評東、西方宇宙生成觀(11).doc

評東、西方宇生成宙觀天體物理（自然科學(xué)=基礎(chǔ)物理 現(xiàn)象系列之十一）物體物理一、東方人對宇宙認(rèn)識辯證思想突出1、東、西方宇宙觀有歷史淵源古代，東西方對天文研究產(chǎn)生的宇宙思想遙相呼應(yīng)，表現(xiàn)互補性。希臘天文學(xué)家托勒玫在偉大的宇宙構(gòu)造一書中提出了“地球中心說”。東方的淮南子.天文訓(xùn)則提出：“天地未形，馮馮翼翼，洞洞漏漏，故曰太昭，道始于虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生元氣，元氣有涯垠。清陽者，薄靡而為天；重濁者，凝滯而為地。清揚之合專易，重濁之凝竭難，故先天成而地后定?！?。（平話解釋：天地還沒形成的時候不是完好的，有許多漏洞，因此稱為“太昭”。道是道教的思想基礎(chǔ)，認(rèn)為宇宙是在這種虛無狀態(tài)產(chǎn)生，天地的元氣既有邊又有根，清潔的氣體上升成為天，混濁的氣體下沉成為地，清潔之氣容易組合，重濁之氣很難凝結(jié)，因此,先形成天后形成地）。朱熹認(rèn)為天地成于“氣”：“這一氣運行，磨來磨去，磨得急了，便拶出許多渣滓；里面無處出，便形成地在中央。氣之清者便為天，為日月，為星辰，只在外常周環(huán)運轉(zhuǎn)。地便在中央不動，不是在下”的地球中心說。（平話解釋：天地之氣運行，反復(fù)磨擦，磨出許多渣滓，里邊的不能出來，在中央形成地，清氣在外形成天后，有日月星辰，繞地循環(huán)運轉(zhuǎn)，地在中央不動，不是在天的下面）。類經(jīng)圖翼.運氣。對宇宙起源的認(rèn)識，東西方哲學(xué)思想近似。東方古老的哲學(xué)思想對宇宙認(rèn)識，是在“天圓地方”的“蓋天”思想上起步，有過從“蓋天”思想向“渾天”思想轉(zhuǎn)變的過程。以張衡為代表的“渾天”思想最為顯著。他認(rèn)為，“渾天如雞子。天體渾如彈丸，地如雞中黃，孤居于內(nèi)，天大而地小，天表里有水。天之包地，猶殼之裹黃。天地各率氣而立，載水而浮。周天三百六十五度又四分度之一；又中分一，則一百八十二度之五復(fù)地上，一百八十二度之五繞地下。故二十八宿，半見半隱。其兩端謂之南北之極。.兩極相去一百八十二度半強。天轉(zhuǎn)如轂之運也，周族無端，其形渾渾，故曰渾天也?！保ㄆ皆捊忉專禾斓鼐拖耠u蛋，天像雞蛋的外表，地像蛋黃在天之內(nèi)，天地各有自己的氣，既承載著水又浮在水上。周天是地轉(zhuǎn)的365.25周，182.5度在地上表現(xiàn)，182.5度隱藏于地下。兩半球各占據(jù)182.75度。天轉(zhuǎn)就像蛋殼運轉(zhuǎn)沒有始終，它的形狀不清楚，因此稱之為渾天）。渾儀注。關(guān)于宇宙的生成，張衡認(rèn)為：“太素之前，幽清幽靜，寂寞冥然，不可為象。厥中惟虛，厥外惟無，如是者永久焉。斯謂溟滓，蓋為道之極也。道根既建，自無生有。太素始萌，萌而未兆，并氣同色，混沌不分。故道志之言云：有物混成，先天地生。其氣體固未可得而形，其遲速固未可得而紀(jì)也，如是者又永久焉。斯謂龐鴻，蓋乃道之干也。道干既有，有物成體，于是元氣剖判，剛?cè)崾挤?，清濁異位。天成于外，地定于?nèi)。天體于陽，故圓以動；地體于陰，故平以靜。動以行施，靜以合化，堙郁構(gòu)精，時育庶類。斯謂太元，蓋乃道之實也” 。（平話解釋：在天地形成的五個運作過程中，“太素”之前，天地之氣不運動，清靜寂寞沒有形象，這種虛無狀態(tài)經(jīng)過很久的時間。所謂天地之氣，在運動中有了渣滓，就是到了道的始點，既然道有了根，便可以從無中生有、生出萬物。從“太素”始，雖然萬物萌發(fā)但是沒有形態(tài)，因此與氣相同，很難分清。這就是“道志”上說的：“有物混在氣中的時候，先生出天，后生出地?！蔽镌跉怏w中雖然凝固但是沒成形態(tài)，有快有慢無規(guī)則，在這種狀態(tài)經(jīng)過的時間很久。到物體有了形態(tài)的時候道就有了干，道有了干，物就可以形成體，天地的氣到這時有了物體與氣體之分，清氣與濁氣開始分離，清氣在外邊形成天，濁氣在里邊確定地；天體屬陽性呈現(xiàn)圓形在外可以轉(zhuǎn)動，地體屬陰性在中央表現(xiàn)平靜，運動的天給地予能量后，地在中央雖然平靜但是與天合為一體，天地開始孕育萬物，便有了真實的“道”） 。(張衡.靈憲)。從張衡天地生于道中的宇宙生成思想中可以看出，兩千年前東方的哲學(xué)思想已經(jīng)察覺，在宇宙生成、演化中有它自身的規(guī)律性。關(guān)于宇宙生成的思想，邵雍的太極乾坤演化模式較有代表性。他認(rèn)為：“太極既分，兩儀立矣，陽下交于陰，陰上交于陽，四象生矣。陽交于陰，陰交于陽，生天之四象，剛交于柔，柔交于剛，而生地之四象，于是八卦成矣。八卦相錯，然后萬物生矣?！保ㄆ皆捊忉專骸拔暹\”到太極始形成一個新的演變過程。這個過程表現(xiàn)為，天地分為陰陽兩儀，陽性下交陰性，陰性上交陽性，生出東南西北的四象。陽性交陰性，陰性交陽性，生出天的東南西北四象，剛交于柔，柔交于剛，生出地的東南西北四象，這時形成八卦，八卦交錯，開始生出萬物）?；蕵O經(jīng)世書.觀物外篇。2.東、西方宇宙觀在“極”點上表現(xiàn)分歧把以中國為代表的東方古老宇宙生成思想與西方現(xiàn)代宇宙生成思想作比較，兩種宇宙觀近似。西方宇宙生成思想的特點是，經(jīng)過把觀測到的星系、以及天體概況歸納在一起，合成現(xiàn)實的宇宙觀，認(rèn)為：現(xiàn)實的宇宙成于前150-200億年間的大爆炸；當(dāng)時的宇宙溫度極高，物質(zhì)密度極大，體積極小；大爆炸后，宇宙物質(zhì)是從這個極點向外逸散，隨著宇宙溫度下降而不斷膨脹，慢慢形成現(xiàn)實宇宙中的星系和日月星辰。把西方的大爆炸宇宙生成思想與東方古老的太極乾坤式宇宙生成思想作比較，兩種宇宙生成思想雖有差別，但那是末，其根在本上一致。西方大爆炸宇宙生成的思想基礎(chǔ)在于對河外星系觀測，其根據(jù)大體在于五個方面。一、通過光譜觀測發(fā)現(xiàn)，遙遠(yuǎn)星系以高速彼此退行。二、用放射性年代學(xué)方法測得最古老巖石年齡為46億年；由恒星演化模型推導(dǎo)銀河系中最古老恒星年齡為150億年；用光速在視點與被視物距離、時間等效的線性測算觀測中的遙遠(yuǎn)星系，推斷宇宙年齡在150億年200億年之間。三，對較原始的星際氣體觀測，在銀河系和許多河外系中，輕元素氦和氫的同位素氘相對于氫的數(shù)量基本均勻，這和許多重元素的不均勻分布形成鮮明對比，因為輕元素極易在高溫高密度狀態(tài)合成，而重元素往往在恒星內(nèi)部合成，故在這樣的對比中推斷它，形成于宇宙爆發(fā)。四，二十世紀(jì)六十年代用綜合孔徑射電望遠(yuǎn)鏡觀測時發(fā)現(xiàn)，具有恒星系能量的暗弱射電源的數(shù)目，比射電源在空間均勻分布預(yù)期多，按線性的等效原則，射電源越暗弱，距視點越遙遠(yuǎn)，距今時間越久遠(yuǎn)，故使觀測到的是它們過去的面貌；由此而推導(dǎo)出，過去的射電星系比現(xiàn)在多；在宇宙時標(biāo)上，認(rèn)為射電星系是從較強的射電源向弱源轉(zhuǎn)化，并以此推論作為它是從大爆炸基礎(chǔ)上演化的理論依據(jù)。五，一九六五年在波長7.35厘米發(fā)現(xiàn)宇宙的背景輻射，后來在0.5毫米-70厘米波段內(nèi)進(jìn)行觀測，表明其背景輻射具有黑體譜，是溫度相當(dāng)于2.74k的黑體輻射，一般稱之為3k微波背景輻射。用這樣的微波背景輻射作為解釋宇宙在早期留下的暗淡余光，認(rèn)為大爆炸后隨著宇宙膨脹，原始熾熱的黑體輻射波長被拉長后，導(dǎo)致觀測現(xiàn)在的微波段表現(xiàn)為不足3k的背景輻射。這些測得的宏觀和微觀實據(jù)，為認(rèn)識宇宙生化展示了物理藍(lán)圖，這樣的思想方法勝于東方古老的對宇宙生成思想的猜想。這個差別，雖然顯示出東方古老的宇宙生化思想落后于西方現(xiàn)代的宇宙生成思想，可是，它在東西方宇宙生成的兩種思維模式中應(yīng)當(dāng)是末，它們的本現(xiàn)于：二者在一個相同的起點上認(rèn)識宇宙的基本思想一致。在西方的宇宙起源思想中，認(rèn)為現(xiàn)代的宇宙，是在溫度極高、物質(zhì)密度極大、體積極小的極點上，由大爆炸形成。在東方古老的宇宙起源思想中，認(rèn)為現(xiàn)代宇宙起源于“五運”，經(jīng)過五運發(fā)展到“太極”的極點開始分化。這“五運”是：天地未分之前，“有太易，有太初，有太始，有太素，有太極，是為五運。形象未分，謂之太易，無氣始萌，謂之太初。氣形之端，謂之太始。形變有質(zhì)，謂之太素。氣形已具，謂之太極，五氣漸變，謂之五運” 。（平話解釋：天地的形象未分，稱為“太易”。天地雖然無氣但是開始萌生，稱為“太初”。天地之氣開始有形體，稱為“太始”。天地之氣的形體內(nèi)生出物質(zhì)，稱為“太素”。天地的氣體與形體具備，稱為“太極”。經(jīng)過“五運”過程，到了太極的時候，是道的開始）。孝經(jīng)緯.鈞命訣。把東西方兩種宇宙生成思想放在一起，經(jīng)過對比，從中可以看出：東、西方兩種宇宙觀的宇宙生成思想，都是在一個“極”點上起源；在西方宇宙觀的宇宙生成思想中，認(rèn)為現(xiàn)代宇宙是在溫度極高、物質(zhì)密度極大、體積極小的極點上起源，以大爆發(fā)形式演變形成；在東方古老宇宙觀的宇宙生成思想中，認(rèn)為現(xiàn)代宇宙曾經(jīng)過“五運” ，是在 “太極” 的極點上起源，按陰陽八卦的易變形式演變形成。從這兩種意識形態(tài)的極點上，看東西方宇宙生成思想，都認(rèn)為現(xiàn)實的宇宙是在一個極點上起源。從另一方面看，兩種宇宙觀是在基本一致的起點上思索，在思維形式上也表現(xiàn)一致性。西方的大爆炸宇宙觀認(rèn)為，現(xiàn)代宇宙是從一個溫度極高、物質(zhì)密度極大、體積極小的極點上爆炸，爆發(fā)后的宇宙物質(zhì)向空間四溢，經(jīng)過逐步結(jié)構(gòu)和分化，形成現(xiàn)代星系、恒星、行星等天體。東方以邵雍為代表的太極乾坤宇宙觀認(rèn)為：“太極既分，兩儀立矣，陽下交于陰，陰上交于陽，四象生矣。陽交于陰，陰交于陽，生天之四象，剛交于柔，柔交于剛，生地之四象，于是八卦成矣，八卦相錯，然后萬物生焉。故一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四。故曰分陰為陽，遞用柔剛，易六位而成章也。十分為百，百分為千，千分為萬；猶根之有干，干之有枝，枝之有葉；愈大則愈少，愈細(xì)則愈蘩，合之斯為一，衍之斯為萬。”（平話解釋：“五運”被太極界分，天地開始分為陰陽兩儀，陽性下交陰性，陰性上交陽性，生出東南西北四象。陽性交陰性，陰性交陽性，生出天的東南西北四象，剛交于柔，柔交于剛，生出地的東南西北四象，這時形成八卦，八卦交錯，始生出萬物。這就是“一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四”數(shù)位的卦象。這就叫分陽數(shù)為陰數(shù)（注：原文“分陰為陽”疑是筆誤），剛?cè)徇f交，改變六位數(shù)而成易學(xué)的章。這種十分為百，百分為千，千分為萬的變化，就像大冠之樹：根上有干，干上有枝，枝上有葉；越大則越少，越細(xì)則越多，合起來是一，分開成為萬）。皇極經(jīng)世書.觀物外篇。把東方古老的太極乾坤宇宙觀如果剝?nèi)テ浞彪s的箴言性一面，而去看它樸素的哲學(xué)思想，這種太極乾坤宇宙生化的思維方式，與西方大爆炸宇宙生化的思維方式基本是一致的，所差者只是具體的思想方法不同：西方大爆炸宇宙生化的思想方法，在朝著唯物主義邁進(jìn)；而東方太極乾坤宇宙生化的思想方法，是在樸素的辯證思想上思考。通過對東西方宇宙生成思想的對比，還可看到其中存在的差別。這個差別現(xiàn)于：兩種宇宙觀對宇宙在極點上分化理解時，對極點的界限在認(rèn)識上不同。西方的大爆炸宇宙生化模式，在朝著唯物主義邁進(jìn)，這方面雖然優(yōu)于東方樸素的辯證思想，但是它有一個缺點：對界于大爆炸之先的宇宙形態(tài)，不論在思想上還是理論中都表現(xiàn)一片空白。東方的太極乾坤宇宙生化模式，在唯物性和物理性方面雖然弱于西方，但它承認(rèn)宇宙在極點上生化時，有一個界限，是從太極的界限始，并提出現(xiàn)代宇宙在極點上的界限之先，曾經(jīng)歷一個孕育過程。這個過程是：現(xiàn)代宇宙在太極的極點之先，曾經(jīng)過“五運”的孕育過程。東方古老的太極乾坤宇宙生成觀認(rèn)為：現(xiàn)代宇宙在“太極”的極點上分化，是從一個界限始，宇宙在這個界限之先，曾經(jīng)過孕育時期的五個階段：一、當(dāng)宇宙物質(zhì)的形象不能分清時，是在“太易”階段；二、所謂“無氣”，是指宇宙尚無天地之氣，雖然宇宙尚無氣，但是它已處于萌發(fā)狀態(tài)，因此，是在“太初”階段；三、“氣形之端”，是指天地之氣開始有了基本形態(tài)，故使宇宙達(dá)到了“太始”階段；四、當(dāng)宇宙中的天地之氣孕育到開始有了實質(zhì)性物體后，在本質(zhì)上已經(jīng)具備了分化為乾坤的基礎(chǔ)條件。從這點看，在東方古老的宇宙生成思想中認(rèn)識大千世界時，就已經(jīng)使用辯證的思想方法，先民對宇宙的認(rèn)識，不但看到了它“質(zhì)”的一面和“形”的一面之間存在差別，而且認(rèn)識到“質(zhì)”是“形”的前提，“形”是依“質(zhì)”的演變而成形態(tài)，因此，先民認(rèn)為宇宙的“五氣”孕育到有質(zhì)的基礎(chǔ)條件時，已達(dá)到“太素”階段；五、在“五運”思想中，認(rèn)為天地之氣有了“質(zhì)”的前提條件而后方能成“形”，當(dāng)宇宙“質(zhì)”與“形”的條件都具備了，就已進(jìn)入可以分化為“乾坤”的“太極”階段。從這點看，在東方古老的宇宙生成思想中，“太極”是一個界限，認(rèn)為大千世界是在“太極”的界限上分化而成，而在“太極”之先，宇宙已經(jīng)歷五個階段的運作過程，才實現(xiàn)從“太極”的極點上分化。從這個比較中可以看到兩個值得思考的問題。一，中國的先民運用樸素的辯證思想認(rèn)識宇宙，雖然不如西方唯物主義的思想方法先進(jìn)，但是從他們樸素的辯證思想中可以看到，先民認(rèn)識宇宙不僅意識到現(xiàn)代的它是從一個極點上分化，而且能夠意識到，始于宇宙分化的極點只是一個界限，這個界限不是無故生成，而是經(jīng)過五個階段孕育演變的過程；這種界于極點之先的“五運”思想，填補了大爆炸宇宙分化生成思想中在極點之先一片空白的缺憾。二，在東方古老的宇宙生成思想中，認(rèn)為“乾坤”（即宇宙）在太極極點上分化的觀念，是從自然角度認(rèn)識宇宙，在這樣的思想方法中掩蓋著物理意識的缺欠，這種認(rèn)識方法，雖然不如西方依據(jù)觀測效果認(rèn)識宇宙時與客觀實際靠得近，可是，他們運用樸素的辯證思想認(rèn)識宇宙時，不僅認(rèn)為現(xiàn)代宇宙是從一個極點上分化，而且認(rèn)為極點僅是一個界限，在它之先的宇宙曾經(jīng)過“五運”的孕育過程。這樣的意識形態(tài)，與西方認(rèn)為宇宙是在一個孤立、靜止的極點上由大爆炸形成的意識形態(tài)相比，內(nèi)涵的理性既有相同點也有差異處；最明顯的差異處是，東方宇宙哲學(xué)是在運用辯證思維的思想方法上認(rèn)識宇宙，而西方宇宙哲學(xué)認(rèn)識宇宙在思想方法上，明顯表現(xiàn)出形而上學(xué)的思維特征。從這些差別中可以看出，東、西方宇宙哲學(xué)在思想方法上各有所長、都有其短。二、大爆炸宇宙模型中存在需待研究的問題1、中肯地看待兩種宇宙生成觀歷史地看待東、西方兩種宇宙生成觀，既有共性點也有差異處。共性點現(xiàn)于：不論是東方的太極宇宙生化模式，還是西方的大爆炸宇宙生化模式，在兩種宇宙生成觀內(nèi)都有一個極點，都認(rèn)為現(xiàn)代宇宙是從那個極點上生成。差異處現(xiàn)于：在東方的宇宙生成觀中，認(rèn)為宇宙在太極的極點之先，曾經(jīng)過五個運作階段，認(rèn)為“五運”是原始宇宙的孕育過程，經(jīng)過這個過程后，宇宙達(dá)到太極的極點，方開始分化，形成“乾坤”；在西方的宇宙生成觀中，認(rèn)為150億年前的的宇宙，溫度極高、密度極大、體積極小，宇宙達(dá)到這樣的極點后，發(fā)生大爆炸，然后，再由星云物質(zhì)凝聚成天體并分化為星系，形成現(xiàn)代規(guī)模的天體世界。兩種模式的宇宙生成觀，在表現(xiàn)共性的極點上存在著理念差距：東方的太極宇宙生成思想模型，是把極點上宇宙的時標(biāo)安放在天體形成之始；西方的大爆炸宇宙生成思想模型，是把極點上的宇宙時標(biāo)安放在宇宙爆發(fā)之際。從東西方在極點上安放宇宙時標(biāo)的思想差距中看兩種宇宙生成觀，表現(xiàn)兩點模糊性：一、東方人雖然產(chǎn)生了太極之先曾經(jīng)過“五運”的思想，但表現(xiàn)著安放宇宙時標(biāo)的模糊性，它體現(xiàn)在“五運”與“太極”之間的交接處，不能找出引起宇宙在這個交接處分化的物理原因，因此，在這個交接處表現(xiàn)著對極點的認(rèn)識模糊；二、不論是西方的大爆炸宇宙生成模式，還是東方的太極宇宙生化模式，在極點上都表現(xiàn)著模糊性，這對認(rèn)識宇宙是一個通病。既然看到了這個問題，能否用現(xiàn)代物理思想去探究？是人類文明的渴求。用物理學(xué)作思想基礎(chǔ)，對瀕于大爆炸的宇宙極點研究，存在一個問題：把瀕于大爆炸極點上的宇宙，是看作微粒子物質(zhì)的結(jié)構(gòu)模型，還是看作基礎(chǔ)物質(zhì)的結(jié)構(gòu)模型？這是一個對天體物理認(rèn)識的深度問題。要實現(xiàn)從實際出發(fā)，只有把瀕于大爆炸極點上的宇宙看作是基礎(chǔ)物質(zhì)的結(jié)構(gòu)模式，才能對宇宙密度極大和溫度極高的理解趨向合理。不過，依據(jù)對已知的宇宙物質(zhì)推斷，如果把瀕于大爆炸極點上的宇宙看作是基礎(chǔ)物質(zhì)的結(jié)構(gòu)模型，應(yīng)當(dāng)不外乎三種：第一種，物體的獨立結(jié)構(gòu)模式；第二種，有機天體的獨立結(jié)構(gòu)模式；第三種，天體結(jié)構(gòu)的載體組織模式。在這三種結(jié)構(gòu)模式中，依然存在宇宙體是怎樣產(chǎn)生熱能、形成溫度極高最后到極點的物理問題。如果把瀕于大爆炸極點上的宇宙看作是孤立的物體，那末，宇宙就只能在原子的基礎(chǔ)物質(zhì)上構(gòu)成分子物質(zhì)，并在分子物質(zhì)的條件下結(jié)構(gòu)，然后再構(gòu)成浩瀚的無機性宇宙體。在這樣的宇宙體內(nèi)，宇宙物質(zhì)雖然是在原子的基礎(chǔ)上結(jié)構(gòu)，可是，根據(jù)已知物質(zhì)的理性推理，在它的身上找不到可以產(chǎn)生熱能的機理。如果把瀕于大爆炸極點上的宇宙看作是孤立性質(zhì)的有機天體，那末，雖然解決了瀕于爆炸極點上宇宙的溫度極高、密度極大、體積極小等物理問題，但是其中仍存在一個難題：在浩大的有機宇宙天體中，它的物質(zhì)只能依賴等離子體機制結(jié)構(gòu)，在這樣的宇宙天體中，溫度極高，密度極大，不是導(dǎo)致它爆炸的原因，而是中心的原子核體過大，宇宙天體的外殼部分過薄，在宇宙天體殼失去對核體保護(hù)作用的條件中變化，方能形成生命完結(jié)的周期；如果宇宙是這樣的天體，那么發(fā)生爆炸事件雖然是難免的，可是，如果150億年前的宇宙是在這樣的條件下發(fā)生爆炸，那末，大爆炸發(fā)生后，宇宙的天體殘骸尤在，它應(yīng)當(dāng)是一個浩瀚無比的核天體，而這樣的核天體需經(jīng)過負(fù)離子體內(nèi)電子無限期蠶食核體，才能使物質(zhì)恢復(fù)到基礎(chǔ)狀態(tài)；盡管如此，宇宙物質(zhì)在負(fù)導(dǎo)向電勢中只能被引力作用，不可能產(chǎn)生爆發(fā)后的張力。把瀕于大爆炸極點上的宇宙，如果看作是載體結(jié)構(gòu)的天體組織模式，那末，150億年前，就不存在溫度極高、密度極大、體積極小的宇宙問題，現(xiàn)代的宇宙則只能是另一種模式。因此，對于“大爆炸宇宙模型”認(rèn)識，應(yīng)看把它看作是一個思想平臺，而對現(xiàn)代宇宙認(rèn)識，只能在這個平臺上進(jìn)行物理分析，并從天體物理的角度研究150億年前曾經(jīng)發(fā)生的那次大爆炸。2、對大爆炸宇宙觀中的可疑點、合理性作具體分析東、西方宇宙觀有一個共同點，都認(rèn)為現(xiàn)代宇宙是從一個極點上生成。不過，兩種宇宙觀在這個極點上認(rèn)識宇宙使用的思想方法不同。西方的宇宙觀認(rèn)為現(xiàn)代宇宙是在一個極點上發(fā)生大爆炸生成。認(rèn)為大爆炸發(fā)生后，宇宙物質(zhì)由中心向外爆發(fā)產(chǎn)生輻射性張力作用，然后轉(zhuǎn)為為膨脹作用，是在膨脹過程中演變成現(xiàn)代規(guī)模的宇宙。東方古老的宇宙觀認(rèn)為，宇宙是在極點上易變經(jīng)過分化形成，這種思想模式表現(xiàn)在：認(rèn)為“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”易傳；“太極既分，兩儀立矣，陽下交于陰，陰上交于陽，四象生矣。陽交于陰，陰交于陽，生天之四象，剛交于柔，柔交于剛，生地之四象” 皇極經(jīng)世書.觀物外篇。在東方古老的宇宙生成思想中，雖然認(rèn)為宇宙是從一個極點上分化，但在這個分化的極點上并無分化始于大爆炸的意向，而是依據(jù)觀察自然物從“無中生有”的衍生模式，產(chǎn)生的辯證思想，在辯證思維中形成現(xiàn)代宇宙是在極點上逐步演變生成的哲學(xué)思想。持物理觀分析東、西方兩種宇宙生成思想，雖然雙方都認(rèn)為現(xiàn)代宇宙是在極點上生成，但有一個共性的缺點：在兩種宇宙生成的極點思想上，都沒有找到支持宇宙生化所必需的物理機制。觀察物質(zhì)世界，任何事物在發(fā)生、發(fā)展中演變、進(jìn)化，都有一個從量變到質(zhì)變的過程，而達(dá)到質(zhì)變時往往都伴之以劇烈的震撼。把這個哲學(xué)思想拓展到宇宙觀，對照東西方的兩種宇宙生成思想，與西方大爆炸宇宙生成的思想模式較為接近。東方古老的宇宙生成觀距今相隔數(shù)十世紀(jì)，用現(xiàn)代人的思想衡量它難免不切實際。歷史地看這個古老的宇宙生成觀，先民在那個遙遠(yuǎn)時代，能夠運用上個世紀(jì)方被西方肯定的辯證思維法則理解宇宙，是難能可貴的。這種古老的宇宙觀，在天文思想中雖然被現(xiàn)代宇宙觀代替，逐漸趨向淡忘，但是若認(rèn)真研究它，其中的精華部分和樸素的辯證思想，對今人理解遠(yuǎn)古時期的宇宙，仍有參考和借鑒價值。因此，中肯地理解這個古老的宇宙生成觀，它是經(jīng)過對自然物的衍生過程觀察，在這種認(rèn)識基礎(chǔ)上，用辯證的思想方法推解宇宙。因為這樣的認(rèn)識不是以物理為依據(jù)，所以，它的理性偏向于自然。因為先民這樣認(rèn)識宇宙，在理論上缺少內(nèi)在規(guī)則性，不僅其理論不可能完善，而且，更不能奢望在其理論中具備制約宇宙分化形式的物理機制。因此，先民在宇宙哲學(xué)中留下的缺欠必定要由后人綴補。西方大爆炸宇宙生成觀是現(xiàn)代人的思想產(chǎn)物，這個產(chǎn)物很有來頭：它經(jīng)歷了由地心說到日心說，再從日心說展轉(zhuǎn)到銀心說以致星系說的重大思想轉(zhuǎn)變過程；是在星系說的宇宙膨脹思想基礎(chǔ)上，以宇宙內(nèi)天體組合的自然形式為線索，以探測和發(fā)現(xiàn)的宇宙物質(zhì)及其物理性為依據(jù)，對宇宙生成進(jìn)行推測，并在探索中認(rèn)識。這樣認(rèn)識宇宙，雖然基本上觸及了它的物質(zhì)，但是也有遺憾，它所缺欠的是辯證思維，而辯證思想在認(rèn)識科學(xué)中恰恰是它的靈魂。譬如：在大爆炸宇宙生成觀中，認(rèn)為現(xiàn)代宇宙是在溫度極高，密度極大，體積極小的一個點上由爆炸而成，支持這個理論的一個重要依據(jù)是“遙遠(yuǎn)星系彼此退行”，并以此自然形式推斷，認(rèn)為現(xiàn)代宇宙一直處在膨脹中，并把宇宙膨脹的論理做前提，推導(dǎo)出現(xiàn)代宇宙始于從密度極大、體積極小極點上發(fā)生爆炸生成的論理。用辯證唯物論觀點看待這個邏輯中的論理，它有兩個缺點。一個是：宇宙發(fā)生大爆炸時，“溫度極高，密度極大，體積極小”，是一個不規(guī)范而且相當(dāng)模糊的概念，確切地說，它的內(nèi)涵缺少物理性支持，從這個角度看大爆炸宇宙生成觀極點上的宇宙，在這個極點概念內(nèi)涵的方方面面中，都表現(xiàn)模糊性。如：宇宙的這些極點是怎樣形成的？難道這樣的極點不需要經(jīng)過發(fā)生、發(fā)展的過程？從科學(xué)角度看這樣的極點，在認(rèn)識宇宙中明顯表現(xiàn)出形而上學(xué)的思想特征。二個是：在大爆炸宇宙觀的宇宙膨脹理念中，認(rèn)為宇宙從這個孤立靜止的極點上發(fā)生爆炸后，宇宙物質(zhì)四處飛揚，即使演變成天體乃至星系，依然由宇宙中心向外無休止地膨脹；這里存在一個問題，如果把支持宇宙膨脹的張力看成是大爆炸余力，那末，它就不符合物體按爆炸規(guī)則形成的客觀規(guī)律，在這個問題上，如果不找到支持宇宙膨脹的真因，而是認(rèn)為“遙遠(yuǎn)星系彼此退行”現(xiàn)象成于遙遠(yuǎn)時代的大爆炸，認(rèn)為是大爆炸延續(xù)的余因，實際上仍未跳出孤立自然觀的圈子。三、對大爆炸宇宙模型的極點作物理分析1、對瀕于爆炸極點上的宇宙溫度作自然和物理分析大爆炸宇宙觀既然以物理思想為基礎(chǔ)，那末，就應(yīng)當(dāng)找到一個合乎邏輯的物理規(guī)則作前提，可是，在大爆炸宇宙生成的理論中，哪個被驗證的物理規(guī)則可以演化成發(fā)生大爆炸前這個至密宇宙體的模型？因為在大爆炸宇宙生成的理論中存有這樣的缺欠，所以，要想客觀真實地認(rèn)識宇宙，就必需擺脫大爆炸宇宙模型中形而上學(xué)的思想方法，從實際出發(fā)，改用辯證唯物論的思想方法認(rèn)識它，才能解開大爆炸宇宙觀極點上的未解之迷。從三個方面分析大爆炸宇宙觀中極點上的宇宙。第一方面，對大爆炸宇宙觀中爆發(fā)前溫度極高的宇宙問題，應(yīng)當(dāng)找到一個合乎邏輯的物理規(guī)則作前提。在自然界，尋找自然產(chǎn)生高溫的原因，不外乎這樣幾種：一、熱核反應(yīng)，以太陽為例，它是在熱核反應(yīng)中以燃燒自身物質(zhì)的方式產(chǎn)生高溫；二、物質(zhì)摩擦，以獵戶座星云為例，對這團(tuán)始發(fā)于宋代，至今仍在運動的星云團(tuán)觀測，可以看到，它仍然呈現(xiàn)滾動狀態(tài)，這種狀態(tài)星云團(tuán)內(nèi)的物質(zhì)，在摩擦和原子碰撞中產(chǎn)生高熱，使人在觀測中能夠看到它的橙紅色彩；三、電磁反應(yīng)，電磁反應(yīng)產(chǎn)生高熱的物理規(guī)則，從實驗中可以看到，把導(dǎo)線接在蓄電池兩端，開啟電源，不僅產(chǎn)生磁場而且產(chǎn)生高熱，這種現(xiàn)象證明，導(dǎo)體內(nèi)正、負(fù)荷在電場對立中產(chǎn)生磁場的同時還產(chǎn)生高熱，電壓越高，導(dǎo)線上產(chǎn)生溫度越高的現(xiàn)象表明，電荷是依靠電場發(fā)生對立關(guān)系，電荷在對立中不僅產(chǎn)生磁場與電場的能量守衡，而且產(chǎn)生的熱能與電磁能成正比，這個實驗的物理規(guī)則揭示著天體物理性，在天體的等離子體內(nèi)，正負(fù)電子發(fā)生對立關(guān)系時，不僅產(chǎn)生著磁場與電場的能量守衡性，而且還產(chǎn)生著熱能與電磁能的能量守衡性。以地球為例，這種能量守衡性現(xiàn)于兩個方面：在正離子體方面，原子核體居地殼中心結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，形成了強有力的正荷基礎(chǔ)，核體內(nèi)正電子與電子對立，產(chǎn)生磁場的同時還產(chǎn)生熱能，地殼內(nèi)物質(zhì)變?yōu)閹r漿就是正電子在電場對立中產(chǎn)生熱能蓄積的結(jié)果，火山噴發(fā)與地震，實際是釋放正電子在天體內(nèi)部對立中產(chǎn)生的熱能與電磁能，以實現(xiàn)與負(fù)離子體的電磁熱能量守衡；在負(fù)離子體方面，地球外，從0.5毫米到70厘米波段測到溫度相當(dāng)于2.74K的黑體輻射，就是離子態(tài)電子與正電子對立，按物理規(guī)則產(chǎn)生并釋放的熱能，這種自然形式，展示著電子在負(fù)離子體內(nèi)以結(jié)構(gòu)松散狀態(tài)，釋放與正電子在對立中產(chǎn)生的電磁熱能。從電荷守恒角度看火山噴發(fā)釋放正離子體熱能的方式，它與0.5毫米到70厘米波段電子釋放溫度相當(dāng)于2.74K的黑體輻射相對應(yīng)，兩個方面都遵守在電荷對立中產(chǎn)生熱能與電磁能的能量守衡規(guī)則。根據(jù)有機天體結(jié)構(gòu)的理性，分析大爆炸宇宙觀中瀕于爆炸極點的宇宙，在客觀上，它只能按兩種方式支持：一種是，按獨立天體的方式；另一種是，按對旋與圓周運動形式組合的載體方式。從大爆炸宇宙觀中提出瀕于爆炸極點上宇宙的幾方面特征分析，這種宇宙觀，在主觀上形成瀕于爆炸前宇宙的極點意識，傾向于獨立天體的形式。如果把瀕于爆炸極點上的宇宙看成是一個獨立的宇宙天體，那末，它首先面臨著宇宙的極高溫度，是在天體內(nèi)部還是在天體外部產(chǎn)生的問題：如果把宇宙的極高溫度看成在宇宙體內(nèi)部產(chǎn)生，那末，它只能遵守現(xiàn)代宇宙中有機天體的一般規(guī)則；如果把宇宙的極高溫度看成是在宇宙體外部產(chǎn)生，那末，它只能遵守太陽產(chǎn)生極高溫度的物理規(guī)則。在以太陽模式展示的熾熱天體中，盡管物質(zhì)發(fā)生熱核反應(yīng)燃燒質(zhì)量時能夠產(chǎn)生高溫，但是現(xiàn)代天文學(xué)認(rèn)為，它的可燃物質(zhì)燃燒殆盡后只能塌縮，變?yōu)榘装?、直至紅巨星，到最后演變?yōu)橹凶有?。依?jù)這個理性推解大爆炸宇宙生成觀，在宇宙內(nèi)，并沒有熾熱天體因產(chǎn)生高溫而引起爆炸的先例。如果改變視角，從物質(zhì)摩擦以及原子碰撞的角度，分析大爆炸宇宙觀中瀕于爆炸極點上的宇宙高溫，只能把高熱中的宇宙看成是星云物質(zhì)的形態(tài)。按照獵戶座星云模式思考物質(zhì)在摩擦以及電磁關(guān)系中產(chǎn)生的高溫，這種高溫在為形成天體創(chuàng)造條件。在這樣的物理環(huán)境中產(chǎn)生高熱的星云團(tuán)是多元性的，并且，其熱能在單元中與守衡電荷的電磁能成正比。再改變視角，從電磁反應(yīng)的角度，分析大爆炸宇宙生成觀中瀕于爆炸極點上的宇宙高溫，它應(yīng)當(dāng)是處在天體的醞釀階段。如果宇宙體是這樣的，那末，它的中心就應(yīng)當(dāng)是一個浩大無比的原子核體，這樣的核體只有與外圍負(fù)離子體內(nèi)電子發(fā)生電場對立關(guān)系，在電場對立中按電磁熱能量守衡規(guī)則產(chǎn)生高溫，而這樣的極高溫度只能在宇宙體內(nèi)部。如果瀕于爆炸極點上宇宙是按這樣的物理規(guī)則產(chǎn)生高熱，那末，這種高溫只能在宇宙體內(nèi)，并不能彌漫于宇宙體外的負(fù)離子體中。2、對瀕于爆炸極點上的宇宙密度、體積作自然和物理分析物體的質(zhì)量相等，它們體積大與小的差別，取決于物質(zhì)的密度。因此，在大爆炸宇宙觀中，雖然把瀕于爆炸極點上的宇宙分為密度、體積兩個方面，可是，這兩個方面在物理上是不能分開的，這種物理性決定了研究宇宙密度和宇宙體積的極點時，兩個方面不可分。第二方面，對大爆炸宇宙觀中爆發(fā)前密度極大的宇宙問題，也應(yīng)找到合乎邏輯的物理規(guī)則作前提。獵戶座星云形態(tài)表明，宇宙物體爆炸后雖然形成星云狀態(tài)但是并不逸失，而是仍在聚集中。給星云物質(zhì)造成集聚的原因在于，即使它們處于物體的散漫和微觀狀態(tài)，也仍然遵守萬有電場的引力原則。爆炸后的星云物質(zhì)之所以能夠遵守這個原則，因為它們與爆炸后天體殘骸中原子核體的等離子體，依舊發(fā)生著電場關(guān)系。依據(jù)這種物理性推斷：給宇宙物質(zhì)造成密度極大的原因，只能成于它們在電場關(guān)系中結(jié)構(gòu)的同時，被等離子體內(nèi)負(fù)導(dǎo)向電勢中的引力作用，才能產(chǎn)生密度不斷加大的物理效果。第三方面。對大爆炸宇宙觀中爆發(fā)前體積極小的宇宙問題，更應(yīng)當(dāng)找到合乎邏輯的物理規(guī)則作前提。在大爆炸宇宙觀中，宇宙體積的概念是模糊的，其模糊性在于：不能分清至密宇宙體是類似獵戶座的星云形式，還是天體形式，它的物質(zhì)結(jié)構(gòu)及其物理性不清晰。按照星云說理解天體，須經(jīng)過孕育、形成、成長的過程，星云物質(zhì)是現(xiàn)代天體的前身。對現(xiàn)代有機天體表現(xiàn)的完美形式分析，它由星云物質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)樘祗w須經(jīng)過四個階段。第一階段，中性物質(zhì)在恒星核體外積聚產(chǎn)生熱場效應(yīng)后，雙子星繞轉(zhuǎn)停止；熱場效應(yīng)支持電子在熱場外與核體內(nèi)正電子對立，只有發(fā)生負(fù)導(dǎo)向電勢關(guān)系，才能使核體在中心通過負(fù)導(dǎo)向電荷，能夠?qū)ν鈬幱谔烊恍砸χ械男窃莆镔|(zhì)產(chǎn)生向心形式的天體引力。第二階段，星系質(zhì)心與對峙天體構(gòu)成對旋體后，這代天體在對旋運動中能夠給下代天體營造出孕育、生存的物理空間，只有造出這樣的生存空間，才能使星云物質(zhì)在星系質(zhì)心環(huán)形區(qū)域的弧層內(nèi)，獲得圍繞被延生天體等離子體逐級集結(jié)的條件，使這些物質(zhì)在碰撞以及電磁關(guān)系中產(chǎn)生高熱的同時，形成天體物質(zhì)的基本狀態(tài)。第三階段，星云物質(zhì)被天體向心力作用的同時，相互之間既發(fā)生天然性電場關(guān)系，又發(fā)生被負(fù)導(dǎo)向電荷作用的向心式電場關(guān)系；核體外星云物質(zhì)在這樣兩種方式電場關(guān)系的物理作用中，只有改變星云物質(zhì)的散漫性，才能形成保護(hù)中心核體的外殼。第四階段，星云物質(zhì)在負(fù)導(dǎo)向電勢的電場關(guān)系中形成保護(hù)核體的外殼后，方使以等離子體為脊柱的有機天體得以形成；這樣的天體，只有以負(fù)導(dǎo)向電勢機制中負(fù)離子體內(nèi)的電子做媒介，才能與異天體發(fā)生相互作用關(guān)系，獲得在空間支持的條件。按照星云說分析天體在四個階段生成的過程，必需有一個基礎(chǔ)條件，這個基礎(chǔ)就是核天體的物理實質(zhì)。根據(jù)有機天體的物質(zhì)理性，看大爆炸宇宙觀極點上瀕于爆炸的宇宙，既然它是以體積極小的宇宙體方式展示，那末，在這個極點上的宇宙，只能按上述四個階段，形成有機天體性質(zhì)的宇宙體，而這樣的宇宙體，除非它形成一個獨立的有機天體，只要分化成眾多的天體，就必需遵守對旋與圓周運動規(guī)則，只有形成載體的結(jié)構(gòu)模式，才能在宇宙空間獲得物理的支持條件。四、對大爆炸宇宙觀極點上的宇宙作自然和物理分析1、確認(rèn)大爆炸宇宙觀極點上的宇宙物質(zhì)大爆炸宇宙觀認(rèn)為，現(xiàn)代宇宙起始于前150200億年間的一次大爆炸；并認(rèn)為，當(dāng)時的宇宙溫度極高、密度極大、體積極??；認(rèn)為只有具備這些極點才是造成宇宙爆炸的原因。這樣的大爆炸事件，對宇宙來說是一種巨變，在這個理想的巨變事件中隱藏著一系列物理問題，只有把這些物理問題搞清，才能使人類對宇宙的認(rèn)識趨向合理。用辯證唯物論的思想方法理解發(fā)生在前150200億年間的宇宙巨變事件，應(yīng)當(dāng)看到，人類意識中的爆炸概念產(chǎn)生于對兩種釋放能量形式的認(rèn)識：一種是，對壓力條件下釋放能量形式的認(rèn)識；另一種是，對物理條件下釋放能量形式的認(rèn)識。然而，尋找宇宙爆炸概念在意識中產(chǎn)生的根源時會發(fā)覺，它既表現(xiàn)主觀臆斷性又展示著觀測成果，在這樣兩個方面表現(xiàn)著思想差距。因為理想中宇宙大爆炸的巨變事件只能在自然條件下形成，所以，要想真正認(rèn)識這種巨變事件，只有排除主觀臆斷性，客觀地理解發(fā)生在前150200億年間的大爆炸事件，才能在理論上接近真實地昭示那次巨變。客觀地理解發(fā)生在150億年前的大爆炸事件，和在巨變中隱藏的從量變到質(zhì)變的辯證關(guān)系。在大爆炸宇宙模型的理想中，認(rèn)為瀕于爆炸的宇宙是在溫度極高、密度極大、體積極小的極點上巨變，而宇宙在引發(fā)巨變的極點之先，必需有一個從量變到質(zhì)變的過程，因此，給宇宙造成這樣的局面不像猜想的那樣是隨意的，它只能在物理條件下形成。依據(jù)這個理性，尋找給極點上宇宙造成引發(fā)質(zhì)變的原因，應(yīng)當(dāng)根據(jù)物質(zhì)的內(nèi)在理性進(jìn)行分析，使理想中溫度極高、密度極大、體積極小的宇宙觀念趨向合理。持辯證唯物論觀點分析瀕于爆炸前的宇宙，它在這個極點上應(yīng)當(dāng)由物質(zhì)決定，而對于這種宇宙物質(zhì)的理解，只能在兩個代溝上選擇其一：一、把極點上宇宙的物質(zhì)是看作微粒子的還是基礎(chǔ)物質(zhì)中的粒子；二、把極點上宇宙的物質(zhì)是看作基礎(chǔ)粒子的還是已構(gòu)成原子的基礎(chǔ)物質(zhì)。如果把極點上宇宙的物質(zhì)看作是微粒子的，那末，從已知的物質(zhì)中看它們，應(yīng)當(dāng)是四個類別：一、構(gòu)成電子的微粒子物質(zhì)；二、構(gòu)成正電子的微粒子物質(zhì)；三、構(gòu)成質(zhì)子質(zhì)量的微粒子物質(zhì)；四、構(gòu)成中子的微粒子物質(zhì)。從這四個類別的基本粒子中看它們的微粒子物質(zhì)，這些物質(zhì)的本不僅存在異性相吸性質(zhì)，而且還存在排異性質(zhì)。吸引性質(zhì)現(xiàn)于兩個方面：一方面是，在電子與正電子粒子物質(zhì)的本中存在吸引性質(zhì)，正因為它們之間粒子物質(zhì)的本中存在吸引性質(zhì)，才使電子表現(xiàn)出對原子核的依附性，不止于此，在電子的微子中，不論是電場、磁場、光子還是熱能，都不能離開它們的載體獨立支持；另一方面是，在質(zhì)子質(zhì)量與中子粒子物質(zhì)的本中也存在異性相吸性質(zhì)，正因為它們粒子的本中存在吸引性質(zhì)，才使質(zhì)子與中子能夠在引力中形成原子核結(jié)構(gòu)。排異性也現(xiàn)于兩個方面：一方面是，不僅電子與正電子粒子物質(zhì)的本中存在電物質(zhì)的排異性，而且質(zhì)子和中子粒子物質(zhì)的本中也存在核物質(zhì)的排異性，正因為它們粒子物質(zhì)之間的本中存在排異性，才使正電子能夠在質(zhì)子內(nèi)產(chǎn)生活動性；另一方面是，在質(zhì)子質(zhì)量與中子質(zhì)量的本中也存在排異性，雙方在排異性中形成的粒子結(jié)構(gòu)與對稱電子的守恒形式一樣，產(chǎn)生著異性物質(zhì)在對偶中結(jié)構(gòu)的粒子守恒性。實驗證明，原子的核物質(zhì)在裂變中能夠產(chǎn)生巨大的爆發(fā)能量，而裂變物質(zhì)就是質(zhì)子與中子，這種現(xiàn)象表明，在質(zhì)子與中子粒子物質(zhì)的本中產(chǎn)生的排異性極大，而這種排異性是處在異性粒子相互吸引作用極強的克制中，裂變恰好表明它們之間的守恒關(guān)系瓦解，才使兩種粒子物質(zhì)在分裂中產(chǎn)生巨大的爆發(fā)能量。從這四個類別的粒子中看它們的微量物質(zhì)，每種微量物質(zhì)在自身粒子內(nèi)都存在吸引性質(zhì)，在自身粒子外都存在排異性質(zhì)，兩種作用在原子內(nèi)處在交織狀態(tài)，假如宇宙是在四種粒子物質(zhì)交織的混濁狀態(tài)，不僅難于形成規(guī)模，而且更難形成宇宙密度的極限。如果把密度極大的宇宙物質(zhì)看作是基礎(chǔ)物質(zhì)中的粒子，那末，從原子結(jié)構(gòu)的粒子物質(zhì)中看它們，是三個類別：一、未成原子的電子粒子；二、正電子與質(zhì)子質(zhì)量構(gòu)成的未形成原子的質(zhì)子粒子；三、未成原子的中子粒子。從這三個類別的粒子中看物質(zhì)的本性，它們之間依然存在吸引和排斥的兩種作用。吸引作用現(xiàn)于兩方面：一、在電子與正電子之間的粒子本性中存在吸引與排斥作用，因為它們之間在異性關(guān)系中存在吸引作用，才使電子不能逃逸，因為它們之間在同性磁極相對中存在排斥作用，才使雙方保持磁矩，在對稱中產(chǎn)生電荷守恒性；二、在質(zhì)子質(zhì)量與中子之間的本性中也存在吸引與排斥作用，因為它們之間在同性關(guān)系中存在排斥作用，才使兩種粒子在核內(nèi)保持獨立性，因為它們之間在異性關(guān)系中存在吸引作用，才使雙方在對稱中能夠緊緊地合抱一起，克服同性粒子之間的排斥作用，產(chǎn)生核物質(zhì)的粒子守恒性。從原子結(jié)構(gòu)中看它的本質(zhì)，是四個種類的粒子物質(zhì)。如果密度極大的宇宙物質(zhì)是由四個種類物質(zhì)的粒子組成，那末，它們之間就存在吸引與排斥的兩種作用，假如瀕于爆炸的宇宙，是處在四種粒子物質(zhì)兩種作用交織的矛盾狀態(tài)，亦難形成密度極大的極限。如果把密度極大的宇宙物質(zhì)看作是原子的基礎(chǔ)物質(zhì)狀態(tài)，那末，瀕于爆炸極點上的宇宙就不能脫離現(xiàn)代宇宙的物理性。依據(jù)現(xiàn)代宇宙的物理性分析大爆炸宇宙觀中達(dá)到極限的宇宙密度，它的結(jié)構(gòu)模式不是物體的，因為在物體的結(jié)構(gòu)方式中，都是沿著原子構(gòu)成分子、分子合成大分子乃至團(tuán)粒的途徑組合。在這樣的結(jié)構(gòu)方式中，由于物質(zhì)的結(jié)構(gòu)性產(chǎn)生于天然性引力，這種引力是依賴基礎(chǔ)電荷產(chǎn)生，而在基礎(chǔ)物質(zhì)中，電子與原子核之間存在以磁矩形式表現(xiàn)的斥力，故使物體中基礎(chǔ)物質(zhì)之間的密度是有限的，不可能形成任意的宇宙密度。從載體結(jié)構(gòu)的物理性中看宇宙，真正支持它的是有機天體。而有機天體產(chǎn)生的宇宙效果在大爆炸宇宙觀中不是密度加大而是膨脹作用。如果把密度極大的宇宙物質(zhì)看作是有機天體的結(jié)構(gòu)模式，那末，在瀕于爆炸的宇宙密度極限上，就存在是有機宇宙體模式還是有機天體組合模式的矛盾。如果把瀕于爆炸的宇宙看作是有機宇宙體的模式，雖然解決了宇宙密度由量變到質(zhì)變的辯證關(guān)系問題，但在邏輯理性中卻埋下隱患，因為按照原子結(jié)構(gòu)的物理性理解有機天體，它們的中心是原子核體，而核體都是在質(zhì)子與中子的異性關(guān)系中以核引力方式結(jié)構(gòu)，被體內(nèi)正電子與負(fù)離子體內(nèi)電子和分子物質(zhì)發(fā)生的物理關(guān)系支持。按照唯物辯證觀分析基礎(chǔ)物質(zhì)演繹的形式，應(yīng)當(dāng)有循環(huán)周期，這樣的周期，是有機天體在生命周期中，形成基礎(chǔ)物質(zhì)演變?yōu)殡x子物質(zhì)和離子物質(zhì)恢復(fù)原子的過程，而這樣的過程只能成于星系撞擊。依據(jù)基礎(chǔ)物質(zhì)的理性分析宇宙爆炸事件，它既不是有機宇宙體的結(jié)構(gòu)模式也不是有機天體組合的整體模式，而是恒星載體內(nèi)恒星系質(zhì)心與另一載體質(zhì)心在撞擊中形成的天區(qū)性爆炸。2、在大爆炸極點上的宇宙物質(zhì)中存在著物理問題。從物質(zhì)角度分析大爆炸宇宙觀中瀕于爆炸的宇宙，究竟應(yīng)該把密度極大的宇宙物質(zhì)看作是微量物質(zhì)的、原子組織中粒子物質(zhì)的、還是已構(gòu)成原子的基礎(chǔ)物質(zhì)的？這個問題中存在兩個物理代溝。第一個物理代溝在基礎(chǔ)物質(zhì)的微量物質(zhì)與粒子物質(zhì)之間，核裂變的實驗證明，原子核中粒子是可分的，它表現(xiàn)著粒子的微量物質(zhì)結(jié)構(gòu)性。客觀上，這些微量物質(zhì)是在何種條件下怎樣合成原子的粒子，這個問題是人類認(rèn)識物質(zhì)世界尚未涉足的地方，它表現(xiàn)著物理思想的匱乏，這個條件應(yīng)當(dāng)是造成不能認(rèn)識第一個代溝的原因。據(jù)已知的基礎(chǔ)物質(zhì)理性分析大爆炸宇宙觀中瀕于爆炸極點的宇宙，這個暗藏于主觀上的代溝是模糊的，因此，在這個代溝之間難于找到宇宙在密度極點上從量變到質(zhì)變的理性。第二個代溝在原子的粒子與原子之間。因現(xiàn)代物理思想對原子本質(zhì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在理性仍在探討中，故對基礎(chǔ)物質(zhì)的認(rèn)識只能沿著前人走過的路摸索。用同性排斥、異性相吸的物理性分析粒子本質(zhì)的結(jié)構(gòu)性，構(gòu)成原子的物質(zhì)是電子、正電子、質(zhì)子質(zhì)量和中子四種粒子質(zhì)量，這四種粒子質(zhì)量明顯地表現(xiàn)著兩類物質(zhì)的異性關(guān)系，一種是電子與正電子電物質(zhì)粒子的異性關(guān)系，另一種是質(zhì)子質(zhì)量與中子核物質(zhì)粒子的異性關(guān)系，原子結(jié)構(gòu)的實質(zhì)，實際就是這四種粒子物質(zhì)發(fā)生的兩種異性關(guān)系；在原子的粒子物質(zhì)結(jié)構(gòu)中，雖然表現(xiàn)著質(zhì)子與中子對電粒子的排異性，但是這種排異不是成于同性關(guān)系，故此，在排異中展現(xiàn)著兩類粒子的絕緣性。在這個問題上仍表現(xiàn)著物理思想的匱乏，這個條件應(yīng)當(dāng)是造成不能認(rèn)識第二個代溝的原因。據(jù)已知的基礎(chǔ)物質(zhì)理性，分析大爆炸宇宙觀中瀕于爆炸極點上的宇宙，這個主觀上造成代溝的形式雖不模糊，但因?qū)ξ⒘课镔|(zhì)理性的認(rèn)識在理論上匱乏，故從這個代溝之間，仍難于找到宇宙密度在極點上從量變到達(dá)質(zhì)變極限的物理性。持辯證唯物論觀點分析大爆炸宇宙觀中瀕于爆炸的宇宙，既然認(rèn)為它是物質(zhì)的，那末，在兩個代溝上就不僅僅是對極點上宇宙密度的認(rèn)識問題，而且還存在對極點上宇宙溫度的認(rèn)識問題。表現(xiàn)為：把溫度極高的宇宙物質(zhì)，是看作粒子的微量物質(zhì)、粒子物質(zhì)、還是原子物質(zhì)。從這些物質(zhì)理性的視角分析大爆炸宇宙模型的理論，由于它不能確認(rèn)瀕于爆炸極點的宇宙物質(zhì)屬于哪代，故此，理解瀕于爆炸的宇宙極點時，只能產(chǎn)生一個模糊而空洞的極點概念，這樣的模糊，是給大爆炸宇宙觀造成在極點之先必然一片空白的原因。對原子的認(rèn)識，在物理學(xué)已知它是由四種粒子物質(zhì)構(gòu)成。根據(jù)這些物質(zhì)特性理解“密度極大”的宇宙，可以看到一個物理難題：把瀕于爆炸極點上密度極大的宇宙，不論把它看作是微量物質(zhì)的還是粒子物質(zhì)的都存在物理問題，在這兩代物質(zhì)上都難于找到它們是怎樣產(chǎn)生高熱的物理依據(jù)。因有這個緣故，對大爆炸宇宙觀中瀕于爆炸極點的宇宙溫度，只能從基礎(chǔ)物質(zhì)的角度進(jìn)行分析。從基礎(chǔ)物質(zhì)角度對大爆炸宇宙模型瀕于爆炸極點的宇宙溫度分析，首先應(yīng)當(dāng)看清，基礎(chǔ)物質(zhì)在自然條件下產(chǎn)生熱能大體表現(xiàn)三種方式。第一種方式是，物質(zhì)在運動中相互碰撞、摩擦產(chǎn)生熱能。對觀測中看到獵戶座星云物質(zhì)在滾動狀態(tài)組合形成的橙紅色光譜分析，星云物質(zhì)是在自然條件下運動，表現(xiàn)著物質(zhì)在運動中相互碰撞、摩擦產(chǎn)生熱能的特征。依據(jù)這種特征可以確認(rèn)，獵戶座星云物質(zhì)是在原子及分子基礎(chǔ)上相互碰撞、摩擦，而儲存熱能的條件只能是原子及分子物質(zhì)。第二種方式是，物質(zhì)在核反應(yīng)中產(chǎn)生熱能。依據(jù)太陽的天體條件對它發(fā)出的光和熱分析，太陽體上燃燒的只能是分子結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)物質(zhì)。按照有機天體結(jié)構(gòu)的物理規(guī)則分析太陽，它和其它星系質(zhì)心一樣，須經(jīng)過在星云期，天體表層物質(zhì)的原子碰撞、摩擦、產(chǎn)生中性物質(zhì)形成電離層的過程，只有具備這個條件才能形成星系。太陽負(fù)離子體內(nèi)產(chǎn)生電離層后，中性物質(zhì)能夠把層上、下天體物質(zhì)區(qū)分：層下電子按負(fù)導(dǎo)向形式排列，可以對星云物質(zhì)產(chǎn)生負(fù)導(dǎo)向電勢作用，使層下星云物質(zhì)在向心形式引力中形成天體殼；層上電子按軸心天體規(guī)范排列，可以使天體物質(zhì)在環(huán)形區(qū)域內(nèi)孕育行星。電離層下星云物質(zhì)被向心力作用形成太陽的天體殼后，發(fā)生兩層變化：殼體內(nèi)部的分子物質(zhì)在電磁熱物理作用中朝著離子物質(zhì)分化；表層的分子物質(zhì)發(fā)生熱核反應(yīng)。因此，太陽產(chǎn)生的熱能成于兩種物理機制：一種是按有機天體規(guī)范在天體內(nèi)部產(chǎn)生熱能；另一種是按熾熱天體規(guī)范，在天體表層發(fā)生熱核反應(yīng)。正因為太陽產(chǎn)生的熱能在天體殼內(nèi)、外是兩種，才使太陽在產(chǎn)生熱能的機制中對它的天體殼表現(xiàn)兩種蠶食性。第三種方式是，電荷在對立中產(chǎn)生磁場的同時產(chǎn)生熱能。在奧斯特實驗基礎(chǔ)上試驗，電荷發(fā)生對立關(guān)系時，導(dǎo)線上產(chǎn)生以高溫形式表現(xiàn)熱能的量與電壓成正比。它證明守恒電荷在對立中不僅產(chǎn)生電磁場能量守衡的物理性，而且產(chǎn)生電磁熱能量守衡的物理性。在有機天體內(nèi)，等離子體中對稱電子正是依據(jù)這種電場、磁場與熱能的能量守衡性，利用產(chǎn)生的熱能和分子物質(zhì)構(gòu)成熱場機制的同時構(gòu)成負(fù)導(dǎo)向電勢機制，使產(chǎn)生的熱能在熱場內(nèi)不僅可以將分子物質(zhì)分解為離子物質(zhì)，而且能夠?qū)ω?fù)離子體內(nèi)電子的負(fù)引力產(chǎn)生支持性。證明這一理性存在的根據(jù)是，地球上發(fā)生火山噴發(fā)從未間斷。火山噴發(fā)現(xiàn)象揭示這樣一層物理關(guān)系：地球等離子體內(nèi)的對稱電子，在電場對立中產(chǎn)生磁場的同時還產(chǎn)生熱能，熱能在地殼的等離子體界限內(nèi)依附分子構(gòu)成熱場機制后，熱場將基礎(chǔ)物質(zhì)分解為離子物質(zhì)，方使原子核在核引力中歸入中心核體，而電子在熱場的隔離作用中按負(fù)導(dǎo)向方式排列歸入負(fù)離子體；熱場內(nèi)基礎(chǔ)物質(zhì)分解為離子物質(zhì)后，不僅使等離子體壯大，而且使對稱電子在增加對立電荷量中產(chǎn)生負(fù)離子體擴張性；因守衡電磁熱中的熱能在分子物質(zhì)構(gòu)成天體殼的存儲器中不斷增加，故天體殼在負(fù)導(dǎo)向電勢中產(chǎn)生的引力不能控制熱化氣體的張力時，增加的熱能只能沿著地殼結(jié)構(gòu)的疏松帶向外排放，以實現(xiàn)電磁熱能量平衡。從這層關(guān)系中看有機天體，支持它們電磁場能量守衡與電磁熱能量守衡的物理作用平行。正因為有機天體內(nèi)，存在電磁場與電磁熱兩種能量守衡性形成的物理規(guī)則，才使它們的有機性得到支持，形成從誕生到死亡的生存階段。依據(jù)物質(zhì)在自然條件下產(chǎn)生熱能的上述三種方式，對大爆炸宇宙觀中瀕于爆炸極點的宇宙溫度分析，如果把它看作是物質(zhì)的，就只能按照有機天體產(chǎn)生熱能的理性對其進(jìn)行分析。按照有機天體產(chǎn)生熱能的理性對瀕于爆炸極點的宇宙溫度分析，150億年前發(fā)生的大爆炸，既不是有機的獨立宇宙體模式也不是現(xiàn)代宇宙內(nèi)天體的整體爆炸模式。假如發(fā)生在150億年前的爆炸是獨立的有機宇宙體，那末，它發(fā)生巨變后，宇宙中心應(yīng)當(dāng)保留一個巨大的核體殘骸。假如發(fā)生在150億年前的爆炸是現(xiàn)代宇宙內(nèi)天體的整體形式，那末，現(xiàn)代恒星載體的年齡就應(yīng)當(dāng)相同，而不應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)一方是恒星載體內(nèi)天體的系統(tǒng)組織，而另一方是天體殘骸的核體組織，和不同核天區(qū)內(nèi)X射線脈沖輻射的巨大頻差。因此，對于發(fā)生在150億年前的那次大爆炸認(rèn)識，不應(yīng)當(dāng)抱定形而上學(xué)的思想方法，而應(yīng)改為辯證唯物論的思想方法。五、東西方宇宙觀表現(xiàn)互補性1、東、西方宇宙觀各有所長都有其短客觀地觀察東、西方的兩種宇宙觀，它向今人展示兩個應(yīng)當(dāng)思考的問題：一個是，有史以來，人類探索宇宙的腳步從未停止，在東、西方兩種宇宙觀中，表現(xiàn)著人類認(rèn)識宇宙的哲學(xué)思想具有時代意義的進(jìn)步特征；另一個是，在東、西方宇宙學(xué)中，由于認(rèn)識宇宙使用的思想方法不同，導(dǎo)致兩種宇宙觀對宇宙生成的認(rèn)識雖然基本觀點一致，但是在理論上都有缺憾。對于這些問題應(yīng)當(dāng)從兩個方面分析：一方面是，從物理的實際出發(fā)，客觀、歷史地看待東西方兩種宇宙哲學(xué)；另一方面是，用現(xiàn)代哲學(xué)思想思考兩種宇宙學(xué)說中的缺點和長處，取雙方之長，補各方之短，以實現(xiàn)推進(jìn)現(xiàn)代宇宙哲學(xué)思想的進(jìn)步。客觀、歷史地看待東、西方宇宙哲學(xué)，在兩種宇宙觀之間明顯地展示著時代溝壑。這個溝壑的特征是：東方古老的宇宙生成觀，是以觀察自然現(xiàn)象和運用易學(xué)理論為思想基礎(chǔ)；西方的大爆炸宇宙生成觀，是