九成宮醴泉銘全文及翻譯加繁體..doc

九成宮醴泉銘碑全文九成宮醴泉銘，秘書(shū)監(jiān)檢校侍中鉅鹿郡公，臣魏奉撰。維貞觀（六）年孟夏之月，皇帝避暑乎九成之宮，此則隋之仁壽宮也。冠山抗殿，絕為池，跨水架楹，分巖聳闕，高閣周建，長(zhǎng)廊四起，棟宇膠葛，臺(tái)榭參差；仰視則百尋，下臨則崢嶸千仞，珠壁交映，金碧相暉，照云霞，蔽虧日月。觀其移山回澗，窮泰極奢，以人從欲，良足深。至于炎景流金，無(wú)郁蒸之氣；微風(fēng)徐動(dòng)，有凄清之涼，信安體之佳所，誠(chéng)養(yǎng)神之勝地，漢之甘泉不能尚也。 皇帝在弱冠，經(jīng)營(yíng)四方，乎立年，臨億；始以武功壹海內(nèi)，終以文德懷遠(yuǎn)人：東越青丘，南逾丹，皆獻(xiàn)奉，重譯來(lái)王；西輪臺(tái)，北拒玄，并地列州縣，人充編戶(hù)；氣淑年和，安遠(yuǎn)肅，群生，靈畢，雖藉二儀之功，終資一人之慮。遺身利物，風(fēng)雨，百姓為心，憂(yōu)勞成疾，同肌之如，甚足之，針石屢加，理猶。居京室，每炎暑，群下請(qǐng)建離宮，可怡神養(yǎng)性。圣上愛(ài)一夫之力，惜十家之產(chǎn)，深閉固拒，未肯俯從，以為隋氏舊宮，營(yíng)于代，棄之則可惜，毀之則重勞，事貴因，何必改作。于是雕為樸，損之又損，去其甚，其壞，雜丹以沙，間粉壁以涂泥；玉接于土階，茅續(xù)于室。仰觀壯麗，可作鑒于往，俯察卑儉，足垂訓(xùn)于后昆。此所謂“至人無(wú)為，大圣不作”，其力，我享其功者也。 然昔之池，引谷澗，宮城之內(nèi)，本乏水源，水而無(wú)之，在乎一物，既非人力所致。圣心懷之不忘。以四月甲有六日已，上及中宮，歷覽臺(tái)觀，閑步西城之陰，高閣之下，俯察土，微覺(jué)有潤(rùn)，因而以杖導(dǎo)之，有泉隨而涌出，乃承以石，引為一渠。其清苦鏡，味甘如，南注丹之右，東流度于雙；貫穿青，帶紫房；激揚(yáng)清波，蕩暇；可以導(dǎo)養(yǎng)正性，可以瑩心神。鑒映群形，潤(rùn)生萬(wàn)物，同恩之不，將玄澤于常流，唯象之精，蓋亦靈之寶。案：禮云：王者刑殺當(dāng)罪，賞當(dāng)功，得禮之宜，則醴泉出于闕庭。子曰：“圣人之德，上及太清，下及太寧，中及萬(wàn)靈，則醴泉出”。應(yīng)圖曰：王者純和，飲食不貢獻(xiàn)，則醴泉出。飲之令人壽。東觀雙記曰：“光武中元元年，醴泉出京師，飲之者疾皆愈”。然則神物之來(lái)，實(shí)扶明圣；既可沉痼，又將延彼齡。是以百士，相動(dòng)色，我后固懷，推而有，雖休勿休，不徒聞?dòng)谕?，以祥為懼，?shí)取驗(yàn)于當(dāng)今。斯乃上帝玄符，天子令德，豈臣之未學(xué)所能顯？！但職在記言，屬茲書(shū)事，不可使國(guó)之盛美，有遺典敢陳實(shí)錄，斯銘。其詞曰：唯皇運(yùn)，（寰）宇，千載期，萬(wàn)物斯；功高大，勒深，絕后（光）前，登三邁五。握機(jī)，乃圣乃神，武克禍亂，文懷遠(yuǎn)人：（書(shū)）未紀(jì)，開(kāi)辟不臣，（）并襲，琛陳。大道無(wú)名，上德不德，玄功潛運(yùn)，幾深莫測(cè)。井而飲，耕田而食，謝天功，安知帝力。上天之載，無(wú)臭無(wú)聲，萬(wàn)類(lèi)（資）始，品物流形，隨感變質(zhì)，應(yīng)德效靈，介焉如響，赫明明。雜景福，葳繁：云龍宮，龜圖鳳紀(jì)，日含五色，烏呈三，頌不工，筆（無(wú)）停史。上善降祥，上智斯悅，流謙潤(rùn)下，潔，萍旨甘，冰凝鏡，用之日新，之無(wú)。道隨時(shí)泰，慶與泉流。我后夕，雖休休，居崇茅宇，樂(lè)不般游，黃屋非貴，天下為優(yōu)。人玩其華，我取其實(shí)，還反本，代文以質(zhì)，居高思?jí)嫞譂M(mǎn)（）；念茲在茲，永保貞吉。兼太子率更令勃海男歐陽(yáng)詢(xún)奉書(shū)。九成宮醴泉銘碑全文貞觀六年夏歷四月，皇帝在九成宮避暑。這里原是隋代的仁壽宮。覆蓋著山野而興建宮殿，截堵山谷以形成池和護(hù)城河。跨水立柱以架橋，辟險(xiǎn)峻之地建起聳立的雙，周?chē)ㄆ鸶唛w，四邊環(huán)繞長(zhǎng)廊，房舍縱橫錯(cuò)雜，臺(tái)參差交錯(cuò)；仰望高遠(yuǎn)可達(dá)百尋，俯看峻峭亦達(dá)千仞，輝煌如珠玉相映，金色和碧色交輝，其光彩能云霞，其高峻能達(dá)日月。看他興建宮殿使山移潤(rùn)回，極盡奢侈之能事，因?yàn)槿藗兊倪@種縱欲態(tài)度，實(shí)在應(yīng)該痛加責(zé)備。至于當(dāng)熱度可以溶化金屬的酷熱暑天，這里卻無(wú)悶濕蒸熱的氣溫；微風(fēng)徐徐吹來(lái)，帶來(lái)清涼的舒適，確是居住的好場(chǎng)所，實(shí)為調(diào)養(yǎng)精神的勝地，漢代的甘泉宮是不能超過(guò)它的?；实鄱畾q時(shí)，就從事策劃和組織統(tǒng)一天下的活動(dòng)，到了三十歲時(shí)，就做了億萬(wàn)白姓的君主;開(kāi)始是用武力統(tǒng)一中國(guó)，后來(lái)又以高度的文明道德使遠(yuǎn)方的國(guó)家和民族親附:東邊越過(guò)青丘，南邊越過(guò)開(kāi)，那些國(guó)家和民族都奉獻(xiàn)珍寶以為見(jiàn)之禮，經(jīng)過(guò)不同語(yǔ)種的;輾轉(zhuǎn)翻譯而來(lái)朝見(jiàn);西到輪臺(tái)，北玄闕，都并入版圖而設(shè)置地方州縣，把那里的人民編入戶(hù)籍(受朝廷管轄);陰陽(yáng)之氣溫和， 年景風(fēng)調(diào)雨順，遠(yuǎn)近都和平肅敬，一切生物也各得其所，神靈都來(lái)降福，這雖然是憑借天地的功德，但畢竟要依靠皇帝一個(gè)人的謀略。(皇帝)舍身以利天下黎民，風(fēng)里來(lái)雨里去，一心為百姓著想，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民積勞成疾，皮膚和帝一樣變成了干肉的形態(tài)，手腳上結(jié)的子超過(guò)了大，雖經(jīng)針刺石治療，而血脈仍不通暢，住在京都，炎熱的暑天往往使人疲困不堪，群臣請(qǐng)求另建(避暑)行宮，幾可以療養(yǎng)從而心曠神怡。圣天子愛(ài)護(hù)每一個(gè)黎民的勞力，痛惜民間戶(hù)籍編制中最小單位的財(cái)貨，堅(jiān)決拒絕，不肯聽(tīng)從群臣的請(qǐng)求，提出隋代建筑的舊宮殿，是過(guò)去建造的，舍棄它感到可惜，毀掉它又會(huì)重新勞民傷財(cái)，應(yīng)當(dāng)沿襲既成的事實(shí)，又何必重新改作呢!于是去掉隋代舊宮的文飾而使之變得質(zhì)樸，一再節(jié)儉，把原來(lái)過(guò)多奢華的部分去掉，把已經(jīng)損壞的部分加以修正，使原來(lái)殿前紅色石夾雜著沙，原來(lái)白色的墻壁夾雜著新涂的泥土;土階與原有的玉砌相接，茅屋連著原有的室。仰看原有宮殿的壯麗，可吸取過(guò)去隋代由奢侈而敗亡的教訓(xùn)，俯察今天修的求卑求儉，足以作為后子孫的楷模，正提現(xiàn)了“至德之人(表面上)沒(méi)有什么作為，大圣不妄自制作”的精神，他們竭盡全力(大興土木)，其成果卻使我安享了。 但是過(guò)去的池沼，水都從澗谷引來(lái)，宮城里面，本來(lái)就缺乏水源，想求得水源結(jié)果又沒(méi)有，(要解決這一問(wèn)題)，既不是人力所能辦到的。皇帝心里對(duì)此一直念念不忘。貞觀六年四月十六日，皇帝來(lái)到中宮，沿途觀賞樓臺(tái)亭榭，信步走到西城的背面，在高聳的樓閣下徘徊，往下看到這里的土地，略顯濕潤(rùn)，于是用手杖地并加以導(dǎo)引，結(jié)果泉水隨之流涌出來(lái)，于是在泉水下邊上石。引來(lái)水流入石砌的溝渠。泉水清澈如鏡，水味甘甜如醴酒(泉水經(jīng)過(guò)石渠)往南灌注在丹霄宮的右邊，往東流淌于雙闕之下;流泉貫穿于刻圖紋的宮門(mén)，繞著太后所居的宮殿;泉水激揚(yáng)起的清波，能將的蕩;它可以使人養(yǎng)成純正的性，可以使人的心神玲瓏透剔。泉水如鏡能照映出各種形態(tài)，由于它的滋潤(rùn)可以使萬(wàn)物生長(zhǎng)就如同皇帝的深恩永無(wú)休止，天子的恩澤永遠(yuǎn)流布人間，它不僅是天象的精華也是地神的環(huán)寶。據(jù)文獻(xiàn)記載:禮緯說(shuō):“帝王對(duì)犯人的判刑和處死確是量刑得當(dāng)，對(duì)人的賞賜和該人的功勞相符，能做到符合社會(huì)規(guī)定的法則和規(guī)范，那醴泉才會(huì)在宮廷之間出現(xiàn)”。冠子說(shuō):“圣人的恩德，能上達(dá)于天，下達(dá)于地，中達(dá)于眾生靈，那就會(huì)出現(xiàn)醴泉”。瑞應(yīng)圖說(shuō):帝王生性純正平和，飲食不用臣下貢獻(xiàn)的珍奇之物，那醴泉就會(huì)出現(xiàn)，喝了它能使人長(zhǎng)壽”。東觀漢記說(shuō):“漢光武中元元年，在京師首都洛陽(yáng))出現(xiàn)了醴泉，喝了能使積久難治的病愈”。如此說(shuō)來(lái)，神奇靈異的醴泉之所以出現(xiàn)，是為了扶助圣明的君王;它既可除去積久難治之病，又可使人延年益壽。對(duì)此，公卿大臣們天不歡躍并顯出受感動(dòng)的神色，唯我皇上胸懷謙，并不認(rèn)為醴泉的出現(xiàn)是由于自己的“明圣”。雖有美卻不以為美，不僅聽(tīng)過(guò)去的圣賢如此，以祥瑞的出現(xiàn)感到畏懼，更是有當(dāng)今的先例作為教訓(xùn)的(隋代即有“祥瑞”出現(xiàn)結(jié)果動(dòng)帶來(lái)災(zāi)禍的先例)。這是上天顯示的瑞征，也說(shuō)明天子的盛德，這些，豈是不學(xué)如巨這樣的人所能發(fā)揚(yáng)光大!仁臣作為史官的職責(zé)必須“記言”、“記事”，不可使國(guó)事出現(xiàn)的如此盛美之事，不見(jiàn)于史冊(cè)，故敢于如實(shí)陳述，寫(xiě)成文刻碑。 皇帝順應(yīng)時(shí)運(yùn)，統(tǒng)一天下，承受千載難逢的時(shí)運(yùn)而為天子，為萬(wàn)眾生靈所仰;其功高于大舜，其勤勞勝于伯禹，真是空前絕后，超過(guò)古代圣君三皇五帝。(皇帝)掌握天下的權(quán)柄并遵守禮法，既圣德又神明，武能平定禍亂，文能使遠(yuǎn)方的國(guó)家和民族親附:過(guò)去不見(jiàn)文字記載的、開(kāi)天辟地以來(lái)不向中國(guó)臣服的(都來(lái)親附)，這些來(lái)朝的外國(guó)君臣冠重重，把作為見(jiàn)面禮的珍寶都陳列出來(lái)。大道不能用語(yǔ)言表述，上德之人雖然得“道”卻不以得為得，宇宙自然之力默默地運(yùn)行著其神妙之跡象不可度量。(古擊壤歌唱道)“鑿井而飲，耕田而食”，(天下太平，安居樂(lè)業(yè))連上天之功都不感謝，又怎能知道皇帝對(duì)百姓之功! 天道運(yùn)行，人們之無(wú)味聽(tīng)之無(wú)聲，但萬(wàn)物之以生，眾多的有生物和無(wú)生物因之以變化形態(tài)，物類(lèi)的本體隨天造的感應(yīng)而變化，天道能應(yīng)人們的德行而致福，雖然德行細(xì)微天道也會(huì)響應(yīng)(回報(bào))，這是十分明白的。(歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的)眾多紛雜巨大的福祉:如“云氏”、“龍宮”、“龜圖”、“鳳紀(jì)”、太陽(yáng)呈現(xiàn)五色、三足神烏從太陽(yáng)中出現(xiàn)等等，樂(lè)官?zèng)]有停止過(guò)歌頌，史官?zèng)]有停止過(guò)用筆記載.今天因皇帝的至善而上天降臨吉祥，也因皇帝的智力特殊而給人世帶來(lái)喜悅，使水(醴泉)從盈滿(mǎn)處流向虛處，從而潤(rùn)澤下土，水聲潺，水質(zhì)透明潔凈，水上的浮萍味美，水味如醴酒甘甜，水凝成體如明鏡般清澈，這樣的水日用日新，取它用之不盡.(醴泉的出現(xiàn))說(shuō)明“大道”應(yīng)時(shí)而暢通無(wú)阻，吉慶同醴泉俱來(lái)，而我們的天子卻日夜健強(qiáng)振作，警惕慎行，并不以吉慶為吉慶，居室崇尚茅屋，不以游樂(lè)為樂(lè)，不以身為帝王為貴，而以天下的百姓為憂(yōu)。人們都愛(ài)那花的美麗，我卻取其果實(shí)的實(shí)用，去浮華而歸于淳厚，棄枝葉而返回根本，以質(zhì)樸代替文飾，居高處就要計(jì)防止下墜，端盛滿(mǎn)之水就要留心不外溢，要念念不忘這些，就能永遠(yuǎn)保持純正美好。 兼太子率更令，勃海男歐陽(yáng)詢(xún)奉詔命書(shū)寫(xiě)。九成宮醴泉銘碑全文九成宮醴泉銘，秘書(shū)監(jiān)檢校侍中鉅鹿郡公，臣魏徵奉敕撰。維貞觀（六）年孟夏之月，皇帝避暑乎九成之宮，此則隋之仁壽宮也。冠山抗殿，絕壑為池，跨水架楹，分巖聳闕，高閣周建，長(zhǎng)廊四起，棟宇膠葛，臺(tái)榭參差；仰視則迢遞百尋，下臨則崢嶸千仞，珠壁交映，金碧相暉，照灼雲(yún)霞，蔽虧日月。觀其移山回澗，窮泰極奢，以人從欲，良足深尤。至於炎景流金，無(wú)鬱蒸之氣；微風(fēng)徐動(dòng)，有淒清之涼，信安體之佳所，誠(chéng)養(yǎng)神之勝地，漢之甘泉不能尚也。 皇帝爰在弱冠，經(jīng)營(yíng)四方，逮乎立年，撫臨億兆；始以武功壹海內(nèi)，終以文德懷遠(yuǎn)人：東越青丘，南逾丹徼，皆獻(xiàn)琛奉贄，重譯來(lái)王；西暨輪臺(tái)，北拒玄闕，並地列州縣，人充編戶(hù)；氣淑年和，邇安遠(yuǎn)肅，群生鹹遂，靈貺畢臻，雖藉二儀之功，終資一人之慮。遺身利物，櫛風(fēng)沐雨，百姓為心，憂(yōu)勞成疾，同堯肌之如臘，甚禹足之胼胝，針石屢加，腠理猶滯。爰居京室，每敝炎暑，群下請(qǐng)建離宮，庶可怡神養(yǎng)性。聖上愛(ài)一夫之力，惜十家之產(chǎn)，深閉固拒，未肯俯從，以為隋氏舊宮，營(yíng)於曩代，棄之則可惜，毀之則重勞，事貴因循，何必改作。於是斫雕為樸，損之又損，去其泰甚，茸其頹壞，雜丹墀以沙礫，間粉壁以塗泥；玉砌接於土階，茅茨續(xù)於瓊室。仰觀壯麗，可作鑒於既往，俯察卑儉，足垂訓(xùn)於後昆。此所謂“至人無(wú)為，大聖不作”，彼竭其力，我享其功者也。 然昔之池沼，咸引谷澗，宮城之內(nèi)，本乏水源，水而無(wú)之，在乎一物，既非人力所致。聖心懷之不忘?；浺运脑录咨晁费辛找押?，上及中宮，曆覽臺(tái)觀，閒步西城之陰，躊躇高閣之下，俯察厥土，微覺(jué)有潤(rùn)，因而以杖導(dǎo)之，有泉隨而湧出，乃承以石檻，引為一渠。其清苦鏡，味甘如醴，南注丹霄之右，東流度于雙闕；貫穿青瑣，縈帶紫房；激揚(yáng)清波，滌蕩暇穢；可以導(dǎo)養(yǎng)正性，可以澄瑩心神。鑒映群形，潤(rùn)生萬(wàn)物，同湛恩之不竭，將玄澤于常流，匪唯乾象之精，蓋亦坤靈之寶。謹(jǐn)案：禮緯雲(yún)：王者刑殺當(dāng)罪，賞錫當(dāng)功，得禮之宜，則醴泉出於闕庭。鶡冠子曰：“聖人之德，上及太清，下及太寧，中及萬(wàn)靈，則醴泉出”。瑞應(yīng)圖曰：王者純和，飲食不貢獻(xiàn)，則醴泉出。飲之令人壽。東觀雙記曰：“光武中元元年，醴泉出京師，飲之者痼疾皆愈”。然則神物之來(lái)，實(shí)扶明聖；既可蠲茲沉痼，又將延彼遐齡。是以百辟卿士，相趨動(dòng)色，我後固懷撝挹，推而弗有，雖休勿休，不徒聞於往昔，以祥為懼，實(shí)取驗(yàn)於當(dāng)今。斯乃上帝玄符，天子令德，豈臣之未學(xué)所能丕顯？！但職在記言，屬茲書(shū)事，不可使國(guó)之盛美，有遺典策敢陳實(shí)錄，爰勒斯銘。其詞曰：唯皇撫運(yùn)，奄壹（寰）宇，千載膺期，萬(wàn)物斯睹；功高大舜，勒深伯禹，絕後（光）前，登三邁五。握機(jī)蹈矩，乃聖乃神，武克禍亂，文懷遠(yuǎn)人：（書(shū)）契未紀(jì)，開(kāi)闢不臣，（冠）冕並襲，琛贄咸陳。大道無(wú)名，上