論真理與價值的關(guān)系.doc

馬克思主義基本原理概論期中論文題 目 論真理與價值的關(guān)系姓 名 劉蓮芳 學(xué) 院 內(nèi)蒙古大學(xué)公共管理學(xué)院 專業(yè)班級 2010級行政管理 學(xué) 號 01031006 指導(dǎo)教師 劉娜 日 期 2011-11-11 論真理與價值的關(guān)系【摘要】馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為真理是指人的意識與客觀事物及其規(guī)律相符合，或者說，是人的意識對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，也可以說是認(rèn)識主體與認(rèn)識客體的一致。而價值的含義是人的需要及需要的滿足復(fù)雜多樣，因而人們的價值觀和價值取向也就各不相同，必須有一個標(biāo)準(zhǔn)去衡量人的價值取向是否正確和合理。 真理與價值的關(guān)系問題，本質(zhì)上是主客體之間的整體關(guān)系內(nèi)部的基本矛盾問題，是人類實踐與認(rèn)識活動之間的關(guān)系問題。真理原則和價值原則，是人類實踐和認(rèn)識活動中所包含和體現(xiàn)出來的兩個相互關(guān)聯(lián)的帶根本性的原則，它們貫穿在社會生活進(jìn)步發(fā)展的各個方面?！娟P(guān)鍵詞】馬克思主義哲學(xué) 、真理與價值、真理原則、價值原則一、 真理與價值相互區(qū)別 所謂真理原則，就是在人們的意識和行為中追求真理、服從真理、堅持和執(zhí)行真理的原則。這一原則的基本內(nèi)容，就是人類必須按照世界的本來面目和規(guī)律去認(rèn)識世界和改造世界，包括認(rèn)識和改造人類自身。真理原則，是由主體和客體相互關(guān)系的客體內(nèi)容和檢驗尺度所決定的人們思想和行為的根本規(guī)則、準(zhǔn)則。人類活動必須遵循這一原則和尺度，這是由人以外的客觀事物所設(shè)定的尺度，即物的尺度。人對這一客觀尺度的遵從，也就是對自然規(guī)律的適應(yīng)，但同時卻帶有自己明顯的自覺性和積極能動的特點(diǎn)。 首先，人對物的客觀尺度的遵循和運(yùn)用不是片面的，而是全面的。所謂人能夠全面地認(rèn)識和運(yùn)用物的客觀尺度，不但是指人能夠通過實踐認(rèn)識和把握各種事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、屬性及其發(fā)展規(guī)律，即不僅以每一種特殊事物的發(fā)展規(guī)律作為自己活動的特殊尺度，而且同時指人能夠通過對各種事物之間的復(fù)雜聯(lián)系的認(rèn)識，把握作為系統(tǒng)整體的物質(zhì)世界，從而以整個客觀世界作為自己活動的一般尺度。從這個意義上說，只有人才是真正懂得物的客觀尺度。其次，人對物的客觀尺度的遵循和運(yùn)用不是自發(fā)的而是自覺的。人要在自己的實踐活動中全面地把握各種事物和整個世界的客觀尺度，僅憑動物那樣的遺傳本能顯然是不行的。人高于動物的地方，就在于人通過勞動實踐活動引發(fā)出了越來越清晰的思維，并能通過自己的意識自覺地反映事物的客觀規(guī)律。由此才能遵循由統(tǒng)一的物質(zhì)世界所規(guī)定的一般尺度，從而“再生產(chǎn)整個自然界”，實現(xiàn)人自身的全面發(fā)展。人對物的客觀尺度的把握和運(yùn)用方式，決定了人認(rèn)識真理的重要性。也就是說，人為了自覺地、全面地把握物的客觀尺度，必須通過自己的觀念去追求客觀真理。但是，人類對真理的追求，不能歸結(jié)為“理性的熱情”，而是出于改造自然界實現(xiàn)人類美好愿望的需要，就是說，人類的活動還必須遵循價值原則。 所謂價值原則，就是人的意識和行為中包含著主體需要、追求價值、注重效益的原則。這一原則的基本內(nèi)容，就是改造世界使之適合于人類社會的進(jìn)步和發(fā)展，或按照人的尺度和需要去認(rèn)識世界、改造世界（包括人和社會本身）。價值原則是人類活動所必須遵循的另一個尺度，是由人的需要和“本質(zhì)力量的性質(zhì)”所規(guī)定的尺度，這種尺度對人來說是內(nèi)在地起作用的屬于人自身的尺度。這種尺度，使自然界成為對人來說應(yīng)當(dāng)如此的世界。這種由人的本性和需要決定的尺度是人所特有的內(nèi)在尺度。 人的內(nèi)在尺度即不是由狹隘的生物學(xué)意義上的本能需要所設(shè)定的，也不是由人的主觀精神所任意設(shè)定的，而是由人的歷史地形成和歷史地變化的具體的社會本質(zhì)所決定的。人的任何需要都要同人的社會本性相聯(lián)系，相適應(yīng)。因此，由人的社會性本性和需要所決定的內(nèi)在尺度，也是客觀的。這種客觀性，體現(xiàn)在主體按照自身的需要而進(jìn)行的認(rèn)識和改造客觀世界的實踐活動中。真理與價值的區(qū)別： (1)真理原則體現(xiàn)客體尺度的要求，要求人們在認(rèn)識真理時不能考慮人的主體需要和利益，而價值原則體現(xiàn)主體尺度的要求，要求人們的思想和行動要保證主體需要和利益的滿足。(2)真理原則主要表明人的活動中的客觀制約性，而價值原則主要表明人的活動中的目的性。(3)真理原則是社會活動中的統(tǒng)一性原則，價值原則是社會活動中的多樣化原則。(4)真理是一元的，它服從于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，而價值是多元的，不同的主體有不同的需要、有不同的價值要求和價值選擇。綜上所述，我們可以看到，真理與價值各自有著不同的規(guī)定性。真理所體現(xiàn)的是主體認(rèn)識與客體的實在狀態(tài)之間的符合關(guān)系，價值所體現(xiàn)的是客體屬性與主體需要之間的滿足或效用關(guān)系，二者實際上體現(xiàn)了人類處理自身與外部世界關(guān)系的活動所必須遵從的兩大基本尺度，即物的尺度和人的尺度。因此，無論是就其本質(zhì)內(nèi)容來說，還是就其在人類活動中所起作用的基礎(chǔ)和根據(jù)來看，真理和價值都是有根本區(qū)別的。真理與價值作為兩種不同尺度的體現(xiàn)，二者是有區(qū)別的，但在人類的實踐、認(rèn)識活動中又是密切聯(lián)系、內(nèi)在統(tǒng)一的。二、真理與價值相互聯(lián)系（一）真理與價值相互滲透 一方面，真理中包含價值的因素，真理本身就具有價值。真理作為主觀同客觀的符合，是指經(jīng)過主體的分析、選擇、抽取、舍象，在本質(zhì)層次上所達(dá)到的同對象的能動的符合。人類探尋真理的活動是以社會實踐的需要為出發(fā)點(diǎn)的，作為這一活動的結(jié)果，真理不是盲目地羅列對象的所有方面，而是按照社會實踐所要求的方向揭示對象的客觀本質(zhì)。人的社會實踐要求，本身就包含著人的需要同客觀世界之間的聯(lián)系，也就意味著在科學(xué)認(rèn)識即真理中包含著一定的價值因素。一切以探討真理為目的的科學(xué)，本質(zhì)上都是以人類及其客觀需要為前提的，并把這一前提包含在自己的理論成果中。因此，承認(rèn)客觀真理中包含有價值的因素，并沒有貶低真理，更不是把客觀真理主觀化。相反，只有承認(rèn)真理中包含著價值因素，才能真正理解真理為什么能夠向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化，真理何以是人類實踐活動的一個內(nèi)在環(huán)節(jié)。更為重要的是，真理本身就具有價值。例如對所謂人權(quán)的認(rèn)識，人權(quán)作為權(quán)利的一般表現(xiàn)形式，具有普遍性和共同性。這是因為人權(quán)的內(nèi)容從根本上說是由人的社會實踐和客觀的現(xiàn)實關(guān)系所規(guī)定的，而人類社會的發(fā)展又有著普遍的本質(zhì)和共同的規(guī)律，在這種前提下，人類的生存和發(fā)展總會有某些共同的需要和共同的利害關(guān)系，因而在人權(quán)問題是自然會形成一些共識，提出某種共同的標(biāo)準(zhǔn)，所以人權(quán)具有普遍性和共同性。這應(yīng)當(dāng)說是對人權(quán)的真理性認(rèn)識。這種普遍性和共同性也就是人權(quán)所包含的超越階級關(guān)系而符合人類的需要和利益的普遍價值和共同價值。這可以說，真理中包含價值的因素，真理本身就具有價值。生活和實踐教育了人們，使人們懂得了真理對人類生存和發(fā)展所具有的重大意義，人類世代不惜代價地去追求真理，這是真理具有價值的鮮明表現(xiàn)。 另一方面，價值中也包含有真理的因素，價值的實現(xiàn)過程離不開對真理的認(rèn)識和運(yùn)用。價值所體現(xiàn)的是人類活動的功利性原則，作為客體屬性對主體需要的滿足，價值的特點(diǎn)在于它不能僅僅停留在某種主觀的要求上，而必須通過實踐活動的成功體現(xiàn)出來。而凡是取得成功的活動，必然是在一定程度和范圍內(nèi)遵循和利用了事物的某種客觀本性，實現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一。從這個意義上說，價值中總包含著某種真理的成分，價值的實現(xiàn)過程離不開對真理的認(rèn)識和運(yùn)用。但是，必須注意，所謂價值中包含真理的因素，僅僅指的是那些客觀實現(xiàn)了的價值，而不是說任何個別主體的價值觀念或價值要求中都包含有真理的因素。（二） 真理和價值的統(tǒng)一具體的歷史的統(tǒng)一 真理與價值的統(tǒng)一是人類實踐活動的兩個內(nèi)在環(huán)節(jié)之間的統(tǒng)一，它們的統(tǒng)一來源于人類實踐活動的本性，是社會實踐的必然要求。實踐既是按照對象的本性改造對象的客觀物質(zhì)活動，又是滿足人的需要、體現(xiàn)人的目的性的自覺能動的活動。因此，實踐既包含了真理的要求，又包含了價值的要求。只有實現(xiàn)了真理和價值的有機(jī)統(tǒng)一，實踐活動才能有效地進(jìn)行。 真理與價值的統(tǒng)一不是凝固的，而是以實踐為基礎(chǔ)的具體的歷史的統(tǒng)一。這個統(tǒng)一之所以是具體的，是因為真理與價值的統(tǒng)一總是在一定的實踐條件下所達(dá)到的相對的統(tǒng)一。實踐是具體的，在實踐基礎(chǔ)上人們所認(rèn)識的真理是具體的，所提出的價值要求以及價值所能實現(xiàn)的程度、范圍也是具體的，由此決定，真理和價值的每一個統(tǒng)一也必然是具體的。真理和價值的統(tǒng)一之所以是歷史的，是因為二者的統(tǒng)一是隨著實踐的發(fā)展而不斷變化的。實踐是歷史的、發(fā)展的，實踐推動真理由相對向絕對辯證轉(zhuǎn)化，實踐的發(fā)展也給人的客觀需要增添新的要求和內(nèi)容。當(dāng)實踐向前推移后，無論是新的科學(xué)真理的發(fā)現(xiàn)，還是新的客觀需求的形成，都會促使真理與價值的統(tǒng)一出現(xiàn)矛盾，從而在真理與價值的相互引導(dǎo)中打破二者間原有的平衡，建立起新的平衡。真理與價值的具體的歷史的統(tǒng)一表明，人類實踐的發(fā)展史實際上就是真理與價值矛盾運(yùn)動的歷史。人們一方面以真理性認(rèn)識為基礎(chǔ)去追求價值，追求物對人的有用性；另一方面又以價值為動力去探求更加完善的真理，促進(jìn)人類對客觀世界的認(rèn)識和了解。正是在真理與價值的相互作用中，實踐才得以向前發(fā)展，人類不斷從必然中獲得自由。 綜上所述，我們可以看到，馬克思主義哲學(xué)根據(jù)主體與客體、人的內(nèi)在尺度和物的尺度、主客體的相互作用在實踐與認(rèn)識活動中的對立統(tǒng)一，辯證地理解和把握真理與價值的對立統(tǒng)一。這一結(jié)論是反對一切把價值與真理的關(guān)系作主觀化、唯心主義和形而上學(xué)理解的結(jié)論的。實用主義作為一種價值論，把真理與價值統(tǒng)一起來是它的一大特色。這就是它的那個核心命題：“有用就是真理”。詹姆斯說：“你可以說它是有用的，因為它是真的，也可以說它是真的，因為它是有用的?！睂嵱弥髁x者把“有用”和 “真的”完全等同起來，無視真理與價值的原則區(qū)別，把真理歸結(jié)為價值，用人的內(nèi)在尺度去消融物的尺度。由此我們可以明顯地看到，實用主義的這種統(tǒng)一觀，是以否認(rèn)對象的客觀存在、否認(rèn)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性、否認(rèn)人的觀念是客觀存在的反映為基礎(chǔ)的。它把一切都?xì)w結(jié)為主觀的興趣、情感和意志，也把真理歸結(jié)為主觀經(jīng)驗形式，完全否認(rèn)其客觀內(nèi)容。在實用主義者眼里，真理和價值的統(tǒng)一是受人的主觀經(jīng)驗操縱的、僅僅作為信念的效果而存在的統(tǒng)一。而物質(zhì)世界的客觀存在及其規(guī)律，則是“無聊的”假設(shè)，從而被置之度外。因此，我們可以看到，實用主義的統(tǒng)一觀，實質(zhì)上是否認(rèn)真理的客觀內(nèi)容，是主觀真理論的一種形式。二、 如何理解真理與價值的辯證統(tǒng)一（一） 真理與價值的辯證統(tǒng)一：首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是真有價值的。最后，真理和價值在實踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是人的社會實踐活動。 （二） 價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是真有價值的 人類是通過人類活動來實現(xiàn)價值的，即實踐。而實踐成功的依據(jù)是真理。所以價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提。真理是指導(dǎo)人類活動成功的依據(jù)，從而真理是具有價值的。真理是具體的、發(fā)展的，所以真理是必然具有價值的。（三） 真理和價值在實踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。相互制約：價值的實現(xiàn)依賴與對相關(guān)真理的把