高三語(yǔ)文回補(bǔ)訓(xùn)練(一).doc

高三語(yǔ)文回補(bǔ)訓(xùn)練（一）一、閱讀下面的文言文（文中三個(gè)“”是為考查而設(shè)），完成1-4小題。公姓楊，諱景，字某，云南安寧人也。事母以孝聞，性狷介，不妄取。少補(bǔ)州學(xué)生，舉永樂(lè)癸卯鄉(xiāng)貢，卒業(yè)國(guó)子。拜霸州判官，專領(lǐng)馬政。政久弛，逋課累數(shù)歲，官急征，馬數(shù)益耗。公嘆曰：“養(yǎng)馬者，民也。民困，馬何由息？”乃與民約，悉縱使就業(yè)，期年馬足。會(huì)遭父喪，民數(shù)百輩詣闕請(qǐng)奪情，留公不得，皆涕泣去。服闋，改灃州，力益舉劇。有卒失牛，誣民吳姓為盜，州為成獄。公疑之，陰遣人置牛郭外，縱之歸。牛經(jīng)卒門(mén)，奔民家入其苙中，卒乃服罪。合九載秩滿，民請(qǐng)留，部使者六七至，例不得復(fù)留。擢化州同知，峒夷亂賊千余將攻城，會(huì)久雨，城寢壞。民謀走徙，號(hào)聲震天地。守將夜縋城以遁。公令曰：“吾在此，毋恐！”時(shí)城中民兵不滿三百。公激以義，且示禍福，皆愿盡力。乃撤故倉(cāng)木以蔽城缺，又縛稿人被衣鎧置城上以疑賊。賊夜至，攻甚急，有三人緣堞上，擒斬以徇。賊知有備，乃引去。歐都督信在高州，聞警以兵至，則賊已遁。歐大驚嘆，書(shū)“守忠”二字遺公，而置守將于法。公益治城練兵，寇屢至無(wú)獲，遂不敢復(fù)犯。民皆曰：“活我者，楊公也?！狈劫\亂時(shí)，有按察官至城下，守城將啟關(guān)內(nèi)之。公執(zhí)不可，按察怒曰：“汝寇我邪！”公謝曰：“今日之事，城為重?！泵魅?，果聞?dòng)挟惙猿砣酥卸萑フ摺０床旆接麍?bào)公，愧而止。公每獲賊，既鞫實(shí)必誅而后報(bào)?；蛟唬骸胺ú划?dāng)爾。”公曰：“脫有不虞，奈何？”既而，鄰郡縛賊者皆墮賊計(jì)，人益服之。天順庚辰，以老乞致仕。道巴陵，貧不能歸，占籍焉。子一清舉奇童入翰林登進(jìn)士第而公卒家益貧不能歸巴陵一清乃葬公鎮(zhèn)江。比拜中書(shū)舍人，獲敕進(jìn)儒林郎，封公配張氏太安人，時(shí)公已卒若干年矣。（選自李東陽(yáng)集第二卷，有刪節(jié)）【注】峒夷，時(shí)人對(duì)壯族、苗族的鄙稱。 1對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A逋課累數(shù)歲 課：稅收 B馬何由息 息：繁衍、增長(zhǎng) C擒斬以徇 徇：示眾 D汝寇我邪 寇：侵犯 2填入下列句子“”中的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）乃與民約，悉縱使就業(yè)，期年馬足。公益治城練兵，寇屢至無(wú)獲，遂不敢復(fù)犯。道巴陵，貧不能歸，占籍焉。A而 所 因 B.乃 以 且C而 以 且 D.乃 所 因3下列文句中，斷句正確的一項(xiàng)是（3分）A子一清/舉奇童/入翰林/登進(jìn)士/第而公卒/家益貧/不能歸巴陵/一清乃葬公鎮(zhèn)江B子一清舉奇/童入翰林/登進(jìn)士第/而公卒/家益貧/不能歸/巴陵一清乃葬公鎮(zhèn)江C子一清/舉奇童/入翰林/登進(jìn)士第/而公卒/家益貧/不能歸巴陵/一清乃葬公鎮(zhèn)江D子一清舉奇/童入翰林/登進(jìn)士/第而公卒/家益貧/不能歸/巴陵一清乃葬公鎮(zhèn)江4.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）A楊公為人耿直，一生清貧自守，退休后，因家中貧困，沒(méi)法回到家鄉(xiāng)。B楊公任霸州判官，想方設(shè)法替百姓減緩賦稅，任期滿時(shí)百姓都舍不得他離開(kāi)。C賊兵攻打化州城，在城墻坍壞、守將逃跑的不利形勢(shì)下，楊公冷靜應(yīng)戰(zhàn)，逼退賊兵。D楊公去世多年后，他的兒子楊一清官拜中書(shū)舍人，獲得朝廷敕封，晉升為儒林郎。二、閱讀下面的文字，完成5-6小題。詩(shī)和春都是美的化身，一是藝術(shù)的美，一是自然的美。我們都是從目觀耳聽(tīng)的世界里尋得她的蹤跡。那么，我們?cè)谧约旱男睦锞驼也坏矫懒藛?？我說(shuō)，如果我們的心靈起伏萬(wàn)變，經(jīng)常陷入情感的波濤，這時(shí)，恐怕嘗到的是苦悶，而未必是美。只有莎士比亞或巴爾扎克把它形象化了，表現(xiàn)在文藝?yán)?，或是你自己手之舞之，足之蹈之，把你的歡樂(lè)表現(xiàn)在舞蹈的形象里，或把你的憂郁歌詠在有節(jié)奏的詩(shī)歌里。一句話，就是你的心要具體地表現(xiàn)在形象里，那時(shí)旁人會(huì)看見(jiàn)你的心靈的美，你自己也才真正的切實(shí)地具體地發(fā)現(xiàn)你的心里的美。除此以外，恐怕不容易吧！你的心可以發(fā)現(xiàn)美的對(duì)象，這“美”對(duì)于你是客觀的存在，不以你的意志為轉(zhuǎn)移。 只在自己的心里去找尋美的蹤跡是不夠的，是大有問(wèn)題的。詩(shī)人華滋沃斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一朵微小的花對(duì)于我可以喚起不能用眼淚表達(dá)出的那樣深的思想?！卑l(fā)見(jiàn)這樣的美，是要在主觀心理方面具有條件的。我們的感情是要經(jīng)過(guò)一番洗滌，克服了小己的私欲和利害計(jì)較。礦石商人只看到礦石的貨幣價(jià)值，而看不見(jiàn)礦石的美和特性。我們要把整個(gè)情緒和思想改造一下，移動(dòng)了方向，才能面對(duì)美的形象，把美反映到心里來(lái)，再把它放射出去，憑借物質(zhì)創(chuàng)造形象給表達(dá)出來(lái)，才成為藝術(shù)。中國(guó)古代曾有人把這個(gè)過(guò)程喚做“移人之情”或“移我情”。 這里我所說(shuō)的“移情”應(yīng)當(dāng)是我們審美的心理方面的積極因素和條件，而美學(xué)家所說(shuō)的“心理距離”、“靜觀”，則構(gòu)成審美的消極條件。女子郭六芳舟還長(zhǎng)沙詩(shī)說(shuō)得好： 儂家家住兩湖東，十二珠簾夕照紅，今日忽從江上望，始知家在畫(huà)圖中。 自己住在現(xiàn)實(shí)生活里，沒(méi)有能夠把握它的美。等到對(duì)自己的日常生活有相當(dāng)?shù)木嚯x，從遠(yuǎn)處來(lái)看，才發(fā)現(xiàn)家在畫(huà)圖中。 但是在這主觀心理?xiàng)l件之外，也還需要客觀的物的方面的條件。在這里是那夕照的紅和十二珠簾的具有節(jié)奏與和諧的形象。宋人陳簡(jiǎn)齋的海棠詩(shī)云：“隔簾花葉有輝光”。簾子造成了距離，同時(shí)它的線文的節(jié)奏也更能把簾外的花葉納進(jìn)美的形象，增強(qiáng)了它的光輝閃灼，呈顯出生命的華美，就象一段歡愉生活嵌在素樸而具有優(yōu)美旋律的歌詞里一樣。 這節(jié)奏，這旋律，這和諧等等，不是死的機(jī)械的空洞的形式，而是具有豐富內(nèi)容，有表現(xiàn)、有豐富意義的具體形象。它是通過(guò)美感來(lái)攝取的美，而不是美感的主觀的心理活動(dòng)自身。所以專在心內(nèi)搜尋是達(dá)不到美的蹤跡的。美的蹤跡要到自然、人生、社會(huì)的具體形象里去找。 但是心的陶冶，心的修養(yǎng)和鍛煉是替美的發(fā)見(jiàn)和體驗(yàn)作準(zhǔn)備的。創(chuàng)造“美”也是如此。大詩(shī)人里爾克說(shuō)：詩(shī)不徒是感情，而是經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)在我們也就轉(zhuǎn)過(guò)方向，從客觀條件來(lái)考察美的對(duì)象的構(gòu)成。改造我們的感情，使它能夠發(fā)現(xiàn)美，中國(guó)古人曾經(jīng)把這喚做“移我情”；改變著客觀世界的現(xiàn)象，使它能夠成為美的對(duì)象，中國(guó)古人曾經(jīng)把這喚做“移世界”，這兩者都是美的形象涌現(xiàn)出來(lái)的條件。 我們現(xiàn)實(shí)生活里直接經(jīng)驗(yàn)到的、不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的、豐富多采的、有聲有色有形有相的世界就是真實(shí)存在的世界，這是我們生活和創(chuàng)造的園地。美不但是不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，反過(guò)來(lái)，它影響著我們，教育著我們，提高生活的境界和意趣。它的力量更大了，它也可以傾國(guó)傾城。希臘大詩(shī)人荷馬的著名史詩(shī)伊利亞特歌詠希臘聯(lián)軍圍攻特羅亞九年，為的是奪回美人海倫，而海倫的美叫他們感到九年的辛勞和犧牲不是白費(fèi)的。我們尋到美了嗎?我說(shuō)，我們或許接觸到美的力量，肯定了她的存在，而她的無(wú)限的豐富內(nèi)含卻是不斷地待我們?nèi)グl(fā)見(jiàn)。千百年來(lái)的詩(shī)人藝術(shù)家已經(jīng)發(fā)見(jiàn)了不少，千百年后的世界仍會(huì)有新的表現(xiàn)。 （選自宗白華美從何處尋，有刪改）5-6題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（5題選對(duì)兩項(xiàng)給5分，選對(duì)一項(xiàng)給2分，多選不給分）5下列說(shuō)法，符合文意的兩項(xiàng)是（5分）A詩(shī)和春分別屬于藝術(shù)美和自然美，這兩種美都是我們可以發(fā)現(xiàn)和感受到的。B我們的心不具體地表現(xiàn)在形象里，旁人就看不見(jiàn)我們心靈的美。C“美”是一種獨(dú)立于人的主觀意識(shí)之外的客觀對(duì)象和存在。D. 一個(gè)人越能忘掉自我，忘掉自己的情緒和思維，就越能發(fā)現(xiàn)“美”。E. 我們現(xiàn)實(shí)生活里直接經(jīng)驗(yàn)到的真實(shí)存在的世界，都是美的對(duì)象。6. 下列推斷，不符合文意的一項(xiàng)是（3分）A詩(shī)人華滋沃斯在一朵微小的花中尋得美，說(shuō)明他克服了小己的私欲。B從遠(yuǎn)處看才發(fā)現(xiàn)家在畫(huà)圖中，說(shuō)明“心理距離”也是審美的條件。C“隔簾花葉有輝光”，只因簾子造成了距離，呈顯出花葉的華美。D只有自己心中有了“美”，才能發(fā)現(xiàn)和欣賞自然、人生、社會(huì)之“美”。三、 閱讀下面的文字，完成7一8題傳統(tǒng)繪畫(huà)【英】邁克爾蘇立文 兩千年以來(lái)中國(guó)繪畫(huà)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其語(yǔ)言不斷地深化和拓展，變得越來(lái)越豐富，而另一方面。藝術(shù)家愈依賴于傳統(tǒng)，愈受到束縛。它所表達(dá)的觀念，除了佛教思想以外都是純中國(guó)本土的；表現(xiàn)那些觀念的形式和風(fēng)格，也是中國(guó)本土的。大約1900年前后，如果有人進(jìn)入一位中國(guó)藝術(shù)家的畫(huà)室，甚至進(jìn)入極少數(shù)有電燈的藝術(shù)家的畫(huà)室，會(huì)發(fā)現(xiàn)在他們的畫(huà)中沒(méi)有外國(guó)影響的痕跡如果你對(duì)他說(shuō)，他的畫(huà)里還缺少些什么，例如：形不夠準(zhǔn)確；透視是錯(cuò)的；形體沒(méi)有暗面，沒(méi)有投影簡(jiǎn)單地說(shuō)，他的畫(huà)是不真實(shí)的他一定會(huì)感到吃驚、他可能回答說(shuō)，這些技術(shù)手段對(duì)于真正的藝術(shù)是微不足道的，藝術(shù)是藝術(shù)家情感和個(gè)性的一種表現(xiàn)，是對(duì)于經(jīng)驗(yàn)世界的一種普遍化的觀點(diǎn)，在這個(gè)世界中，個(gè)別的事物只是作為一個(gè)統(tǒng)一體的不同側(cè)面時(shí)才有意義。 事實(shí)上，中國(guó)藝術(shù)家不僅可能認(rèn)為，對(duì)于一個(gè)文人來(lái)說(shuō)，西方繪畫(huà)的科學(xué)準(zhǔn)確性并非是恰當(dāng)?shù)淖非?，而且還會(huì)說(shuō)，如果由于描繪瞬間的偶然效果而破壞了藝術(shù)作品的一般的永恒的真實(shí)，那么如此的準(zhǔn)確性就是絕對(duì)有害的？他可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，西方的觀點(diǎn)是如此陌生，如可以通過(guò)由顏色和暗面所界定的相互關(guān)聯(lián)的形體去構(gòu)想出一幅畫(huà)面；可以由多次前期的素描稿，將繪畫(huà)的各種元素組織到經(jīng)過(guò)深思熟慮地推敲出來(lái)的構(gòu)圖中：在傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)中，所有這些使西方藝術(shù)家感到刺激和挑戰(zhàn)，并使西方觀眾感到有趣和愉快的因素，與國(guó)畫(huà)家所要達(dá)到的那種統(tǒng)一性以及和諧性相比，都似乎顯得微不足道？西方藝術(shù)家從未因被稱為職業(yè)畫(huà)家感到羞恥過(guò)。相反，在中國(guó)，盡管存在著職業(yè)畫(huà)家的階層，人們習(xí)慣于認(rèn)為，那些未受過(guò)教育的人，不過(guò)是以畫(huà)筆謀生而已r當(dāng)受過(guò)教育的藝術(shù)家受委托作畫(huà)，或?qū)?huà)作為禮品，或?qū)戭}跋以及紀(jì)念性文章時(shí)，人們會(huì)采取極為謹(jǐn)慎的態(tài)度，決不直接地付與報(bào)酬，如此這樣，他們作為業(yè)余畫(huà)家的身份就沒(méi)有改變。他們的繪畫(huà)造詣與他們作為詩(shī)人和書(shū)法家的成就緊密聯(lián)系在一起，而書(shū)法是他們?cè)诹?xí)畫(huà)之前很久就掌握的技巧。因此，他們的目標(biāo)是將詩(shī)書(shū)畫(huà)“三絕”統(tǒng)一在作品中。同時(shí)對(duì)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，最重要的是深刻理解古人的畫(huà)風(fēng)以及繼承傳統(tǒng)，每一個(gè)藝術(shù)家至少都是傳統(tǒng)的守護(hù)者，并進(jìn)而通過(guò)他的筆墨和風(fēng)格不斷為傳統(tǒng)提供參照。而事實(shí)上，卻最終導(dǎo)致藝術(shù)作品失去了率真。西方觀眾有時(shí)對(duì)中國(guó)畫(huà)為數(shù)不多幾個(gè)傳統(tǒng)的主題竹石、花烏、文人在亭閣中清談或在溪邊垂釣的山水畫(huà)感到厭倦？但是這些題材通過(guò)藝術(shù)家最微妙的情感差別以及筆墨的個(gè)性化處理，成為傳情達(dá)意的載體，并始終是使他們自己感到愉悅的傳統(tǒng)主題。一個(gè)恰當(dāng)?shù)谋容^對(duì)象，不是西方美術(shù)而是西方音樂(lè)的演奏一件為大家所熟悉的音樂(lè)作品由于演奏者的不同處理而被賦予新的生命，正像在傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)中，原創(chuàng)性并非美德，、這不是說(shuō)原創(chuàng)性不受欣賞，但是，即使是最大膽的個(gè)性化的作品，也僅僅是在它們的技巧方面出新，而決不會(huì)去表達(dá)陌生的以至顛覆性的觀念。和諧就是一切。從范寬和龔賢的紀(jì)念碑風(fēng)格的山水畫(huà)，到石濤和八大山人才華橫溢的個(gè)性化作品，宋、元、明及清初大師作品的神韻，在幾個(gè)世紀(jì)中回蕩，激勵(lì)和支撐著后代藝術(shù)家的創(chuàng)造，并確保傳統(tǒng)的純潔。 選自20世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)與藝術(shù)家（上下），有刪改7.下列關(guān)于中國(guó)“傳統(tǒng)繪畫(huà)”的說(shuō)法，符合文意的兩項(xiàng)是( )( ) （5分）A雖然中國(guó)繪畫(huà)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但是藝術(shù)家們卻依賴傳統(tǒng)缺乏創(chuàng)新，觀念陳舊。B中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)從不關(guān)心繪畫(huà)里是否缺少什么，只關(guān)心藝術(shù)家情感和個(gè)性是否得到充分表現(xiàn)。C西方繪畫(huà)注重科學(xué)準(zhǔn)確性，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)更講究永恒的真實(shí)。D傳統(tǒng)繪畫(huà)的傳統(tǒng)主題并不多，這些主題也并不被西方觀眾認(rèn)可，因此傳統(tǒng)繪畫(huà)難以被西方接受。E傳統(tǒng)繪麗不注重觀念的原創(chuàng)性，導(dǎo)致難以產(chǎn)生顛覆性的觀念，也使作品的個(gè)性化更多只表現(xiàn)在技巧方面。8下列說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是 （3分）A在傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)家看來(lái)，真正的藝術(shù)是不需要技術(shù)手段的，技術(shù)手段會(huì)破壞藝術(shù)作品的一般的永恒的真實(shí)。B在中國(guó)古代，受過(guò)教育的人都不愿意成為職業(yè)畫(huà)家，恥于以畫(huà)謀生。C由于傳統(tǒng)畫(huà)家過(guò)于追求詩(shī)書(shū)面“=絕”統(tǒng)一在作品中，最終導(dǎo)致藝術(shù)作品失去了率真。D和諧就是一切的觀念可以確保傳統(tǒng)繪畫(huà)的純潔性。班級(jí)姓名座號(hào)1234總分高三語(yǔ)文回補(bǔ)訓(xùn)練（一）一、1（3分）考點(diǎn)：本題考查考生掌握常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中含義的能力；能力層級(jí)B。答案：D“寇”在此處是意動(dòng)用法，“把當(dāng)作賊寇”的意思。2（3分）考點(diǎn)：本題考查考生掌握常見(jiàn)文言虛詞在文中的意義和用法的能力；能力層級(jí)B。答案： A. （句當(dāng)用連詞“而”，表順承，“乃”為副詞，如用則應(yīng)置于“馬”“足”之間，排除B、D；句，用“所”，與“獲”構(gòu)成名詞性詞組，強(qiáng)調(diào)結(jié)果，與前文“屢至”協(xié)調(diào)一致，如用“以”構(gòu)成固定詞“所以”，強(qiáng)調(diào)方法，與上下文不協(xié)調(diào)；句，用“因”，有“趁著”的意思，與前文“貧不能歸”連接緊密，如用“且”取“暫且”之意，似乎也通，但與后文“不能歸巴陵”就相矛盾了。排除C。）3.（3分）考點(diǎn)：本題考查“理解文中句子的含義”及斷句的能力;能力層級(jí)B。答案：C4（3分）考點(diǎn)：本題考查考生對(duì)內(nèi)容要點(diǎn)的分析概括能力；能力層級(jí)C。答案：B（楊公離任霸州判官是因?yàn)椤霸飧竼省保侨纹跐M調(diào)任。“任期滿百姓都舍不得他離開(kāi)”是任灃州判官時(shí)。）參考譯文：公姓楊，名諱景，字某，云南安寧人。侍奉母親以孝順聞名。性情耿直，不求取不當(dāng)取之物。少年時(shí)被推薦補(bǔ)錄為州學(xué)學(xué)生，考取了永樂(lè)癸卯年的鄉(xiāng)貢，最后在國(guó)子監(jiān)結(jié)業(yè)。楊公任職霸州判官，專門(mén)管理馬政。當(dāng)?shù)伛R政久已松懈，百姓們拖欠賦稅，累加起來(lái)有很多年了。官府愈是急迫征納，交上來(lái)的馬的數(shù)目就愈加少。楊公嘆息說(shuō)：“養(yǎng)馬的人，是百姓。百姓貧困，馬怎么能增加呢？”于是與百姓們立下約定，都減緩他們的賦稅，使他們安居樂(lè)業(yè)。第二年，交上來(lái)的馬匹數(shù)目就足夠了。后來(lái)遇到父喪，數(shù)百名百姓到官府里去，請(qǐng)求朝廷依“奪情”之例，想讓楊公留任，沒(méi)有獲得批準(zhǔn)，大家都哭泣著離去。守喪期滿后，楊公改任澧州判官，更加盡力去做益于百姓之事。有位衙卒家中丟失了一頭牛，他誣告稱是被一位姓吳的平民偷盜了，州里已經(jīng)判決吳姓平民罪名成立。楊公覺(jué)得這個(gè)案件很可疑，暗地里派人把牛拉到城外，然后放?；丶?。牛走過(guò)衙卒的家門(mén)，徑直走向吳姓平民家，進(jìn)入到牛圈里。衙卒這才認(rèn)罪。等到了九年任期期滿，百姓們請(qǐng)求他留任，為此吏部接連派來(lái)六七名使者催促，最終還是按照規(guī)定，把他調(diào)走，不得再留任。楊公被提升為化州同知，期間壯族、苗族等作亂賊兵千余人將要攻打州城，恰逢漫長(zhǎng)雨季，城墻漸漸被雨水浸泡坍壞。百姓們謀思著逃亡遷徙，哭號(hào)聲響徹天地。連守城的主將也在夜里用繩子拴著墜下城墻逃跑了。楊公號(hào)令說(shuō)：“有我在此，大家不要驚慌！”當(dāng)時(shí)城中百姓與兵卒不足三百人。楊公用大義去激勵(lì)他們，并且向他們說(shuō)明逃亡是禍堅(jiān)守是福的道理。軍民都表示愿意追隨楊公竭力守衛(wèi)城池。于是拆下舊倉(cāng)庫(kù)的木料來(lái)遮攔堵塞城墻塌陷處，又綁扎草人，給它們穿上衣服鎧甲，放在城頭上用來(lái)迷惑賊兵。賊兵在夜里到達(dá)，非常猛烈地攻城，有三個(gè)賊兵攀爬上到城頭的矮墻，被守城軍民擒拿斬首，并且將首級(jí)掛在城墻上示眾。賊兵知道城中有了防備，就撤退離開(kāi)了。都督歐信在高州城，聽(tīng)到警報(bào)率領(lǐng)軍隊(duì)趕到化州城，賊兵已經(jīng)逃走了。歐都督大為震驚、贊嘆，題寫(xiě)“守忠”二字贈(zèng)送給楊公，并按軍法處置逃跑的守將。楊公加緊修整城墻訓(xùn)練軍隊(duì)，賊兵屢次進(jìn)犯一無(wú)所獲，于是不敢再侵犯化州。百姓們都說(shuō)：“使我活下來(lái)的人，是楊公啊！”當(dāng)賊兵作亂時(shí)，有按察使到達(dá)城下，守城的將領(lǐng)準(zhǔn)備打開(kāi)城門(mén)讓他進(jìn)城。楊公執(zhí)意不肯，按察使憤怒地質(zhì)問(wèn)：“你把我當(dāng)作賊寇了嗎？”楊公道歉說(shuō)：“今日的事情，以城池安危為重?！钡诙欤宦?tīng)說(shuō)有外族人從人群中逃走。按察使正要報(bào)復(fù)楊公，聽(tīng)說(shuō)這件事后，感到羞愧，就打消了報(bào)復(fù)的念頭。楊公每次俘獲賊兵，已經(jīng)審問(wèn)證實(shí)罪行的，一定是先行誅殺然后才上報(bào)。有人說(shuō)：“按規(guī)定不應(yīng)當(dāng)這樣做?！睏罟忉屨f(shuō)：“如果發(fā)生意外的事情，怎么辦？”不久，鄰近的郡縣因?yàn)槔?