印光大師與衛(wèi)錦洲居士書.doc

印光大師與衛(wèi)錦洲居士書 2010-12-25 03:10 |作者: 印光祖師|來自: 佛緣網(wǎng)站（因鄰火延燒、物屋一空、其妻驚駭病故、遂心神迷悶、如醉如狂）（1） 法華經(jīng)云三界無安猶如火宅。眾苦充滿甚可怖畏。 （2） 天之所以成就人者有苦有樂有逆有順有禍有福本無一定。唯在當(dāng)人具通方眼善體天心則無苦非樂無逆非順無禍非福矣。 （3） 是以君子樂天知命上不怨天下不尤人隨遇而安無往而不自在逍遙也。 （4） 所以素富貴行乎富貴（素者現(xiàn)在也、行者優(yōu)游自得之意、富則周濟(jì)貧窮、貴則致君澤民、盡其富貴之分、是之謂素富貴行乎富貴也）素貧賤行乎貧賤 （若家無余財、身未出仕、則守乎貧賤之節(jié)、不敢妄為）素夷狄行乎夷狄（若盡忠被讒、貶之遠(yuǎn)方、如云貴兩廣黑龍江等、則心平氣和、不怨君上、不恨讒人、若自己就是彼地人一樣）素患難行乎患難（或者不但遠(yuǎn)貶、且加之以刑、輕則楚打監(jiān)牢、重則斬首分尸、或至滅門、仍然不怨君上、不恨奸黨、若自己應(yīng)該如此一樣、人與之患難、尚然如是、何況天降之患難、豈有怨恨者乎、如是之人、則人愛之、天護(hù)之、或在此生、或在后世、或者子孫、決定有無窮之福報、以酬其德矣）。 （5） 居士雖有好善之資未明儒佛至理。以故一遇逆境便發(fā)狂亂耳。 （6） 今諭之曰世間最博厚高明者莫過天地日月。而日中則昃月盈則食。高岸為谷深谷為陵。滄海變桑田桑田成滄海。古今最道高德備者莫過孔子。而且絕糧于陳被圍于匡。周游列國卒無所遇。只有一子年才五十即便死亡。幸有一孫得綿世系。降此而下顏淵短命冉伯牛亦短命。子夏喪明左邱明亦喪明。屈原沉江（屈原盡忠被讒、后以懷王被秦所留、不勝憂憤、而力無能為、五月五日、沈于汨羅江中）子路作醢（醢音海、肉醬也、子路仕衛(wèi)、衛(wèi)蒯瞆與其子輒爭國、子路死于其難、遂被敵兵斬作肉醬）。天地日月猶不能令其常然不變。大圣大賢亦不能令其有順無逆。唯其樂天知命故所遇無不安樂也。而且千百世后自天子以至庶人無不景仰。以當(dāng)時現(xiàn)境論之似乎非福。以道傳后世論之則福孰有過于此者。 （7） 人生世間千思萬算種種作為。究到極處不過為養(yǎng)身口遺子孫而已。然身則粗布亦可遮體何必綾羅綢緞?？趧t菜羹盡可過飯何必魚肉海味。子孫則或讀書或耕田或為商賈自可養(yǎng)身何必富有百萬。 （8） 且古今為子孫謀萬世之富貴者莫過秦始皇。吞并六國焚書坑儒收天下兵器以鑄大鐘無非欲愚弱其民不能起事。誰知陳涉一起群雄并作。一統(tǒng)之后不上十二三年便致身死國滅子孫盡遭屠戮。直同斬草除根靡有孑遺。是欲令子孫安樂者反使其速得死亡也。 （9） 漢獻(xiàn)帝時曹操為丞相專其威權(quán)。凡所作為無非弱君勢重己權(quán)欲令自身一死子便為帝。及至已死曹丕便篡。而且尸猶未殮丕即移其嬪妾納于己宮。死后永墮惡道歷千四百余年至清乾隆間蘇州有人殺豬出其肺肝上有曹操二字。鄰有一人見之生大恐怖隨即出家法名佛安。一心念佛遂得往生西方事載凈土圣賢錄。夫曹操費盡心機(jī)為子孫謀。雖作皇帝止得四十五年國便滅亡。而且日與西蜀東吳互相爭伐何曾有一日安樂也。 （10） 下此若兩晉宋齊梁陳隋及五代之梁唐晉漢周皆不久長。就中唯東晉最久僅一百三年。其他或二三年或八九年一二十年四五十年即便滅亡。此乃正統(tǒng)。其余竊據(jù)偽國其數(shù)更多其年更促。推其初心無非欲遺子孫以富貴尊榮。究其實效反令子孫遭劫受戮滅門絕戶也。且貴為天子富有四海尚不能令子孫世受其福。況區(qū)區(qū)凡夫從無量劫來所作惡業(yè)厚逾大地深逾大海?？杀＜业莱Ｅd有福無殃也耶。 （11）須知世間萬法悉皆虛假了無真實。如夢如幻如泡如影如露如電如水中月如空中花如熱時焰如乾闥婆城（梵語乾闥婆、此云尋香、乃天帝樂神、其城乃幻現(xiàn)非實、世俗所謂蜃樓海市即此也）。唯自己一念心性亙古亙今不變不壞。雖不變壞而常隨緣。隨悟凈緣則為聲聞為緣覺為菩薩為佛。由功德有淺深故果位有高下。隨迷染緣則生天上生人間墮修羅墮畜生墮餓鬼墮地獄。由罪福有輕重故苦樂有短長。 （12）若不知佛法之人則無可如何。汝既崇信佛法何不由此逆境看破世相。舍迷染緣隨悟凈緣。一心念佛求生西方。從茲永出六道之輪回高證四圣之果位。豈不是因此小禍常享大福耶。而乃昧昧不了如醉如狂。倘若焦思過度或致喪身失命則長劫難出輪回矣。而且弱妾孤子何以自立。本欲自利利他反成自害害他（他謂妾與子也）。何愚癡一至于此也。 （13）經(jīng)云菩薩畏因眾生畏果。菩薩恐遭惡果預(yù)先斷除惡因。由是罪障消滅功德圓滿直至成佛而后已。眾生常作惡因欲免惡果。譬如當(dāng)日避影徒勞奔馳。每見無知愚人稍作微善即望大福。一遇逆境便謂作善獲殃無有因果。從茲退悔初心反謗佛法。豈知報通三世轉(zhuǎn)變由心之奧旨乎。 （14）報通三世者現(xiàn)生作善作惡現(xiàn)生獲福獲殃謂之現(xiàn)報。今生作善作惡來生獲福獲殃謂之生報。今生作善作惡第三生或第四生或十百千萬生或至無量無邊劫后方受福受殃者謂之后報。后報則遲早不定。凡所作業(yè)決無不報者。（15）轉(zhuǎn)變由心者譬如有人所作惡業(yè)當(dāng)永墮地獄長劫受苦。其人后來生大慚愧發(fā)大菩提心改惡修善誦經(jīng)念佛自行化他求生西方。由是之故現(xiàn)生或被人輕賤或稍得病苦或略受貧窮與彼一切不如意事。先所作永墮地獄長劫受苦之業(yè)即便消滅。尚復(fù)能了生脫死超凡入圣。金剛經(jīng)所謂若有人受持此經(jīng)為人輕賤是人先世罪業(yè)應(yīng)墮惡道以今世人輕賤故先世罪業(yè)即為消滅當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提者即轉(zhuǎn)變由心之義也。 （16）世人稍遇災(zāi)殃不是怨天便是尤人絕無有作償債想生悔罪心者。須知種瓜得瓜種豆得豆。種稂莠則不能得嘉榖。種荊棘則勿望收稻粱。作惡獲福者宿世之栽培深也。若不作惡則福更大矣。譬如富家子弟吃喝嫖賭揮金如土而不即凍餒者以其金多也。倘日日如是縱有百萬之富不幾年即便家敗人亡掃地而盡矣。作善遇殃者宿世之罪業(yè)深也。若不作善則殃更大矣。譬如犯重罪人未及行刑復(fù)立小功。以功小故未能全赦改重為輕。倘能日日立功以功多且大故罪盡赦免又復(fù)封侯拜相世襲爵位與國同休。 （17）大丈夫生于世間當(dāng)具超格知見。豈可使身外之物累壞自身。譬如金珠滿屋強(qiáng)盜來搶只宜舍之速逃豈可守財待死。良以金珠雖貴若比身命猶然輕賤。既不能兩全只可舍金珠而全身命耳。且汝財物已燒空憂何益。惟宜隨緣度日竭力念佛求生西方