中西文化交流史梗概.doc

中西文化交流史梗概中西之間的交往可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中西關(guān)系就已經(jīng)揭開序幕。古代波斯、印度和希臘等稱中國為CIN/CINA/SINA，表明秦國/秦朝的消息已經(jīng)向西遠(yuǎn)播。 漢代是中西關(guān)系的開拓時(shí)期，張騫出使西域，歷史上稱為“鑿空”，創(chuàng)辟了影響深遠(yuǎn)的“綠洲之路”。中國人開始第一次注視西方，知道西域天地廣闊、國家眾多，物產(chǎn)新奇，民情殊異。同時(shí)，西域各國也得到了中國的信息。漢時(shí)，西域一些民族仍稱中國為“秦”。此外，在希臘和拉丁文獻(xiàn)中，又有關(guān)于“賽里斯”（絲國或絲國人）的記載。在這個(gè)開拓時(shí)期，中西之間物質(zhì)文化和精神文化的交流業(yè)已發(fā)端。絲綢成為西域各國最受歡迎的中國產(chǎn)品。羅馬時(shí)代的上層人士，尤其是婦女，喜著絲綢服裝，這在造型藝術(shù)中有明顯反映。羅馬時(shí)代的老普林尼稱，羅馬帝國每年向印度、中國和阿拉伯半島輸出的貨幣，最低也達(dá)到一億賽斯泰斯。魏晉南北朝時(shí)代雖然分裂而紛亂，但是中西關(guān)系仍在多方面、多層次、不斷地、或明或暗地進(jìn)行。商胡貿(mào)易的繁盛，導(dǎo)致西域貨幣“金銀之錢”在中國一些地方流通。這點(diǎn)已為東羅馬金幣和薩珊銀幣在中國境內(nèi)的陸續(xù)出土所證實(shí)。秦論也成為史冊(cè)留名的第一位大秦商人。另外在生產(chǎn)技術(shù)交流中，中國的養(yǎng)蠶技術(shù)也在這時(shí)遠(yuǎn)播到波斯和東羅馬等地。這時(shí)的藝術(shù)領(lǐng)域，諸種文化交匯的現(xiàn)象最為鮮明。于闐被認(rèn)為是希臘、印度、伊朗與中國文化的交匯點(diǎn)，壁畫、雕塑、金銀器以及樂舞等方面都顯示出這一點(diǎn)。龜茲與敦煌的情況也大致相同。隋唐時(shí)期中國古代文化的各個(gè)方面都得到高度發(fā)展，中西關(guān)系由此也有很大開闊。瓷器這時(shí)逐漸成為中國出口的重要產(chǎn)品，并經(jīng)由南海而西航發(fā)展起“海上絲綢之路”，也稱之為“陶瓷之路”。景教（也即基督教）作為重要的宗教形式，正是在這時(shí)傳入到中國，并留下被人譽(yù)為世界石刻之王的大秦景教流行中國碑。另外，中國的煉丹術(shù)、造紙術(shù)也在這一時(shí)期流入歐洲，13世紀(jì)英國實(shí)驗(yàn)科學(xué)的先驅(qū)者羅哲爾培根寫有煉丹專論，深信煉丹術(shù)的丹藥與醫(yī)藥一樣有效力；而在11世紀(jì)末的法國，也出現(xiàn)了第一家造紙廠。此后造紙業(yè)迅速傳播，為歐洲近代文明的興起奠定了前提與基礎(chǔ)。宋代制瓷業(yè)已經(jīng)成熟，成為中國文化的又一個(gè)象征。中外海上貿(mào)易這時(shí)已是名副其實(shí)的陶瓷之路，陶瓷最遠(yuǎn)曾達(dá)埃及的福斯塔特和東非的基瓦爾。元代無疑是中西關(guān)系史上的一座高峰。中國與歐洲之間有了不少可以確考的直接交往。西歐的商人、傳教士和使者陸續(xù)來到中國，他們帶回的消息使歐洲人開始了解到中國的存在。除了廣為人知的馬可波羅游記之外，東方的影響已經(jīng)到了文學(xué)之中，例如英國的喬叟在侍從的故事中就提到了成吉思汗。國際貿(mào)易上，大量的猶太人、意大利商人積極到中國經(jīng)商牟利，意大利甚至出現(xiàn)了像裴哥羅梯通商指南那樣的著作。隨著交流的擴(kuò)大，歐亞之間傳播著更多的經(jīng)濟(jì)信息，不斷有人將元代使用紙幣的信息傳到歐洲、西亞和北非。羅馬教廷這時(shí)也開始派傳教士在中國正式傳教，1307年蒙特科維諾成了首任大都大主教暨東方總主教，而后在泉州還設(shè)立了分教區(qū)。同時(shí)，蒙元的使者也已抵達(dá)歐洲。1248年，欽察漢國拜住大將的代表薛兒吉思等在意大利受到教皇的接見，而元代畏兀人列班掃馬也在1275年離大都訪問伊朗后，在12871288年間奉伊利漢之命出使西歐。從歷史的進(jìn)程看，這些活動(dòng)都是后來中國和歐洲關(guān)系發(fā)展的先聲。明代前期最重要的壯舉當(dāng)屬成祖時(shí)開始的鄭和下西洋。鄭和率領(lǐng)船隊(duì)七下“西洋”，直抵東非海岸，成為中外貿(mào)易往來及文化交流史上的盛事。之后，隨著西班牙、荷蘭和英國殖民勢(shì)力相繼來華，中國瓷器、絲綢、茶葉、漆器和各種工藝品、農(nóng)產(chǎn)品等商品大量輸入到歐洲。歐洲的耶穌會(huì)、多明我會(huì)等傳教士也開始漸漸進(jìn)入中國。以利馬竇為代表的傳教士們?cè)谶M(jìn)行天主教傳播的同時(shí)，也把歐洲的基督教文化以及許多科學(xué)技術(shù)與文化藝術(shù)傳到了中國。它們包括天文學(xué)、歷學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、機(jī)械工程學(xué)、軍器制造學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)、語文學(xué)以及音樂與美術(shù)等；同時(shí)經(jīng)由他們翻譯和介紹到歐洲的中國科學(xué)文化也相當(dāng)可觀，其中包括中國的經(jīng)籍、中國天文學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等。導(dǎo)源于中國文化傳統(tǒng)與實(shí)際狀況的歐洲的中國語文學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、植物學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和歷史學(xué)的開創(chuàng)，以及中國美術(shù)與工藝的西傳，也與傳教士們有關(guān)。利馬竇的中國札記成為繼門多薩大中國史以后歐洲人考察和報(bào)道中國的最重要的著作。隨著世界資本主義的發(fā)展，各國之間的聯(lián)系日益密切，到清時(shí)以歐洲傳教士為主要媒介的中西文化傳播得到進(jìn)一步發(fā)展，而且在中國和歐洲都引起了巨大的反響，這構(gòu)成了清代前期中西文化交流的主線。在中國，西來的湯若望、南懷仁等傳教士，受到清廷重視，被委任管理欽天監(jiān)。他們根據(jù)科學(xué)測(cè)算，改訂歷法，傳播天文歷算等科學(xué)知識(shí)，繼承了明末耶穌會(huì)士的交流活動(dòng)。而中國的天文歷算之學(xué)在大量吸收西方知識(shí)并加以消化吸收之后，終于編著出律歷淵源這樣融會(huì)中西諸說的巨著，出現(xiàn)了王錫闡、梅文鼎這樣杰出的科學(xué)家。而在華如朗士寧等的傳教士則從事繪畫、園林建筑等創(chuàng)作，圓明園即是他們?nèi)跁?huì)了法國、意大利及東方園林藝術(shù)特征的精心之作，其“萬園之園”之稱，象征著東西文化交流的最高結(jié)晶。在歐洲，隨著中國文化的不斷傳入，到十八世紀(jì)時(shí)終于形成一股中國熱。啟蒙運(yùn)動(dòng)者們初步接觸到儒家學(xué)說，孔子倫理道德的主張和重視教育的思想，以及儒家的自然觀和政治理想如大一統(tǒng)及仁君統(tǒng)治等等,這些都使他們感到巨大吸引力，極為推崇，并力求為其所用。伏爾泰(16941778)曾贊美的科舉考試制度，早已成為朝鮮、越南所仿效的以考試選拔官吏的方式，它們于18世紀(jì)末在法國開始采用,以后英國繼之,成為沿襲至今的文官考試制度。18世紀(jì)歐洲出現(xiàn)的中國熱，不僅表現(xiàn)在思想界對(duì)中國文化的關(guān)注和評(píng)論，而且表現(xiàn)在社會(huì)生活中的中國風(fēng)尚。這種中國風(fēng)尚的內(nèi)容包括中國器物如瓷器、家具的流行、中國裝飾如壁紙的愛好、中國園林的建造以及飲茶的普及。中國文化對(duì)18世紀(jì)歐洲的社會(huì)生活和思想潮流產(chǎn)生了重大的影響，成為中西文化交流史上十分引人注目的一章。19世紀(jì)以后，英美基督教新教的傳教士揭開了中西交流的另一頁。他們不僅遵循以往天主教會(huì)的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)還出版刊物，開辦醫(yī)局和學(xué)校，力圖掌握輿論，通過行醫(yī)和辦教育事業(yè)來擴(kuò)大自己的影響。但是隨著不久以后鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，中西交流的歷史在之后的歲月中其態(tài)勢(shì)最終發(fā)生了巨大改變。參考文獻(xiàn)1、 周谷城主編中國文化史叢書中西文化交流