美學~~~第二章練習題.doc

第二章 審美活動論一、選擇題1審美中貫穿始終的理論基石是（ D ）A審美需要B審美關(guān)系C審美情趣D審美活動 2人的自由自覺的生命活動不同于動物本能的生命活動的一種本質(zhì)特征是（ B ）A審美經(jīng)驗B審美需要C審美理想D審美情趣 3審美活動的基本性質(zhì)之一，應是（ C ） A自律性B他律性C自律性和他律性的統(tǒng)一D功利性 4費爾巴哈十分精辟的指出：“只有人，對星星的無目的的仰望能夠給他以上天的喜悅”，這句話表明（ A ） A審美活動是人最具本己性的存在方式B審美活動具有自律性C審美活動作為價值活動的特殊性D審美活動是最具有個性化的精神活動 5審美主體和審美對象可能并具有現(xiàn)實性的根本條件是（ B ）A審美形態(tài)B審美活動C審美經(jīng)驗D審美教育 6審美驚異的發(fā)生，屬于（ A ）A精神的生成與發(fā)展B一般生活中的好奇的發(fā)生C理性思考的生發(fā)D意欲實現(xiàn)占有的強烈興奮的形成 7在澄明之境中，人與人、人與對象、人與自然之間的狀態(tài)是（ A ）A生動和諧B優(yōu)美嫻靜C激烈競爭D互不影響 8色彩、線條、形狀、音響等轉(zhuǎn)化為審美條件構(gòu)成因素的重要基礎(chǔ)的原因是（ D ）A它們本身具有美的屬性B事物的客觀屬性C變現(xiàn)事物存在的形式D人們對它們具有感性經(jīng)驗 9審美對象之所以不同于一般活動的對象，根本上就在于它的特征具有（ B ）A審美條件向?qū)徝缹ο蟮默F(xiàn)實轉(zhuǎn)化B非實體性與開放性C審美對象自身的客觀條件D能生動逼真地展現(xiàn)出對象的氣韻和神貌 10符合審美活動開放性的是（ ABCD ） A言有盡而意無窮B狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外C狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外D象外之象，景外之景E胸中勃勃，碎有畫意 11審美對象的物質(zhì)因素包括（ ABCDE ）A色彩B線條C形狀D音響E被人的耳目所直接把我的感性屬性 12審美主體的存在狀態(tài)有（ ABC ） A驚異B體驗C澄明D理解E感知 13在審美體驗的瞬間，主體的哪些心理因素被充分調(diào)動起來了（ ABCDE ） A感知與理解B欲望C興趣D想象E意志 14比較系統(tǒng)提出游戲理論并對后世產(chǎn)生深遠影響的美學家是（ C ）A柏拉圖B康德C席勒D弗雷澤 15對于審美活動的發(fā)生，18世紀德國著名美學家康德在判斷力批判一書中提到的概念是（ A ）A自由游戲說B生物本能說C巫術(shù)說D勞動說 16提出“勞動先于藝術(shù)”的是（ C ） A畢謝爾B馬克思C普列漢諾夫D格羅塞 17人類意識最早的發(fā)端為（ A ）A原始意識B宗教意識C科學意識D道德意識 18在陶器的生產(chǎn)和制作中，審美特征尤為明顯的是（ A ）A裝飾化的器物造型B器物裝飾C固定裝飾D非固定裝飾 19 審美趣味的表現(xiàn)是（ AC ） A能力或鑒賞力B體力和腦力C創(chuàng)造力和生產(chǎn)力D興趣和品位E知識和意志二、名詞解釋1、美學 答：美學是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學科。2、集體無意識說 答：（1）集體無意識說是由瑞士心理學家榮格提出的；（2）他認為“集體無意識”是由遺傳保存下來的一種具有人類普遍性的、潛藏于意識深層的朦朧精神；（3）藝術(shù)家正是在“集體無意識”的驅(qū)動下進行創(chuàng)作的，藝術(shù)起源于集體無意識。（4）這是一種從起源的角度界定藝術(shù)的學說。3、人生境界 答：人生境界不是自然界進化而成的物質(zhì)實體，也不是主體心靈自身的幻影，而是人與世界相互依存、雙向建構(gòu)、一體圓融。它不是認識論層面上的主客觀統(tǒng)一，而是存在論層面上的統(tǒng)一，即在人與世界相互依存、雙向建構(gòu)的實踐活動中所達到的統(tǒng)一。它的特點在于它的個體內(nèi)在性和生成性，它是人們通過自身鍛煉修養(yǎng)、提高覺解水平而不斷生成的。4、意象的物態(tài)化答：指先把意象的心理層次牽引出來，賦矛一定的形式符號，使之以具有感性物質(zhì)外觀的形態(tài)呈現(xiàn)出來，這是從意象走向藝術(shù)的實存的第一步，使意象具有物象的形態(tài)，但還非物質(zhì)實存。5、意境答：主要是指運用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個超越現(xiàn)實時空，富有形上本體意味的境界中。6、藝術(shù)的審美功能答、是指憑借藝術(shù)意象、意境的感染力，誘發(fā)力和震撼力來使接受主體在獲得美感的同時獲得審美愉悅，從而提高藝術(shù)素養(yǎng)，改善審美文化心理結(jié)構(gòu)，拓展藝術(shù)鑒賞視野，增強藝術(shù)的想象力和敏感性。7、無我之境答、指創(chuàng)作主體的完全消失，隱在藝術(shù)意象的后面。8、審美距離答、審美距離是由瑞士美學家布洛提出的一個審美心理學概念，指的是主體在審美活動中必須與對象保持一定的心理距離。9、娛樂說答：娛樂說可分為“自娛”和“娛人”兩個方面。藝術(shù)家借助于創(chuàng)作中的想象，在幻想世界中實現(xiàn)自己雖向往但在現(xiàn)實中卻不能實現(xiàn)的愿望、追求、希冀和理想，從而達到自娛；同時，一切藝術(shù)都能使人產(chǎn)生快樂，都有娛人的特性和功能。10、意象世界層答：意象世界層是指建立在物質(zhì)實在層和形式符號層基礎(chǔ)之上的、非現(xiàn)實的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界，屬于藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。11、審美意識答：指人類在生存實踐中萌發(fā)出來的有某種不明晰審美追求的意識。它往往通過具體感性的審美活動體現(xiàn)出來，缺乏明確而系統(tǒng)的理論表述，故而不成熟，不自覺。審美意識可分為初級審美意識和高級審美意識兩個層次，初級審美意識最典型地體現(xiàn)在原始初民的生存活動中，高級審美意識與初級審美意識相比，更為貼近對世界和人生的整體理解，更具普遍性和更廣泛的涵蓋面。12、審美教育答、審美教育是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過審美活動展示審美對象豐富的價值意味，直接作用于受教育者的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)、鑄造完美人性，提升人生境界的一種有組織、有目的的定向教育方式。13、審美形態(tài)答、審美形態(tài)作為對人類審美實踐活動中的審美經(jīng)驗的邏輯總結(jié)，是在人類社會實踐活動的過程中不斷積淀和形成的。14、悲劇性答、（1）指主人公由于堅持正義或積極進取，而與現(xiàn)實環(huán)境之間發(fā)生沖突；（2）在沖突中主人公在感性生命遇到摧殘和毀滅的同時，成就了精神生命的永恒價值；（3）從而激起悲壯之情，使人的心靈得以凈化，精神得以提升。15、喜劇性答：以笑為標志的喜劇性是人類生活和藝術(shù)中的重要美學范疇，它是以笑為手段，去否定生活中的不協(xié)調(diào)的形式，從中肯定生活中的美的藝術(shù)、社會現(xiàn)象、生活現(xiàn)象和歷史事件。它的效果是引起帶有社會性內(nèi)容的笑。16、審美形態(tài)答：審美形態(tài)是指在審美實踐活動中展現(xiàn)出來的，以復雜的人生樣態(tài)、自由的人生境界為核心的審美情趣、審美風格等感性顯現(xiàn)的對象化的形態(tài)，以及人們對這種不同形態(tài)的邏輯分類。17、審美形態(tài)的生成性答：首先是指審美形態(tài)的歷史生成，其次是審美形態(tài)的個體相對性生成。就歷時態(tài)而言，人類許多審美形態(tài)就是在人類文明高度發(fā)展后才出現(xiàn)的。如丑和荒誕是在19世紀中葉以后才成為審美形態(tài)的。就共時態(tài)而言，在特定民族文化背景下產(chǎn)生的審美形態(tài)，要成為其他文化背景下特定民族的審美形態(tài)，就必須有個歷史的順應和同化過程。18、藝術(shù)敏感答：藝術(shù)敏感主要是指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗的細致、快捷、豐富和深刻。19、藝術(shù)鑒賞中的“品”答：“品”是指接受者根據(jù)各自的審美文化心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗，凝神觀照，發(fā)揮想象力，細致地體味作品，充實、豐富、發(fā)展意象，使意象更具接受者的個性。20、經(jīng)驗答：經(jīng)驗一詞是歐洲近代經(jīng)驗主義哲學的常用術(shù)語，它與純粹思想的東西或根據(jù)權(quán)威或傳統(tǒng)被接受的東西相對，指的是我們通過感官所知覺到的東西，包括從外部源泉或內(nèi)部反省而來的東西。21、感性直觀性是指在審美活動中，主體是憑借自己的感覺器官而不是通過抽象思維，直接而非間接地與對象打交道，而對象也是以感性外觀呈現(xiàn)給主體，從而在主體與客體之間建立一種感性直觀的聯(lián)系。主體在審美活動中所形成和獲得的審美經(jīng)驗因而也具有感性直觀性。三、簡答1、簡述審美經(jīng)驗與美感之間的差異。答：首先，美感僅僅是指主體對于對象的主觀感受，而審美經(jīng)驗則指人在審美活動中與對象所形成的審美關(guān)系，若把二者等同，就是對審美經(jīng)驗作了片面化處理。其次，美感指主體在瞬間的感受和體驗，審美經(jīng)驗則是指審美對象被構(gòu)成并得到感受和評價的動態(tài)過程，它不同于沒干的靜態(tài)化理解。第三，美感指主體對某種現(xiàn)成對象作出的反應，因而美感理論實際上假定美或?qū)徝缹ο笤趯徝阑顒娱_始之前已經(jīng)存在了，這把審美對象與實在對象混為一談，而審美對象是在審美活動過程中建構(gòu)起來的。 2、審美經(jīng)驗的主要特征有哪些？ 答：審美經(jīng)驗具有以下特征;一是直觀性。審美活動不同于科學、道德等活動的一個重要方面，就在于它是一種感性直觀活動。審美經(jīng)驗的感性直觀性是包含著對象和主體兩方面的感性特征的。面對藝術(shù)對象時，我們主要用感官與具有感性直接性的藝術(shù)意象打交道，離開了感性直觀性，就沒有審美經(jīng)驗。二是非功利性。這是由兩方面的因素決定的。首先從審美對象的角度看，審美經(jīng)驗只涉及事物的外觀和形式。其次，從審美主體的角度看，審美經(jīng)驗的基本功能在于讓人們產(chǎn)生美的愉悅，滿足人們的各種需要。三是超越性。主要體現(xiàn)在審美經(jīng)驗實現(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越，從現(xiàn)實世界向理想世界的超越，從經(jīng)驗世界向超驗世界的超越。3、 簡述審美形態(tài)的基本特征。 答：生成性、貫通性、兼容性、二重性 1、生成性一是指審美形態(tài)的歷史生成，二是指審美形態(tài)的個體相對生成。審美形態(tài)并非生而有之、一成不變的。而是伴隨著人生樣態(tài)的豐富、藝術(shù)種類的增多和審美經(jīng)驗的改善、人生境界的提高而不斷生成發(fā)展的。就歷時態(tài)而言，人類的許多審美形態(tài)就是在人類文明高度發(fā)展后才出現(xiàn)的。就共時態(tài)而言，在特定民族文化背景下產(chǎn)生的審美形態(tài)，要成為其他文化背景下特定民族的審美形態(tài)，就必然有個歷史的順應和同化過程。就個體審美經(jīng)驗的生成來說，審美形態(tài)往往以主觀相對性形式表征著美在審美中生成的規(guī)則。 2、貫通性是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中哲學思想對審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。在特定文化背景下產(chǎn)生的審美形態(tài)，從表面上看，往往只是特定的藝術(shù)形式或藝術(shù)風格，但在這種體裁和風格的背后，實際上潛藏著文化，尤其是哲學思想的制約性，這種在制約性導致了審美形態(tài)的貫通性。 3、兼容性是指審美形態(tài)是多種審美因素構(gòu)成的有機體的感性凝聚，是以一定的存在形式和審美風格為特征，以人生樣態(tài)和人生境界為底蘊，以審美情趣貫徹其中的有機整體。 4、二重性主要指的是民族性與世界性的統(tǒng)一。4、 簡述作為審美形態(tài)的悲劇的特征。 答：首先，悲劇通過對人生存在的否定性體驗，從而展現(xiàn)對人生存在價值的肯定。其次，悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會及自身存在的沖突和超越。最后，悲劇的情感體驗是一種人生實踐存在的深層體驗。首先，從審美對象的角度來看，由于審美經(jīng)驗具有直觀性的特點，因此凡涉及事物的外觀和形式，與事物的實際存在毫無關(guān)系，自然也就不會與對象發(fā)生任何利害關(guān)系其次，從審美主體的角度來看，審美經(jīng)驗的基本功能在于讓人們產(chǎn)生審美的愉悅，從而滿足人們的審美需要，這就要求人們排除各種功力因素的干擾，因為這些因素的存在不可避免地會損害或者減弱人們的審美愉悅5、簡述審美經(jīng)驗具有非功利性的原因。 答：首先，從審美對象的角度來看，審美經(jīng)驗只涉及事物的外觀和形式，與實際事物的存在毫無關(guān)系，是直接將事物的形式與自身的感受相聯(lián)系；其次，從主體的角度來看，審美經(jīng)驗的基本功能在于滿足人們的審美需要，這要排除功利因素的干擾。 6、簡述藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)。 答：一、物質(zhì)實在層（存在層次） 1、指藝術(shù)品賴以在時空中存在的物質(zhì)實體和媒介，是就藝術(shù)品作為物質(zhì)實體，由各種物質(zhì)材料構(gòu)成的存在而言的，是間接性物質(zhì)存在 2、不同的藝術(shù)門類所賴以存在的物質(zhì)材料，有其相對的穩(wěn)定性和界限；在一定條件下，物質(zhì)實在本身亦有助于審美意象的創(chuàng)造二、形式符號層（過渡層次） 1、各類藝術(shù)都有自己獨特的指向意象世界的形式符號，是藝術(shù)品直接性物質(zhì)存在 2、形式符號層有時有其獨立的審美價值，更重要的還在于它直接指示、負載著藝術(shù)的意象世界 三、意象世界層（核心層次） 1、指建立在前兩個層次基礎(chǔ)上的、非現(xiàn)實的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界，這是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次 2、意象世界指潛在地存在于形式符號層中，而現(xiàn)實地生成于接受者鑒賞時的心理活動中，藝術(shù)品的審美特質(zhì)和價值集中體現(xiàn)于此四、意境超驗層（終極和歸宿） 1、是意象世界背后所蘊含的富有形而上的人生哲理意味的最高境界，有廣義和狹義之分，一是就人生境界而言，一是就藝術(shù)品本身的內(nèi)涵而言 2、意境的超驗層是以意象世界層為中介的，沒有意象的導引，意境無從談起。 從物質(zhì)實在層到形式符號層，到意象世界層，再到意境超驗層，藝術(shù)品一層層走向了縱深?？梢?，藝術(shù)品是一個動態(tài)的、開放的、不斷生成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，