中國少數(shù)民族服飾研究發(fā)展的歷程及幾點(diǎn)思考-圖文..doc

2006 年第 2 期 貴州民族研究 雙月刊 2006 年 4 月版 過去少數(shù)民族服飾的研究基本上定格在民俗學(xué)或民族學(xué)的物質(zhì)文化研究的范圍內(nèi), 也就是說更多 的是對某個民族服飾自身的研究, 雖然隨著研究的拓展與深入 , 近年來民族服飾的研究也采用多學(xué)科 綜合交叉的方法 , 但研究視野仍不是很廣, 跨學(xué)科研究較少。 近來筆者讀到一篇文章, 將服飾研究納入了社會性別研究 , 拓展了研究領(lǐng)域, 給人以啟迪。該文 的主要觀點(diǎn)是: 現(xiàn)在有些少數(shù)民族具有女性主位化、男性客位化的傾向, 主要表現(xiàn)在兩方面 , 一是母 語保留的載體主要是婦女 , 因?yàn)槟腥藢ν饨煌?, 由于交往的需要 , 說漢語多 , 講母語少。二是表現(xiàn) 在服飾上。保留本民族服飾著裝的也主要是婦女, 原因同上。因此形成了 時髦 的男人和 守舊 的女人, 反映出族群認(rèn)同實(shí)踐中的男性客位化與女性主位化。作者進(jìn)一步深究了這種現(xiàn)象背后的性別 權(quán)利關(guān)系。認(rèn)為現(xiàn)今的社會、制度、政治賦予男性更多的與外聯(lián)系的機(jī)會與機(jī)制, 使男性卷入到一體 化進(jìn)程中的機(jī)會明顯高于女性。這是各民族普遍存在的現(xiàn)象。男性與主流社會接觸多, 由于地理環(huán)境 和社會環(huán)境的改變, 如果服飾不變 , 有一個不適應(yīng)問題。那末 , 適應(yīng)就意味著向主流社會的服飾傾斜 與看齊, 即出現(xiàn)男性對民族服飾的離異傾向, 原因是他們同外界接觸漸多 , 在與其他服飾 ( 主流服 飾 的對比中, 男人對自己的著裝感到害羞和不滿, 他們希望和大多數(shù)人一樣。正是這種趨同心理促 使他們對主流社會男式漢裝產(chǎn)生認(rèn)同, 在心理上發(fā)生了某種轉(zhuǎn)向。而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市場的發(fā)展又為他 9 們提供了物質(zhì)條件的基礎(chǔ) 。這就把服飾研究引向了制度層面 , 引向了其他學(xué)科, 加深了研究的層 次, 并給服飾的市場開發(fā)提出了支撐點(diǎn)。如果不進(jìn)行這種交叉學(xué)科的研究 , 不拓展研究領(lǐng)域 , 很難找 到合適的服飾市場開發(fā)的社會根源和需求方向。這就說明 , 服飾的應(yīng)用研究應(yīng)與社會學(xué)研究相結(jié)合。 類似這樣的研究 , 應(yīng)該多一些。以多學(xué)科的交叉研究 , 解決如何繼承、弘揚(yáng)各民族服飾文化 , 處 理好服飾的傳統(tǒng)與創(chuàng)新關(guān)系, 促進(jìn)我國民族服飾文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展等問題。 2、 應(yīng)用研究 : 充分利用服飾文化資源的開發(fā)價值, 為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)服務(wù)。 不可否認(rèn), 隨著現(xiàn)代化的沖擊 , 少數(shù)民族服飾保留的范圍越來越小, 除民族聚居的腹心區(qū)、偏遠(yuǎn) 山區(qū)外 , 少數(shù)民族服飾的保留隨交通要道的遠(yuǎn)近而濃淡 , 或保留程度隨海拔降低而減少, 四川的彝、 羌服飾即為如此。有的地區(qū)的民族服飾已縮減為節(jié)日或禮儀性盛裝 , 只有在節(jié)日或婚喪嫁娶時才隆重 地穿戴, 平時的生活裝已主流社會化。也就是說 , 逐漸在漢化。這其中的原因是多方面的。就服飾本 身來說, 特別是少數(shù)民族女裝 , 一是有的穿戴復(fù)雜麻煩, 制作費(fèi)時費(fèi)力, 不如主流社會的生活時裝簡 單快捷, 省時省力, 便于勞動 ; 二是有的民族 ( 如涼山彝族 男服花俏, 或款式不好看 , 因此, 如前 所說 , 一些少數(shù)民族男子在與其他服飾 ( 主流服飾 的對比中 , 對自己的著裝感到害羞和不滿, 為什 么? 原因雖然是復(fù)雜的, 不可回避的是 , 其中一點(diǎn)是大多少數(shù)民族的生活裝沒有與時俱進(jìn), 缺乏時代 氣息, 他們?nèi)匀淮┲哂袧庥籼厣膫鹘y(tǒng)服飾進(jìn)入主流社會 , 自然會與主流社會的服裝發(fā)生大反差, 10 這種反差會使他們?nèi)杂X得自己的著裝 落后 、異樣 , 因此, 外出時多不穿民族服裝而改穿時裝, 容易使傳統(tǒng)服飾在日常生活中退化。怎樣解決好這一問題 , 成為民族服飾保護(hù)、繼承和創(chuàng)新中的一個 值得認(rèn)真思考的問題。 應(yīng)用是最好的繼承與保護(hù)。具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族服飾 , 要在新世紀(jì)煥發(fā)生機(jī)與活力 , 必 須進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展, 探索傳統(tǒng)服飾與現(xiàn)代生活服裝的有機(jī)結(jié)合 , 推出具有民族風(fēng)格的時代生活裝 , 就 成為服飾推陳出新的必然。例如, 各少數(shù)民族的生活裝、禮儀裝、工作裝、休閑裝、勞動裝、婚紗裝 等, 以適應(yīng)在不同場合穿用, 使生活更加豐富多彩。而是不是在各種不同的重大場合都是同一打扮的 盛裝 , 無變化。無變化, 就意味著不豐富。之所以走出聚居區(qū)的少數(shù)民族同胞羞于穿民族服裝, 因?yàn)?沒有與主流社會既對應(yīng)又吻合的服飾。發(fā)展各民族不同時令、不同場合的著裝 , 對于把握好民族與時 尚, 繼承與借取的關(guān)系, 使民族服飾傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美追求、民族服飾因素與主流社會相和諧 , 創(chuàng)造出 現(xiàn)代民族生活裝 , 使各民族服裝走向市場, 走進(jìn)千村萬寨 , 走進(jìn)千家萬戶 , 走向主流社會, 走進(jìn)億萬 消費(fèi)者的視野, 不但少數(shù)民族喜愛 , 自覺自豪地繼承, 也能成為亮麗的旅游商品。這有利于繼承保 68 馮 敏 : 中國少數(shù)民族服飾研究發(fā)展的歷程及幾點(diǎn)思考 護(hù)、民族服飾文化, 培植民族服裝產(chǎn)業(yè)化的新發(fā)展, 有利于將民族服飾這一具有民族特色的豐厚資源 優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為旅游業(yè)優(yōu)勢與產(chǎn)業(yè)化優(yōu)勢, 并努力實(shí)現(xiàn)民族服裝服飾產(chǎn)業(yè)規(guī)?；? 為少數(shù)民族群眾服務(wù), 推動民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 三、對服飾變革和表演中一些傾向的批評 在服飾流變的背后, 是民族精神意識和文化觀念的變革。少數(shù)民族服飾與時俱進(jìn) , 不斷改革創(chuàng) 新, 是符合服飾美與時流遷、具有發(fā)展變化的事物屬性與客觀規(guī)律的, 這不僅有利于促進(jìn)民族文化的 保護(hù)、繼承、創(chuàng)新和發(fā)展 , 還促進(jìn)了各民族之間的相互了解, 增進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)。但是, 怎樣把握服飾 的時尚演變, 卻是值得思考的問題。 現(xiàn)在 , 民族服飾改革的主流是好的。不僅質(zhì)地、款式、色彩等都有了較大的改進(jìn), 表現(xiàn)出既有本 民族的傳統(tǒng)風(fēng)韻 , 又有時代的風(fēng)范。但有的卻失去傳統(tǒng)特色, 成為 模仿 品。現(xiàn)以涼山彝族的婦女 服飾為例。筆者在一些畫冊上看到近年的涼山彝族服裝與裝飾 , 其與時流遷的革新是在繼承傳統(tǒng)的基 礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代裝飾, 比如在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上, 在款式上進(jìn)行圖案變異 , 在色彩上進(jìn)行復(fù)色調(diào)配 , 如美姑 的一套女裝, 在保持傳統(tǒng)款式特色的前提下 , 在紅黃黑三原色的基礎(chǔ)上進(jìn)行了色澤優(yōu)化, 變而有根, 效果非常高雅華麗又不失傳統(tǒng)特色 , 表現(xiàn)出彝族女裝與時俱進(jìn)的光彩。涼山彝族男服的改革也較好, 英雄髻始終是涼山彝族男子服飾的標(biāo)志性表征, 不管服裝如何變, 一看即知是涼山彝族服裝。上述經(jīng) 過革新的女裝, 既有傳統(tǒng)特色 , 又有時代特征, 表現(xiàn)出與進(jìn)俱進(jìn)和時代進(jìn)步。 但是 , 也有一些傾向值得注意。近來, 筆者在四川 民族 雜志上看到今年涼山地區(qū)某縣舉行火 把節(jié)時涼山彝族服飾展示的一幅大的彩照片 , 乍一看 , 我以為是攝影者弄錯了 , 怎么把苗族女子服飾 與彝族男子服飾合拍在一起了! 因?yàn)? 首入眼簾的是非常貌似苗族碩大的銀冠和銀掛飾 , 再仔細(xì)一 看, 服裝款式和色彩又是涼山彝族的。筆者曾在涼山工作過多年, 也較早研究涼山彝族服飾 , 可以說 對涼山彝族傳統(tǒng)服飾比較熟悉 , 對其變遷也較關(guān)注, 如果服飾不是太離譜 , 一般是不會出現(xiàn)這種錯覺 的。因?yàn)?, 涼山彝族傳統(tǒng)頭飾中就沒有過純銀制作的冠飾, 這是借鑒苗族銀頭飾的做法。如此一變, 模糊了服飾的外在民族表征這一特點(diǎn)。這一現(xiàn)象說明 , 民族服飾的變革應(yīng)以傳統(tǒng)服飾為根本 , 萬變不 離其宗 不要失去族群的特征。換言之, 借鑒與革新應(yīng)服務(wù)于本源, 要在自己的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上 變 。 服飾改革不要停留在爭奇斗艷、只追求服飾表面的華美這一模仿的表層上 , 如果服飾革新革掉了民族 的特征 , 是不可取的。因此, 服飾革新要體現(xiàn)民族文化的 色, 在自身特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行演進(jìn) 根 , 要保持族群服飾文化自身的外在特 萬變不離其宗 , 不要把他民族的特色用于自己民族身上, 以此 引起融而不分、 失去自我 的效果, 也失去民族歷史文化的 特色 。當(dāng)然, 這只是個別傾向, 不能 代表所有。又如 , 羌族服飾也有類似缺憾。羌族服飾各地款式不同 , 風(fēng)格獨(dú)我 , 特色鮮明。但是 , 在 首屆民族服飾表演會上, 羌族服飾卻缺乏鮮明特色, 借鑒的是藏族的一些裝飾 , 失去了自己的傳統(tǒng)風(fēng) 格。 民族地區(qū)隨著地方性旅游經(jīng)濟(jì)的開展, 民族服飾展演是亮點(diǎn)之一。但在表演展示時應(yīng)掌握分寸, 不能離生活實(shí)際太遠(yuǎn)。藏族地區(qū)有的地方上的服飾節(jié)展示 , 展示者全身集春夏秋冬的珍貴服飾為一 身, 滿身珠光寶氣, 顯得臃腫沉重 , 行走困難, 表演時須由兩個人扶著走 , 還跌倒在地 , 失去了生活 的本真。 上述現(xiàn)象說明兩個問題, 一是少數(shù)民族服飾美的體現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)是什么? 是否僅以顯富驕富為美? 如何 既能保持傳統(tǒng)特色, 又能體現(xiàn)與時俱進(jìn)的服飾創(chuàng)新。二是服飾的時尚變革要有服飾研究機(jī)構(gòu)和服飾專 家的指導(dǎo) , 以避免有失偏頗。正如城市改造最初沒有重視建筑學(xué)家的指導(dǎo)而使許多歷史文化名城的古 建筑被毀一樣, 現(xiàn)在 , 這些歷史文化名城的城市規(guī)劃無一不請古建筑專家參與策劃 , 以避免遭受不應(yīng) 有的損失。服飾變革存在同樣的道理。 69 2006 年第 2 期 貴州民族研究 雙月刊 2006 年 4 月版 民族服飾是不斷按照美觀和實(shí)用的原則發(fā)展的。同時 , 服飾又是與世流遷、與時更新的社會現(xiàn) 象。 中國服飾發(fā)展到今天 , 仍然不會停止, 它勢必隨著現(xiàn)代化建設(shè)步伐的加快而進(jìn)一步發(fā)展變化, 更能體現(xiàn)民族特色和民族精神。 11 參考文獻(xiàn): 1 5 苑 2 吳澤霖 利 二十世紀(jì)中國民俗學(xué)經(jīng)典 貴州短裙黑苗的概況 A 物質(zhì)民俗卷 C 北京 : 社 會科學(xué)文獻(xiàn)出版社 , 2002 貴 陽 : 貴陽 文通書 局版 , 1942; 轉(zhuǎn) 引于李 紹 貴州苗夷 社會研 究 M 明 , 陳賢敏 西南民族研究論文選 C 4 戴 6 楊 平 源 成都 : 四川大學(xué)出版社 , 1991 上海 : 上海人民出版社 , 2000 楊 源 , 何星亮 民族服飾與文化遺產(chǎn)研究 中國民族學(xué)學(xué)會 2004 3 最早的出版時間不詳 。 商務(wù)印書館香港分館 1981 年首版 ( 增訂本 , 上海書店出版社 1997 年大陸版 中國民族服飾研究 后記 M 博物館與無形遺產(chǎn)保護(hù) A 昆明 : 云南大學(xué)出版社 , 2005 中國民族報 , 2005 -06 - 24 的介紹 ; 王 青 論西 域文化 對魏晉 南北朝道 教的影 響 J 民族研究 , 2004, ( 5 中國民 族服飾研 究 C 北 京 : 民族出 版 世界 第四卷中有 道士服飾 年年會論文集 C 7 6 月江西 , 儺文化大 放異彩 N 8 中國道教 M 宗教研究 , 1999, ( 3 9 10 沈海梅 族群認(rèn)同 : 男性客位化與女性主 位化 J 11 李晉有 社 , 2003 中國民族服裝服飾 ( 代序 A 中