【課外閱讀】遠(yuǎn)古傳說和原始的歷史意識 (2)

【課外閱讀】遠(yuǎn)古傳說和原始的歷史意識一、遠(yuǎn)古傳說和原始的歷史意識1、遠(yuǎn)古歷史與傳說口耳相傳和刻木結(jié)繩。中國是一個歷史悠久的國家。大約一百七十萬年以前，我們的祖先就勞動、生息在東方這塊廣闊的土地上，創(chuàng)造著舉世聞名的古代文化。中華民族和世界上其它各古老民族一樣，都首先經(jīng)歷了原始人群、母系氏族、父系氏族等原始社會的各階段。首先登上中國歷史舞臺的是與猿類揖別的古人類，它們依次是云南元謀人（圖片云南元謀人化石）陜西藍(lán)田人（圖片藍(lán)田人化石）北京人（圖片北京猿人復(fù)原圖）等直立人廣東馬壩人（圖片馬壩人遺址）陜西大荔人（圖片大荔人頭骨）山西丁村人等早期智人廣西柳江人（圖片柳江人化石）北京山頂洞人（圖片山頂洞人頭蓋骨）四川資陽人等晚期智人，時間從170萬年前到7000年前。從距今7000年開始中國進(jìn)入新（磨制）石器時代，新石器文化遺址目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了近萬處，著名的有河南仰韶文化、遼寧紅山文化、山東大汶口文化、浙江河姆渡文化等，相繼出現(xiàn)在距今70004300年之間。原始社會后期產(chǎn)生了禪讓制。大禹死后，夏啟破壞禪讓制，大約在公元前2070年繼帝位，建立了中國第一個奴隸制王朗夏朝（約前2070年前1600年）。從此，原始公有社會結(jié)束，私有制階級社會即奴隸社會開始。但無文獻(xiàn)記載，只有河南偃師二里頭文化遺址可以佐證夏朝文明（圖片二里頭柄形玉飾、二里頭綠松石項(xiàng)鏈、二里頭銅爵、二里頭獸面銅牌飾、二里頭文化遺址1、二里頭文化遺址2、二里頭文化遺址3）。現(xiàn)在看到的夏及夏以前的文字材料，那是后代根據(jù)傳聞記載下來的。在文字產(chǎn)生以前，人類的歷史僅僅是依靠口耳相傳。為了幫助記憶，這種傳述方式往往輔以結(jié)繩刻木的手段。結(jié)繩如何記事呢?“事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩?！保ㄖ芤渍x引鄭注）我國有些沒有文字的少數(shù)民族的記事方法表明，這種結(jié)繩刻木的手段主要依靠的還是口說。例如佧佤族記事，以木刻刻跡深淺，表示事件的大小輕重，事實(shí)本身則需老人指示講述，口耳相傳，延續(xù)下去。雖然，根據(jù)現(xiàn)在的研究，我國原始社會就已經(jīng)產(chǎn)生了文字符號，但它們對于史事的流傳，最初也不過取代了刻痕和繩結(jié)；腦記口說仍應(yīng)是史事流傳的主要方法?？梢哉J(rèn)為，這是人類史前社會的一般情況。利用以上方式流傳下來的事跡，在文字發(fā)展到比較成熟、書寫工具比較方便時，才斷續(xù)地被記載下來。在古籍中零星地保存著這類材料。其中一些明顯地經(jīng)過后人加工，但確也包含著階級社會的人無法憑虛描繪的一些原始的內(nèi)容。我國原始社會的一些基本狀況，依靠傳說經(jīng)后世記述得以保存下來。有的書籍記述了先民最初的居處情況，說“古者禽獸多而人民少，民皆巢居以避之”、“暮棲木上” （莊子盜跖zhi篇）。禮記禮運(yùn)、韓非子五蠹du等篇，記有關(guān)于先民從茹毛飲血到取火為用的傳說。還有轉(zhuǎn)述先民生產(chǎn)工具和手段的材料。如易系辭記伏羲氏時代“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟gu，以佃以漁”；神農(nóng)氏時代“斫木為耜si，楺木為耒lei”。有的傳聞涉及到社會制度問題，如：呂氏春秋”恃君覽稱“太古嘗無君矣”，商君書畫策謂神農(nóng)氏之世“刑政不用甲兵，甲兵不起而王”；莊子盜跖篇說神農(nóng)之世人們共同生活，和睦相處，“無有相害之心”。有的傳說涉及婚姻關(guān)系，如說：“民知其母，而不知其父”（商君書開塞）；“無親戚夫妻男女之別，上下長幼之道”（呂氏春秋恃君覽）。另外，還有關(guān)于古代各部族分布及其流裔、軍事民主制度及其瓦解過程等內(nèi)容的傳述。這些記述如果沒有相當(dāng)可靠的傳聞為依據(jù)，是不可能憑想象虛構(gòu)出來的。2、原始的歷史意識從遠(yuǎn)古的傳說中可以看出一些原始的歷史意識。（1）征服自然和迷信自然相互攪混的天人關(guān)系。在對待自然和人類自身關(guān)系方面，有兩種思想：一種相信人力可以征服自然，一種是對自然的迷信；它們經(jīng)常攪混在一起，從整體上又顯示出崇拜自然神的傾向。在社會生產(chǎn)力和思想水平都十分低下的原始社會里，一方面先民們通過不屈不撓的斗爭，依靠自己的力量的確取得了一個又一個的勝利，維持了他們的生存和發(fā)展；另一方面，在險惡的自然面前，有時候又不得不退卻，不得不用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力。這樣，遠(yuǎn)古的傳說，就往往和神話雜揉在一起。或一開始人的作為就具有神的力量，如大禹治水、女媧補(bǔ)天、羿射九日、黃帝戰(zhàn)蚩尤等傳說都是這樣?；蛴凶鳛榈娜俗罱K還是歸位于神，如治理汾水和洮tao水的臺駘tai，成了汾水之神（左傳昭公元年），發(fā)明筑堤防水的共工氏領(lǐng)袖后土，成了社神，善種莊稼的烈山氏的柱和周的始祖棄，成了農(nóng)神（國語魯語上，詩經(jīng)大雅生民）。這種把幻想的神力賦予成績卓著的個人，或者反過來，把實(shí)際上憑人力取得的成就歸功于神，都是和當(dāng)時極低的生產(chǎn)力和思維水平相適應(yīng)的。對自然神的迷信，是原始的宗教思想。在階級社會產(chǎn)生以后，經(jīng)過奴隸主階級的改造，使它成了奴役被壓迫者的精神鎖鏈。它是后代唯心主義“天人觀”的原始基礎(chǔ)。同時，傳說中表現(xiàn)出的人力可以征服自然的信念，對后代的無神論的萌芽，也發(fā)生過一定影響。（2）敬重為民謀利、天下為公的英雄。遠(yuǎn)古的傳說，重視為公眾謀利益的英維；他們不是凌駕于普通老百姓之上的君王，而是過著一般生活的勞動者。教民播種五谷的神農(nóng)氏，“身親耕，妻親績”，為“令民之所辟就”，親自“嘗百草之滋味、水泉甘苦”，“日而遇七十毒”而不辭（稚南子修務(wù)訓(xùn)）。平水土定九州的禹，“躬耕”（論活憲問），“身執(zhí)耒臿cha，以為民先，股無完胈（ba，毛），脛不生毛，雖臣虜之勞，不苦于此也”（韓非子五蠹篇）。堯的生活是“茅茨不剪!采椽chuan不斫，糲li粢zi之食，藜藿之羹，冬日麑ni裘，夏日葛衣”（同上）。這些都是“天下為私”以前的英雄人物的素描。這種英雄的廣為傳揚(yáng)，說明在先民們的歷史意識中，是把獻(xiàn)身公眾利益和不脫離大眾生活作為衡量英雄人物的主要標(biāo)準(zhǔn)的。（3）重視基本的物質(zhì)生產(chǎn)活動。遠(yuǎn)古的傳說，重視生產(chǎn)斗爭知識。被頌揚(yáng)的英雄的業(yè)績，大多數(shù)與生產(chǎn)勞動密切相關(guān)。治服洪水、改造環(huán)境、創(chuàng)制器物、開辟新的生產(chǎn)活動領(lǐng)域，是傳說中的主要內(nèi)容。世本作篇等古籍記載了不少器物的創(chuàng)造者，有的還涉及到創(chuàng)制時的思維方法，如“古者觀落葉因以為舟”；有的還傳下了生產(chǎn)過程，如“伯余之初作衣也，朗麻索縷，手經(jīng)指掛，其成猶網(wǎng)羅”。治水方法改進(jìn)過程的傳述尤顯出先民們積累知識的意向。先是共工氏“墮高堙y