論真理與價(jià)值的關(guān)系.doc

馬克思主義基本原理概論期中論文題 目 論真理與價(jià)值的關(guān)系姓 名 劉蓮芳 學(xué) 院 內(nèi)蒙古大學(xué)公共管理學(xué)院 專業(yè)班級 2010級行政管理 學(xué) 號 01031006 指導(dǎo)教師 劉娜 日 期 2011-11-11 論真理與價(jià)值的關(guān)系【摘要】馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為真理是指人的意識與客觀事物及其規(guī)律相符合，或者說，是人的意識對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，也可以說是認(rèn)識主體與認(rèn)識客體的一致。而價(jià)值的含義是人的需要及需要的滿足復(fù)雜多樣，因而人們的價(jià)值觀和價(jià)值取向也就各不相同，必須有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量人的價(jià)值取向是否正確和合理。 真理與價(jià)值的關(guān)系問題，本質(zhì)上是主客體之間的整體關(guān)系內(nèi)部的基本矛盾問題，是人類實(shí)踐與認(rèn)識活動之間的關(guān)系問題。真理原則和價(jià)值原則，是人類實(shí)踐和認(rèn)識活動中所包含和體現(xiàn)出來的兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的帶根本性的原則，它們貫穿在社會生活進(jìn)步發(fā)展的各個(gè)方面?！娟P(guān)鍵詞】馬克思主義哲學(xué) 、真理與價(jià)值、真理原則、價(jià)值原則一、 真理與價(jià)值相互區(qū)別 所謂真理原則，就是在人們的意識和行為中追求真理、服從真理、堅(jiān)持和執(zhí)行真理的原則。這一原則的基本內(nèi)容，就是人類必須按照世界的本來面目和規(guī)律去認(rèn)識世界和改造世界，包括認(rèn)識和改造人類自身。真理原則，是由主體和客體相互關(guān)系的客體內(nèi)容和檢驗(yàn)尺度所決定的人們思想和行為的根本規(guī)則、準(zhǔn)則。人類活動必須遵循這一原則和尺度，這是由人以外的客觀事物所設(shè)定的尺度，即物的尺度。人對這一客觀尺度的遵從，也就是對自然規(guī)律的適應(yīng)，但同時(shí)卻帶有自己明顯的自覺性和積極能動的特點(diǎn)。 首先，人對物的客觀尺度的遵循和運(yùn)用不是片面的，而是全面的。所謂人能夠全面地認(rèn)識和運(yùn)用物的客觀尺度，不但是指人能夠通過實(shí)踐認(rèn)識和把握各種事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、屬性及其發(fā)展規(guī)律，即不僅以每一種特殊事物的發(fā)展規(guī)律作為自己活動的特殊尺度，而且同時(shí)指人能夠通過對各種事物之間的復(fù)雜聯(lián)系的認(rèn)識，把握作為系統(tǒng)整體的物質(zhì)世界，從而以整個(gè)客觀世界作為自己活動的一般尺度。從這個(gè)意義上說，只有人才是真正懂得物的客觀尺度。其次，人對物的客觀尺度的遵循和運(yùn)用不是自發(fā)的而是自覺的。人要在自己的實(shí)踐活動中全面地把握各種事物和整個(gè)世界的客觀尺度，僅憑動物那樣的遺傳本能顯然是不行的。人高于動物的地方，就在于人通過勞動實(shí)踐活動引發(fā)出了越來越清晰的思維，并能通過自己的意識自覺地反映事物的客觀規(guī)律。由此才能遵循由統(tǒng)一的物質(zhì)世界所規(guī)定的一般尺度，從而“再生產(chǎn)整個(gè)自然界”，實(shí)現(xiàn)人自身的全面發(fā)展。人對物的客觀尺度的把握和運(yùn)用方式，決定了人認(rèn)識真理的重要性。也就是說，人為了自覺地、全面地把握物的客觀尺度，必須通過自己的觀念去追求客觀真理。但是，人類對真理的追求，不能歸結(jié)為“理性的熱情”，而是出于改造自然界實(shí)現(xiàn)人類美好愿望的需要，就是說，人類的活動還必須遵循價(jià)值原則。 所謂價(jià)值原則，就是人的意識和行為中包含著主體需要、追求價(jià)值、注重效益的原則。這一原則的基本內(nèi)容，就是改造世界使之適合于人類社會的進(jìn)步和發(fā)展，或按照人的尺度和需要去認(rèn)識世界、改造世界（包括人和社會本身）。價(jià)值原則是人類活動所必須遵循的另一個(gè)尺度，是由人的需要和“本質(zhì)力量的性質(zhì)”所規(guī)定的尺度，這種尺度對人來說是內(nèi)在地起作用的屬于人自身的尺度。這種尺度，使自然界成為對人來說應(yīng)當(dāng)如此的世界。這種由人的本性和需要決定的尺度是人所特有的內(nèi)在尺度。 人的內(nèi)在尺度即不是由狹隘的生物學(xué)意義上的本能需要所設(shè)定的，也不是由人的主觀精神所任意設(shè)定的，而是由人的歷史地形成和歷史地變化的具體的社會本質(zhì)所決定的。人的任何需要都要同人的社會本性相聯(lián)系，相適應(yīng)。因此，由人的社會性本性和需要所決定的內(nèi)在尺度，也是客觀的。這種客觀性，體現(xiàn)在主體按照自身的需要而進(jìn)行的認(rèn)識和改造客觀世界的實(shí)踐活動中。真理與價(jià)值的區(qū)別： (1)真理原則體現(xiàn)客體尺度的要求，要求人們在認(rèn)識真理時(shí)不能考慮人的主體需要和利益，而價(jià)值原則體現(xiàn)主體尺度的要求，要求人們的思想和行動要保證主體需要和利益的滿足。(2)真理原則主要表明人的活動中的客觀制約性，而價(jià)值原則主要表明人的活動中的目的性。(3)真理原則是社會活動中的統(tǒng)一性原則，價(jià)值原則是社會活動中的多樣化原則。(4)真理是一元的，它服從于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，而價(jià)值是多元的，不同的主體有不同的需要、有不同的價(jià)值要求和價(jià)值選擇。綜上所述，我們可以看到，真理與價(jià)值各自有著不同的規(guī)定性。真理所體現(xiàn)的是主體認(rèn)識與客體的實(shí)在狀態(tài)之間的符合關(guān)系，價(jià)值所體現(xiàn)的是客體屬性與主體需要之間的滿足或效用關(guān)系，二者實(shí)際上體現(xiàn)了人類處理自身與外部世界關(guān)系的活動所必須遵從的兩大基本尺度，即物的尺度和人的尺度。因此，無論是就其本質(zhì)內(nèi)容來說，還是就其在人類活動中所起作用的基礎(chǔ)和根據(jù)來看，真理和價(jià)值都是有根本區(qū)別的。真理與價(jià)值作為兩種不同尺度的體現(xiàn)，二者是有區(qū)別的，但在人類的實(shí)踐、認(rèn)識活動中又是密切聯(lián)系、內(nèi)在統(tǒng)一的。二、真理與價(jià)值相互聯(lián)系（一）真理與價(jià)值相互滲透 一方面，真理中包含價(jià)值的因素，真理本身就具有價(jià)值。真理作為主觀同客觀的符合，是指經(jīng)過主體的分析、選擇、抽取、舍象，在本質(zhì)層次上所達(dá)到的同對象的能動的符合。人類探尋真理的活動是以社會實(shí)踐的需要為出發(fā)點(diǎn)的，作為這一活動的結(jié)果，真理不是盲目地羅列對象的所有方面，而是按照社會實(shí)踐所要求的方向揭示對象的客觀本質(zhì)。人的社會實(shí)踐要求，本身就包含著人的需要同客觀世界之間的聯(lián)系，也就意味著在科學(xué)認(rèn)識即真理中包含著一定的價(jià)值因素。一切以探討真理為目的的科學(xué)，本質(zhì)上都是以人類及其客觀需要為前提的，并把這一前提包含在自己的理論成果中。因此，承認(rèn)客觀真理中包含有價(jià)值的因素，并沒有貶低真理，更不是把客觀真理主觀化。相反，只有承認(rèn)真理中包含著價(jià)值因素，才能真正理解真理為什么能夠向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化，真理何以是人類實(shí)踐活動的一個(gè)內(nèi)在環(huán)節(jié)。更為重要的是，真理本身就具有價(jià)值。例如對所謂人權(quán)的認(rèn)識，人權(quán)作為權(quán)利的一般表現(xiàn)形式，具有普遍性和共同性。這是因?yàn)槿藱?quán)的內(nèi)容從根本上說是由人的社會實(shí)踐和客觀的現(xiàn)實(shí)關(guān)系所規(guī)定的，而人類社會的發(fā)展又有著普遍的本質(zhì)和共同的規(guī)律，在這種前提下，人類的生存和發(fā)展總會有某些共同的需要和共同的利害關(guān)系，因而在人權(quán)問題是自然會形成一些共識，提出某種共同的標(biāo)準(zhǔn)，所以人權(quán)具有普遍性和共同性。這應(yīng)當(dāng)說是對人權(quán)的真理性認(rèn)識。這種普遍性和共同性也就是人權(quán)所包含的超越階級關(guān)系而符合人類的需要和利益的普遍價(jià)值和共同價(jià)值。這可以說，真理中包含價(jià)值的因素，真理本身就具有價(jià)值。生活和實(shí)踐教育了人們，使人們懂得了真理對人類生存和發(fā)展所具有的重大意義，人類世代不惜代價(jià)地去追求真理，這是真理具有價(jià)值的鮮明表現(xiàn)。 另一方面，價(jià)值中也包含有真理的因素，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程離不開對真理的認(rèn)識和運(yùn)用。價(jià)值所體現(xiàn)的是人類活動的功利性原則，作為客體屬性對主體需要的滿足，價(jià)值的特點(diǎn)在于它不能僅僅停留在某種主觀的要求上，而必須通過實(shí)踐活動的成功體現(xiàn)出來。而凡是取得成功的活動，必然是在一定程度和范圍內(nèi)遵循和利用了事物的某種客觀本性，實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一。從這個(gè)意義上說，價(jià)值中總包含著某種真理的成分，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程離不開對真理的認(rèn)識和運(yùn)用。但是，必須注意，所謂價(jià)值中包含真理的因素，僅僅指的是那些客觀實(shí)現(xiàn)了的價(jià)值，而不是說任何個(gè)別主體的價(jià)值觀念或價(jià)值要求中都包含有真理的因素。（二） 真理和價(jià)值的統(tǒng)一具體的歷史的統(tǒng)一 真理與價(jià)值的統(tǒng)一是人類實(shí)踐活動的兩個(gè)內(nèi)在環(huán)節(jié)之間的統(tǒng)一，它們的統(tǒng)一來源于人類實(shí)踐活動的本性，是社會實(shí)踐的必然要求。實(shí)踐既是按照對象的本性改造對象的客觀物質(zhì)活動，又是滿足人的需要、體現(xiàn)人的目的性的自覺能動的活動。因此，實(shí)踐既包含了真理的要求，又包含了價(jià)值的要求。只有實(shí)現(xiàn)了真理和價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)踐活動才能有效地進(jìn)行。 真理與價(jià)值的統(tǒng)一不是凝固的，而是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的具體的歷史的統(tǒng)一。這個(gè)統(tǒng)一之所以是具體的，是因?yàn)檎胬砼c價(jià)值的統(tǒng)一總是在一定的實(shí)踐條件下所達(dá)到的相對的統(tǒng)一。實(shí)踐是具體的，在實(shí)踐基礎(chǔ)上人們所認(rèn)識的真理是具體的，所提出的價(jià)值要求以及價(jià)值所能實(shí)現(xiàn)的程度、范圍也是具體的，由此決定，真理和價(jià)值的每一個(gè)統(tǒng)一也必然是具體的。真理和價(jià)值的統(tǒng)一之所以是歷史的，是因?yàn)槎叩慕y(tǒng)一是隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷變化的。實(shí)踐是歷史的、發(fā)展的，實(shí)踐推動真理由相對向絕對辯證轉(zhuǎn)化，實(shí)踐的發(fā)展也給人的客觀需要增添新的要求和內(nèi)容。當(dāng)實(shí)踐向前推移后，無論是新的科學(xué)真理的發(fā)現(xiàn)，還是新的客觀需求的形成，都會促使真理與價(jià)值的統(tǒng)一出現(xiàn)矛盾，從而在真理與價(jià)值的相互引導(dǎo)中打破二者間原有的平衡，建立起新的平衡。真理與價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一表明，人類實(shí)踐的發(fā)展史實(shí)際上就是真理與價(jià)值矛盾運(yùn)動的歷史。人們一方面以真理性認(rèn)識為基礎(chǔ)去追求價(jià)值，追求物對人的有用性；另一方面又以價(jià)值為動力去探求更加完善的真理，促進(jìn)人類對客觀世界的認(rèn)識和了解。正是在真理與價(jià)值的相互作用中，實(shí)踐才得以向前發(fā)展，人類不斷從必然中獲得自由。 綜上所述，我們可以看到，馬克思主義哲學(xué)根據(jù)主體與客體、人的內(nèi)在尺度和物的尺度、主客體的相互作用在實(shí)踐與認(rèn)識活動中的對立統(tǒng)一，辯證地理解和把握真理與價(jià)值的對立統(tǒng)一。這一結(jié)論是反對一切把價(jià)值與真理的關(guān)系作主觀化、唯心主義和形而上學(xué)理解的結(jié)論的。實(shí)用主義作為一種價(jià)值論，把真理與價(jià)值統(tǒng)一起來是它的一大特色。這就是它的那個(gè)核心命題：“有用就是真理”。詹姆斯說：“你可以說它是有用的，因?yàn)樗钦娴模部梢哉f它是真的，因?yàn)樗怯杏玫摹！睂?shí)用主義者把“有用”和 “真的”完全等同起來，無視真理與價(jià)值的原則區(qū)別，把真理歸結(jié)為價(jià)值，用人的內(nèi)在尺度去消融物的尺度。由此我們可以明顯地看到，實(shí)用主義的這種統(tǒng)一觀，是以否認(rèn)對象的客觀存在、否認(rèn)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性、否認(rèn)人的觀念是客觀存在的反映為基礎(chǔ)的。它把一切都?xì)w結(jié)為主觀的興趣、情感和意志，也把真理歸結(jié)為主觀經(jīng)驗(yàn)形式，完全否認(rèn)其客觀內(nèi)容。在實(shí)用主義者眼里，真理和價(jià)值的統(tǒng)一是受人的主觀經(jīng)驗(yàn)操縱的、僅僅作為信念的效果而存在的統(tǒng)一。而物質(zhì)世界的客觀存在及其規(guī)律，則是“無聊的”假設(shè)，從而被置之度外。因此，我們可以看到，實(shí)用主義的統(tǒng)一觀，實(shí)質(zhì)上是否認(rèn)真理的客觀內(nèi)容，是主觀真理論的一種形式。二、 如何理解真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一（一） 真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一：首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是真有價(jià)值的。最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是人的社會實(shí)踐活動。 （二） 價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是真有價(jià)值的 人類是通過人類活動來實(shí)現(xiàn)價(jià)值的，即實(shí)踐。而實(shí)踐成功的依據(jù)是真理。所以價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提。真理是指導(dǎo)人類活動成功的依據(jù)，從而真理是具有價(jià)值的。真理是具體的、發(fā)展的，所以真理是必然具有價(jià)值的。（三） 真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。相互制約：價(jià)值的實(shí)現(xiàn)依賴與對相關(guān)真理的把