論“時(shí)勢(shì)造英雄與“英雄造時(shí)勢(shì)”.doc

馬克思主義基本原理概論個(gè)人論文 論“時(shí)勢(shì)造英雄”與“英雄造時(shí)勢(shì)” 論“時(shí)勢(shì)造英雄”與“英雄造時(shí)勢(shì)”【摘要】英雄是“一定社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。一旦社會(huì)有了需要，而且具備一定條件時(shí)，就會(huì)有一定的英雄、偉人或杰出人物的出現(xiàn)。 這就是通常所說(shuō)的時(shí)勢(shì)造英雄” 。政局越動(dòng)蕩、時(shí)局越不穩(wěn)，呼喚英雄的聲音就越響亮。本文將從一些歷史的例子的角度，通過(guò)不同的哲學(xué)角度分析，時(shí)勢(shì)是怎樣在“必要的時(shí)候，從茫茫人海中召喚出一批英雄來(lái)”的；在時(shí)勢(shì)和英雄之間是否存在某一種中介；而英雄對(duì)于時(shí)勢(shì)的作用又有多大；所謂的英雄造時(shí)勢(shì)，又是否是符合歷史發(fā)展的趨勢(shì)和客觀規(guī)律等問(wèn)題。并在最后做出了一個(gè)綜合的結(jié)論?！娟P(guān)鍵詞】 時(shí)勢(shì) 英雄 英雄任務(wù) 群眾 馬克思主義哲學(xué)的唯物主義通過(guò)對(duì)歷史的考察我們發(fā)現(xiàn)，英雄最初是以創(chuàng)世者的面目出現(xiàn)的，一般在社會(huì)出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)折和危機(jī)的時(shí)候出現(xiàn)，說(shuō)明“時(shí)勢(shì)造英雄”有著其歷史合理性。英雄具有相同創(chuàng)世或救世的能力恰好符合當(dāng)時(shí)人們的需要，符合人們對(duì)英雄的設(shè)想，表明英雄還應(yīng)具備合目的性的特征。因此，時(shí)勢(shì)并不直接創(chuàng)造英雄，在時(shí)勢(shì)和英雄之間存在著英雄觀念這樣一個(gè)中間環(huán)節(jié)。英雄是合規(guī)律和合目的的存在，當(dāng)應(yīng)時(shí)而生的某個(gè)人吻合了人們的英雄觀念的時(shí)候，他就成為英雄。1. 關(guān)于美國(guó)總統(tǒng)的個(gè)人作用每四年一度的美國(guó)總統(tǒng)選舉不但是美國(guó)的大事，而且舉世矚目，成為全世界媒體追蹤報(bào)道，分析、猜測(cè)的熱點(diǎn)題目。誰(shuí)當(dāng)美國(guó)總統(tǒng)真的關(guān)系那么重大？總統(tǒng)的作用究竟有多大？一些歷史上發(fā)生重大影響的總統(tǒng)是“時(shí)勢(shì)造英雄”，還是“英雄造時(shí)勢(shì)”？回顧美國(guó)43位總統(tǒng)的歷史，總的說(shuō)來(lái)，應(yīng)該是“時(shí)勢(shì)造英雄”。美國(guó)的制度決定了個(gè)人的權(quán)力和作用有限。所以不止一位總統(tǒng)遭暗殺或猝死在任上，或被迫辭職，由缺乏經(jīng)驗(yàn)和準(zhǔn)備的副總統(tǒng)倉(cāng)促接任，并沒(méi)有對(duì)政策發(fā)生重大影響。威爾遜總統(tǒng)學(xué)識(shí)、思想不凡，并有世界眼光，但因時(shí)機(jī)未成熟，“國(guó)聯(lián)”得不到美國(guó)多數(shù)人的支持；他的繼任哈定，就個(gè)人而言，被認(rèn)為是美國(guó)歷史上最糟的總統(tǒng)之一，卻成功舉辦了對(duì)美國(guó)、對(duì)國(guó)際關(guān)系都有重大意義的華盛頓九國(guó)會(huì)議。以小布什而言，更是時(shí)勢(shì)造英雄，如果沒(méi)有9.11，他第一次當(dāng)選的合法性都會(huì)有爭(zhēng)議，更不可能有足以連任的支持率。而奧巴馬能在08年的大選中被舉世矚目成為國(guó)民救星般的英雄人物，更是與當(dāng)時(shí)美國(guó)的次貸危機(jī)緊密相關(guān)。進(jìn)一步分析個(gè)人的作用，真正可以稱得上“英雄造時(shí)勢(shì)”的是喬治華盛頓。他不但是美國(guó)歷史上，而且是世界歷史上不平凡的偉大人物。華盛頓的個(gè)人思想和品德對(duì)奠定美國(guó)建國(guó)和發(fā)展的模式的確起決定性作用，而且對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響。林肯總統(tǒng)當(dāng)然也是美國(guó)歷史上的關(guān)鍵人物，如馬克思所說(shuō)，“在美國(guó)歷史和人類歷史上，林肯必將與華盛頓齊名！”但是他更多是“時(shí)勢(shì)造英雄”。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思有精彩的評(píng)論：“林肯不是人民革命的產(chǎn)兒。是那種沒(méi)有意識(shí)到本身應(yīng)當(dāng)解決何等偉大任務(wù)的普選制的尋常把戲把他一個(gè)從石匠上升到伊利諾斯州參議員的平民，一個(gè)缺乏智慧的光輝、缺乏特殊的性格力量、地位并不十分重要的人，一個(gè)善良的常人送上最高位置的。新大陸還從來(lái)沒(méi)有取得過(guò)比這一次更大的勝利，這證明， 由于新大陸的政治和社會(huì)組織，善良的常人也能擔(dān)負(fù)舊大陸需要英雄豪杰才能擔(dān)負(fù)的任務(wù)！” 當(dāng)政的總統(tǒng)及其政治幕僚代表哪一派思潮，至少在其任內(nèi)對(duì)政局是有一定的影響。所以美國(guó)經(jīng)?！白杂膳伞迸c“保守派”輪流執(zhí)政，政策也隨之左右擺動(dòng)。但是，把代表某一派的候選人選上臺(tái)，一般情況下反映了當(dāng)時(shí)美國(guó)的政治氣氛某一種思潮占上風(fēng)，或是客觀形勢(shì)需要。2.“時(shí)勢(shì)”到“英雄”的探索2.1對(duì)歷史上英雄出現(xiàn)時(shí)機(jī)的考察對(duì)英雄的記載最早出現(xiàn)在神話中。 這些英雄普遍是作為創(chuàng)世者出現(xiàn)的，如中國(guó)的盤古、西方的宙斯。創(chuàng)世者的出現(xiàn)反映了原始人對(duì)生命起源的思考。但受當(dāng)時(shí)的物質(zhì)條件限制，這種思考不可能太深入。這些創(chuàng)世者有著某種神秘的力量，可以創(chuàng)造天地萬(wàn)物。實(shí)際上，除了創(chuàng)世者，最初的英雄也都特別強(qiáng)調(diào)其神秘力量。人不只是自然的存在物，更重要的是社會(huì)和歷史的存在物。人不僅能適應(yīng)自然，還能能動(dòng)地改造自然。在與自然界和人類自身斗爭(zhēng)的過(guò)程中，人類面臨著無(wú)數(shù)的困難和危機(jī)。普通人自己解決不了這些問(wèn)題和危機(jī)，因而希望有一種智慧和力量能夠解救危難，并將具備這種智慧和力量的人稱為英雄。對(duì)歷史的考察我們可以看到這樣的事實(shí)：第一，英雄最初作為創(chuàng)世者出現(xiàn)，這些英雄面貌各異，稱呼不一，但都具有創(chuàng)世的能力；第二，英雄每每出現(xiàn)在歷史轉(zhuǎn)折的時(shí)刻。同樣，這些英雄同樣面貌各異，稱呼不同，有的被稱為“救星” ，也有可能被稱為“馬背上的戰(zhàn)士” 、 “先知” 、 “社會(huì)工程師” 、 “敬愛(ài)的信徒”或者“有科學(xué)頭腦的革命家”等等，但都具有救世的能力。而且，非常巧合的是這些能力恰巧是當(dāng)時(shí)人們所需要的！2.2觀念中的英雄： 英雄存在的合目的性與自然界的相互關(guān)系中產(chǎn)生著人類的各種理想和目的。 這些理想和目的包括人們對(duì)自身的理想和目的以及人們對(duì)人類最優(yōu)秀體現(xiàn)者英雄們的設(shè)想。 人們?cè)趯?shí)踐中產(chǎn)生對(duì)某種超人力量的仰慕和崇拜，并把這種力量對(duì)象化，成為個(gè)體的人。這些個(gè)體的人都具備著超人力量的特征， 將他們的共同的表象進(jìn)行抽象，形成人們關(guān)于英雄普遍性的認(rèn)識(shí)，就是英雄觀。觀念中英雄的形成并不是隨心所欲的， 它首先要受到客觀物質(zhì)生產(chǎn)條件的制約。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說(shuō)的人們是現(xiàn)實(shí)的，從事活動(dòng)的人們，他們受著自己的生產(chǎn)力的一定發(fā)展以及與這種發(fā)展相適應(yīng)的交往 （直到它的最遙遠(yuǎn)的形式）的制約。意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程。英雄是一種合目的的存在。人的活動(dòng)具有自覺(jué)的能動(dòng)性， “在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，全是具有意識(shí)的，經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人?！霸诿恳粋€(gè)歷史時(shí)期，人們都按照具體的動(dòng)機(jī)和目的行事，根據(jù)這些動(dòng)機(jī)和目的， 并以它們?yōu)榛A(chǔ)歷史地確定了一些具有全人類意義的原則和理想”，這些理想就包含著人們成就自己的理想,包含著人們對(duì)于英雄人物的原則和理想.這些理想如果在某些人物身上得到映證，這些人物就是英雄人物。 2.3現(xiàn)實(shí)英雄的產(chǎn)生：英雄觀的外化 英雄人物通過(guò)實(shí)踐中通過(guò)行為習(xí)得并展示自己的品質(zhì)， 而普通大眾也要通過(guò)實(shí)踐才認(rèn)識(shí)到英雄人物的英雄品質(zhì)?？陀^物質(zhì)條件給同一時(shí)代的人們提供了同樣的展示自己的機(jī)會(huì)，而成為英雄的必定是那些具有特殊品質(zhì)與才能的人。 “標(biāo)志出偉大美術(shù)家的獨(dú)特成就的卻是他個(gè)人的技巧，他的敏感性、洞察力，以及他促使我們用新穎的眼光去觀察事物的力量”.英雄觀的形成是時(shí)勢(shì)造英雄的中間環(huán)節(jié)。 人們?cè)谝欢ǖ臅r(shí)空環(huán)境中形成了特定的英雄觀念， 這些觀念和實(shí)踐中的出現(xiàn)的某些具備特定條件的人吻合，英雄就在現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生了。3. 幾種哲學(xué)與哲學(xué)外觀點(diǎn)分析3.1馬克思的唯物主義的觀點(diǎn) 以馬哲思想看，時(shí)勢(shì)造英雄是說(shuō)一個(gè)英雄的出現(xiàn)是由他當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)客觀環(huán)境造成的，即是歷史唯物主義的觀點(diǎn)，反之，英雄造時(shí)勢(shì)是歷史唯心主義的觀點(diǎn)，是錯(cuò)誤的，夸大了人類的主觀能動(dòng)性。所謂時(shí)勢(shì)就是指一段時(shí)期內(nèi)的客觀形勢(shì)。時(shí)勢(shì)造英雄便是指在特定的歷史條件下，如社會(huì)動(dòng)蕩，使人的聰明才智顯露出來(lái)，并相互作用，使之成為英雄人物。社會(huì)歷史條件對(duì)歷史人物作用的制約性。任何歷史人物，包括杰出人物都是在當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件及其發(fā)展趨勢(shì)形成的特定環(huán)境中涌現(xiàn)出來(lái)并從事其活動(dòng)的，總是受一定的社會(huì)歷史條件所制約的。而一定時(shí)期內(nèi)各種社會(huì)條件的總和所形成的社會(huì)發(fā)展的具體態(tài)勢(shì)，就是我們通常所說(shuō)的“時(shí)勢(shì)”，社會(huì)歷史條件對(duì)歷史人物的制約作用，突出地表現(xiàn)為“時(shí)勢(shì)造英雄”。另外，在階級(jí)社會(huì)中，歷史人物都具有階級(jí)的制約性。每一個(gè)歷史人物，一般地說(shuō)，都是一定的階級(jí)的代表。所以，歷史人物就又不可避免地帶有階級(jí)的局限性。 歷史人物的出現(xiàn)體現(xiàn)了歷史發(fā)展的必然性，是一定社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物。歷史任務(wù)成熟了，就需要有人提出并組織完成它，歷史人物就應(yīng)運(yùn)而生這就是時(shí)勢(shì)造英雄。另外，歷史人物的出現(xiàn)又帶有偶然性。某一歷史人物恰巧在某時(shí)某地產(chǎn)生而不是在彼時(shí)彼地產(chǎn)生；是這個(gè)人成了歷史人物，而不是另一個(gè)人成了歷史物，又是偶然的，但這一偶然卻是歷史發(fā)展必然的體現(xiàn)。毫無(wú)疑問(wèn)，杰出人物在社會(huì)歷史發(fā)展中起到了巨大的推動(dòng)作用：他是一定歷史任務(wù)的發(fā)起者和倡導(dǎo)者；是歷史活動(dòng)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者；是歷史進(jìn)程的重大影響者。但杰出人物的作用只是加速或延緩了歷史的發(fā)展，而真正對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起到?jīng)Q定性作用的是人民群眾：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾創(chuàng)造歷史的作用是同社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的過(guò)程相一致的。在社會(huì)基本矛盾的解決過(guò)程中，人民群眾是順應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的社會(huì)力量，是具有變革舊的生產(chǎn)關(guān)系的愿望的社會(huì)力量，是主張變革舊的社會(huì)制度和舊的思想觀念的社會(huì)力量。人民群眾既是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，又是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，也是社會(huì)變革的決定力量。所以，人民群眾便是時(shí)勢(shì)，人民群眾創(chuàng)造英雄，恰恰體現(xiàn)了歷史觀的發(fā)展演變過(guò)程：從“英雄造時(shí)勢(shì)”的唯心史觀到“時(shí)勢(shì)造英雄”的唯物史觀。3.2英雄史觀和群眾史觀 歷史唯物主義的觀點(diǎn)：人民是歷史的創(chuàng)造者。不能片面地認(rèn)為”英雄造時(shí)勢(shì)”，因?yàn)椤叭耸巧鐣?huì)中的人，具有一定的社會(huì)關(guān)系，他的實(shí)踐帶有社會(huì)性、歷史性，如果單純地認(rèn)為英雄造時(shí)勢(shì)會(huì)犯唯心主義。相反，“時(shí)勢(shì)造英雄”則反映了人要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性受客觀條件的制約，但并不是所有的時(shí)勢(shì)都能造英雄，因?yàn)槿绻瞬蝗シe累知識(shí)，培養(yǎng)能力，不斷充實(shí)自己的主觀因素，空有客觀條件也不能成為英雄。民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的地位和作用問(wèn)題，認(rèn)為人類社會(huì)的全部物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，歸根結(jié)底，都是人民群眾創(chuàng)造的，歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，群眾是歷史的主人。從這個(gè)觀點(diǎn)上看，“英雄”作為人民群眾的一部分，其“造就時(shí)勢(shì)”的能力是具備的，而且是符合歷史發(fā)展規(guī)律的。3.3其他幾種哲學(xué)觀點(diǎn)3.3.1矛盾的觀點(diǎn) 客觀的講，時(shí)勢(shì)和英雄是一個(gè)互相影響互相促進(jìn)的因子，即矛盾的兩個(gè)方面。時(shí)勢(shì)就好比環(huán)境，英雄就好比一個(gè)物種（人類）的優(yōu)勝者。不過(guò)此例有點(diǎn)特殊，英雄本來(lái)就是時(shí)勢(shì)的一部分，即環(huán)境和物種之間有重疊部分。3.3.2整體和局部的觀點(diǎn)從人民群眾的觀點(diǎn)來(lái)看，群眾對(duì)歷史發(fā)展具有推動(dòng)的決定性的作用，但是群眾中的英雄僅僅是整個(gè)群眾中的一個(gè)部分。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)整體與局部的觀點(diǎn)，英雄作為人民群眾的局部并不能真正直接地對(duì)歷史發(fā)展起到?jīng)Q定性作用。誠(chéng)然整體由局部構(gòu)成，缺少了任何部分都不能構(gòu)成一個(gè)完整的整體，但是在整體之外的局部也不能發(fā)揮其局部的作用。可以說(shuō)英雄是人民群眾這一整體中的重要組成部分，能夠?qū)v史發(fā)展起到關(guān)鍵性的作用，或是推動(dòng)作用，但是卻是不能夠完全說(shuō)是英雄決定著歷史發(fā)展的。3.3.3內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點(diǎn) 內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。能否成為英雄主要看自己是否具備這樣的內(nèi)在素質(zhì)，從這一角度英雄造勢(shì)時(shí)的說(shuō)法不正確。 外因是事物變化發(fā)展的條件。在不同的歷史時(shí)期，對(duì)人物提出了不同的要求，給人提供了一個(gè)展示自己才華的機(jī)會(huì)，所以從這個(gè)角度說(shuō)，時(shí)勢(shì)造英雄是正確地。3.4有關(guān)進(jìn)化論的觀點(diǎn) 時(shí)勢(shì)造英雄是指在環(huán)境（主要指社會(huì)環(huán)境）惡劣的時(shí)候，人類的佼佼者（英雄）就脫穎而出，成為環(huán)境的適應(yīng)者、優(yōu)勝者。從進(jìn)化論觀點(diǎn)來(lái)看，這是物種選擇，優(yōu)勝劣汰的體現(xiàn)。 英雄造時(shí)勢(shì)是指由于人類的佼佼者（英雄）的活動(dòng)，環(huán)境（主要指社會(huì)環(huán)境）因此而得到改變。4. 時(shí)勢(shì)造就英雄，期待造就時(shí)勢(shì)的英雄 天時(shí)，時(shí)機(jī)，是成英雄的有利條件，不是必然條件。順應(yīng)時(shí)勢(shì)，是英雄當(dāng)仁不讓。但不是說(shuō)有了時(shí)勢(shì)就能造出個(gè)英雄來(lái)。 英雄卻可以以自己的智慧造時(shí)勢(shì)，中國(guó)近代歷史上毛澤東，蔣介石，可以說(shuō)是時(shí)勢(shì)給他們?cè)炝藯l件，讓他們成“英雄”，但是最主要的是他們?cè)炀土藲v史。造了時(shí)勢(shì)。這是大局勢(shì)。 英雄是一個(gè)“形全于外，心全于中”的人，他的主見(jiàn)真而正，他的毅力恒而堅(jiān)。他能時(shí)時(shí)檢察自己，看出自己的弱點(diǎn)，而謀所以改善的步驟。事業(yè)的成敗不是他所計(jì)較的，惟有正義與向上是要緊的。今日我們所渴望的是這樣的英雄。我們對(duì)于強(qiáng)敵的侵略，所希望的抗敵英雄也要屬于這一類的人物。戰(zhàn)爭(zhēng)在假英雄的眼光里是賭博的一種，但在真英雄的心目中，這事是正義的保障。為正義而戰(zhàn)，雖不勝也應(yīng)當(dāng)做，毫無(wú)可疑的。 最后，還是希望造時(shí)勢(shì)的英雄出現(xiàn)，惟有他才能拯民眾于水火之中。等到人人的智力能夠約束自己與發(fā)展自己，人間真正平等出現(xiàn)的