，這說明“道”觀念和“德”觀念都與“行”有關，但“德”更傾向于關照人的內心。C春秋后期，由于人們科學認知水平的提升，天命觀不斷遭到懷疑，“德”觀念的含義也發(fā)生了變化，“德”衍化成了“道”的體現(xiàn)。D“道”是高高在上、供個體效法的行為準則和行為規(guī)范，“德”是“道”在個體身上的凝結和體現(xiàn)，二者是一種普遍與特殊的關系。7下面是某畢業(yè)學生在教師節(jié)前夕給老師發(fā)來的短信，其中有四處不得體，請找出并加以修改。（4分）恩師無恙，畢業(yè)之后，學生垂念師恩。曾經(jīng)我是您的高足，現(xiàn)在學生也沒讓恩師失望！值此教師節(jié)到來之際，謹祝恩師節(jié)日快樂，萬事如意！以后還請恩師繼續(xù)斧正我的不足，如有事需要學生效勞，學生定當鼎力相助?。?）將 改為 ；（2）將 改為 ；（3）將 改為 ；（4）將 改為 。8.閱讀下面這首宋詩，完成下題。（11分）送子由使契丹蘇軾云海相望寄此身，那因遠適更沾巾。不辭驛騎凌風雪，要使天驕識鳳麟。沙漠回看清禁月，湖山應夢武林春。單于若問君家世，莫道中朝第一人。注清禁：皇宮。蘇轍時任翰林學士，常出入宮禁。武林：杭州的別稱。蘇軾時知杭州。唐代李揆被皇帝譽為“門地、人物、文學皆當世第一”。后來入吐蕃會盟，酋長問他：“聞唐有第一人李揆，公是否？”李揆怕被扣留，騙他說：“彼李揆，安肯來邪？”(1) 本詩尾聯(lián)用了唐代李揆的典故，以下對此進行的賞析不正確的兩項是（ ）A.本聯(lián)用李揆的典故準確貼切，因為蘇軾兄弟在當時聲名卓著，與李揆非常相似。B.中原地域遼闊，人才濟濟，豪杰輩出，即使卓越如蘇軾兄弟，也不敢自居第一。C.從李揆的典故推斷，如果蘇轍承認自己的家世第一，很有可能被契丹君主扣留。D.蘇軾告訴蘇轍，作為大國使臣，切莫以家世傲人，而要展示出謙恭的君子風度。E.蘇軾與蘇轍兄弟情深，此時更為遠行的弟弟擔心，希望他小心謹慎，平安歸來。(2)本詩首聯(lián)表現(xiàn)了詩人什么樣的性格？請加以分析。（6分）2015級高三上期論述類四周文本閱讀專題訓練題（一）雙向細目表命題人：葉春燕 周潔 審核人：周月春題序題型考點及具體知識點分值設計難度系數(shù)能力層級各知識權重一級二級三級識記理解分析綜合鑒賞評價表達應用探究知識版塊名稱題號（三級）權重（%）（一）論述類文本閱讀1選擇題第一題 選C 屬于偷換概念30.5論述類文本閱讀12323選擇題選擇題第二題 選D 屬于因果關系不當?shù)谌} 選