魯迅筆下的女形象.doc

魯迅小說中女性形象的悲劇性摘要:在魯迅的二十五篇現實小說中，以反映女性悲苦生活和婦女解放斗爭為主題或重要內容的達三分之一多。魯迅對這些婦女悲劇命運的社會根源和思想根源進行了廣泛而深入的探索，表現了對婦女問題的深切關心和對中國社會問題的獨特見解。在魯迅的明天祝福離婚和傷逝等一系列小說中，他成功的塑造了單四嫂子、祥林嫂、子君、愛姑等眾多生動、深刻而富有典型意義的的舊中國婦女形象。魯迅這些描寫舊中國社會婦女悲苦生活的作品，將中國文學史上描寫婦女悲劇命運的主題，推向了一個全新的高度，在中國文學史乃至世界文學史上開辟了一個新的時代。本文將從魯迅作品中的悲劇女性形象入手，著重分析單四嫂子、祥林嫂、愛姑、子君等幾個具有代表意義的女性，從中探討她們悲劇命運的必然成因和作者對解決女性解放問題的思路。關鍵詞: 魯迅小說 女性形象 悲劇命運 反抗 解放道路Lu xuns novel of the image of the tragic womenAbstract: Lu xun is a Chinas great realism writer, for the old days of women to give a lot of attention. In his 25 article in the novel reality, and a third on the womens life and bitterness women reflects womens liberation struggle for the theme or important content. Lu xun caused these women to the tragic fate of ideology root social origins and made extensive and in-depth exploration, the performance of our deepest concern and women of Chinese social problems unique insight. In lu xuns tomorrow blessing divorce and death and so on a series of novel, the success of his shape single four sister-in-law, XiangLinSao, zijun, love the gu and many other vivid, deep and rich typical significance of the Chinese womens image. Lu xun these description of the works of many women image of China, the Chinese history of literature describing the tragic fate women theme, push it to a whole new level, in the Chinese literary history, and even the world literature has ushered in a new era. This paper mainly introduces a few lu xuns representative female tragedy and their image struggle, to get everybody to thinking about the problems of the old society, womens liberationKeywords: Lu Xuns novels female image tragedy oppression resistance 五四運動揭開了新文化運動的序幕，“反對舊道德，提倡新道德，反對專制，提倡民主”成為這個時期最響亮的口號。女性解放運動隨之興起，反封建禮教，追求女性解放的文學作品大量涌現。魯迅對于女性解放問題也給予很大關注。他的小說創(chuàng)作讓我們看到了一個個鮮明生動的婦女形象，也讓我們感受到了魯迅對于婦女，特別是舊中國勞動婦女命運的深切關注。她們中的典型人物是：明天中的單四嫂子，祝福中的祥林嫂，離婚中的愛姑，傷逝中的子君。魯迅的小說引起了無數專家學者的研究興趣，他們對魯迅描寫女性的小說進行了更加深入的研究，有的是探討其藝術性，有的是闡述其思想內涵，有的則是從中分析社會根源。本文將從分析單四嫂子、祥林嫂、愛姑、子君等幾個具有代表意義的女性形象入手，從中探討她們悲劇命運的種種原因以及作者對解決女性解放問題的思路。一、悲劇命運的成因（一）、封建禮教的壓迫和迷信思想作祟魯迅作品中造成女性悲慘命運的成因有很多方面，最主要的就是她們處在一個封建禮教思想無處不在的社會，幾千年封建禮教思想深深地扎根在社會大眾的心中。封建禮教思想奴役著當時的所有人，他們不僅成為了封建禮教奴役的犧牲品，同時他們也充當著執(zhí)行封建禮教的幫兇，是忠誠的執(zhí)行者。封建禮教是他們衡量所有活動的標準。被封建禮教和其幫兇們屠殺的兩位典型的勞動婦女：單四嫂子，祥林嫂。單四嫂子，是魯迅小說明天中的女主人公，是魯迅在小說上創(chuàng)作的第一個婦女形象。沒有社會地位的舊中國勞動婦女，雖然身上兼具著勤勞、善良、淳樸、寬厚的優(yōu)良品質，然而由于政權、族權、夫權三座大山的壓迫、束縛和毒害，她們無法逃脫悲劇的命運，成為封建制度下任人宰割的羔羊。單四嫂子就是舊社會典型的勞動婦女，是中國舊社會農村“受苦受難兼愚昧無知的婦女形象”1。作為一個喪夫的女人，單四嫂子是勤勞的，她有著一門維持她們母子生計的手藝，封建禮教“從一而終”、“從子”的觀念在她的思想中深深地植下了根，“據時下道德家的意見，來界定說，大約節(jié)是丈夫死了，絕不再嫁，也不死奔，丈夫死得愈早，家里愈窮，他便節(jié)的愈好，”2據此標準衡量，單四嫂無疑是一個很合規(guī)范的“節(jié)婦”，她每天從深夜起便開始張羅明天的生活，生活依然困苦。幾千年的封建禮教成了一個巨大的牢籠，不幸的她認為遵從禮教的畸形的反人性的制度是天經地義的。作為一個可憐的母親，單四嫂子的心中只有兒子寶兒，寶兒是她全部的希望和寄托，她辛苦勞作和生命的意義都寄托在兒子身上。她的“明天”就是三歲的寶兒，孤兒寡母，相依為命。然而她的寶兒突然生了病，單四嫂子慌神了，然而她只能想到去求神簽、去許愿、吃單方，當寶兒的病情愈發(fā)嚴重時，她開始棄神明而去求醫(yī)，然而遇到的卻是個玩忽生命的庸醫(yī)。這個可憐的女人竭盡所能來拯救自己的孩子，然而命運總是愛捉弄窮苦人，寶兒死了。這個粗笨的女人的信念和希望就是讓兒子健康地活著，但兒子死了，唯一的精神擎天柱摧折了。她看不到自己悲劇的未來。深受封建禮教和迷信思想毒害的單四嫂子，早已經麻木了，她能想出什么呢？已然什么也想不出來的單四嫂子只能把希望寄托在不切實際的夢里了，只能把與寶兒再見面的想法寄托在夢里；她只能呆呆地等候明天，然而她的明天卻早已注定好的，不是節(jié)婦便是烈婦。單四嫂子面臨的一連串的不幸和打擊，她竟然沒有任何的不滿和反抗，她只是一味的用迷信，用對命運的順從、屈服和幻想改變或減少自己的災難和痛苦。宋建元魯迅小說探微對婦女解放道路的深沉探索中所說“正如她的寶兒是被殘酷、落后、冷酷的封建制度吞噬了，也是被她自己的愚昧、落后、迷信殺害了!她的靈魂正承擔著對她來說還并不覺察，但卻異常沉重、濃烈的痛苦！”3在封建思想的桎梏、封建禮教的枷鎖、封建政權的壓迫下，可以想象，明天，等候著單四嫂子的“只能是更沉重更無窮盡的痛苦和悲哀，是更漫長更黑暗的無情歲月”4。是封建迷信思想造成了單四嫂子的悲劇，也是她自身深受封建迷信思想害死了她的寶兒?？梢哉f單四嫂子是一個在封建勢力、迷信思想荼毒下失去任何反抗能力的悲劇女性。祝福中的祥林嫂同樣也是一個淳樸、善良、本分的勞動婦女，與單四嫂子相比，她再寡失子，命運更為悲苦。任何歷史人物的生活都離不開社會環(huán)境這個大背景。祥林嫂所處魯鎮(zhèn)是一個極為保守的地方，保留著許多古老的傳統(tǒng)習俗。人們嚴格的遵守著封建的等級關系，“三綱”“五場”的理學思想占據統(tǒng)治地位，強烈的迷信思想、倫理制度壓制著人們，祥林嫂性格的復雜性皆源于此。祥林嫂最初的婚姻就是不幸的，不合理的封建婚姻制度使她嫁給一個“比她小十歲”的丈夫，首次喪夫不愿再嫁嫁，便逃到魯鎮(zhèn)打工。當幫傭的生活并沒有使這個可憐的女人有任何不滿，“比勤快的男人還勤快”地勞作卻使得她 “漸漸有了笑影，臉上也白胖了”，對于奴隸般的生活她反而很滿意。舊社會的婦女沒有選擇自己命運的權力和機會，喪夫祥林嫂根本無法獲得自由身，她的命運始終被別人牢牢掌控著。婆婆的再次出現，加深了她更為悲苦的命運。被賣改嫁，反抗的過程相當激烈，然而終究無法逃脫被迫改嫁的命運。和單四嫂子相比，祥林嫂在這點上可說是一個抗爭命運的勇敢者。但是她的決絕的行動卻充分體現了她深受傳統(tǒng)的“從一而終”、“好女不嫁二夫”的封建觀念的荼毒，“餓死事極小，失節(jié)事極大”4，人們早已把寡婦同貞烈聯(lián)系在一起，再嫁就是不貞的表現。再嫁的祥林嫂過了一段比較舒心的生活，命運不濟，隨著喪夫喪子一系列的沉重打擊，她再次回到魯鎮(zhèn)，做回幫傭的身份。她的再嫁本就是人們極為唾棄的，根本不為大家承認，她的二次婚姻只是人們口中的笑柄，她依然是“祥林嫂”的身份。祝福中具有代表性的“善女人柳媽”向祥林嫂灌輸的再嫁女人到陰間鋸身分與兩個丈夫的言論帶給了祥林嫂巨大的恫嚇，她按照柳媽的指點，用她辛苦勞作積存的工錢再三央求廟祝，終于捐成了門檻，這時候的她大概以為完成了贖罪的大業(yè)，這時候的祥林嫂“神氣很舒暢，眼光也分外有神”。魯四老爺與魯四太太對她的道德歧視不是捐門檻這個行為就可以改變的，她仍然沒有擺放祭器的資格。四嬸的阻擋很大程度上扼殺了祥林嫂所有的希望。在封建倫理制度的畸形制度下，祥林嫂任何企圖改變自己命運的想法都是枉費工夫，這既說明了封建倫理觀念的無比殘酷，也說明了宗教迷信所承諾的慈悲不過是一場欺騙而已。她的悲劇命運是封建禮教統(tǒng)治下的必然結果，迷信思想的荼毒也是造成她悲劇命運的推手。（二）、封建權威的壓制和蒙蔽半殖民地、半封建社會中的統(tǒng)治者依然是騎在人民頭上作威作福的，缺乏抗爭意識的下層勞動人民，對于封建權威既恐懼、又極為迷信，因而極易受到封建權威的蒙蔽和壓制，喪失主宰自己命運的獨立性。舊社會女性抗爭的失敗，也源于收到封建專制權威的壓制和蒙蔽。離婚中的愛姑在魯迅小說中是一個頗為獨特的女性形象。她的生活沒有單四嫂子、祥林嫂那樣貧困，她也沒有孩子，她敢于同不公平的命運抗爭，性格直爽，大膽潑辣 。在魯迅筆下的農村婦女中，她恐怕是最“驍勇善戰(zhàn)”的一位了。她嫁到夫家去后，即使自己做到最好，“一禮不缺”，仍討不到丈夫和公婆的歡心，更多的是挑剔和虐待。她哭著回到娘家，雖然也不想回夫家，但是也不想就此罷休。她強悍剛勇，以父親和六個弟兄為后盾，狠狠與夫家斗了三年。甚至沖到夫家，將他們的灶頭也給拆平了。愛姑勇敢的向夫權發(fā)起挑戰(zhàn)，而且還取得了階段性的勝利。在舊中國，封建道德視一夫多妻為天經地義，男子休妻再娶是合理合法的。但愛姑卻斬釘截鐵的地說：“要撇掉我，是不行的，”她非要鬧得他們“家敗人亡”不可。但是這位敢做敢為的女將失敗了，七大人一個噴嚏就將驍勇善戰(zhàn)的愛姑震懾住了。潑辣的愛姑在象征著權威的封建倫理的維護者“七大人”簡單的幾句恐嚇下，就乖乖的放棄了一直堅定不移的主張，順從的與丈夫離了婚。離婚中的七大人無疑是封建權威的典型代表，是一個“背后有縣衙門的知縣大老爺”撐腰的權威人物，他的言行被人們當做處理是非的標準。七大人是被人們高高捧著的權威，愛姑和眾人一樣，對于封建權威是極為忌憚的，在被自己美化的人物給出定論時，愛姑輕易的成了七大人陳腐主張的俘虜。愛姑的抗爭激烈程度是極為罕見的，然而這種強勢的抗爭的最終失敗卻更加凸顯了封建權威的蒙蔽性。勇敢潑辣的愛姑敗在了封建權威的蒙蔽下，其他處境更低下的女性更難以擺脫封建權威的威懾和蒙蔽，更難以反抗不公的待遇，把握自己命運的主動權。愛姑的慘敗恰恰告訴我們，決定女性自己命運的韁繩必須要有自己把握，不要妄圖期望封建權威為自己維護公平，女性的解放一定要依靠自己來完成。 （三）、愛情的束縛和經濟地位的不獨立魯迅對于社會眾多女性都有關注，尤其是后期的作品中，更多的關注了那些受新思想影響的知識女性。傷逝中的子君是以一個知識女青年的身份出現的，她有文化修養(yǎng)，敢愛敢恨，具有叛逆精神?？释@得戀愛的自由，獲得婚姻的平等指引著子君逃離封建大家庭，“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利”，子君勇敢的呼喊無疑是對封建禮教投下的一枚重磅炸彈。子君的宣誓是對封建思想的控訴和輕視，是爭取婚姻自由的標志，是勇敢的踏出女性解放的第一步。子君的先進性就在于她勇敢的踏出了第一步，然而隨之也就停止了前進的腳步。子君的愛情觀不僅導致了她的愛情悲劇，也成為加速她悲劇命運的助推器。追求自由的愛情是子君走出傳統(tǒng)家庭的最大動力和追求的終極目標，子君對于愛情抱著過高的期待，愛情在她的生命中最為重要。當愛情夢破裂時，子君的死亡結局也不難想象。男人和女人對待感情的態(tài)度是有很大差別的，涓生對待子君的感情起伏尤為強烈。最初的相識階段，感情極為強烈，然而隨著時間的推移，同居在一起的兩人漸漸有了嫌隙，涓生對待子君從初始的熱戀變得反感，疲于應對。當面臨經濟上的困難時，他竟然視子君為拖累，認為是子君束縛了他的生存和發(fā)展。人必生活著，愛才有所附依，經濟上的困窘造成了主人公愛情幻想的破滅，加劇了命運的惡化。經濟和愛是緊密聯(lián)系在一起的，沒有面包的愛情注定是要走向失敗的。（四）、看客們的助推魯迅說：“社會上多數古人模模糊糊傳下來的道理，實在無理可講；能用歷史和數目的力量，擠死不合意的人。這一類無主名無意識的殺人團里，古來不曉得死了多少人物；節(jié)烈的女子，也就死在這里。”5這段話是魯迅對于其小說中的看客們的一個深刻描繪。國人的冷漠自私和種種丑陋形象無不表現在眾多的看客形象中。對于貧苦的孤兒寡母，“紅鼻子老拱”“藍皮阿五”之流，沒有任何同情，更多的是極為下流的調戲。甚至在單四嫂子抱著孩子去看病時，藍皮阿五也不放棄調戲的機會?！八闵扉_胳膊，從單四嫂子的乳房和孩子中間，直伸下去，抱去了孩子?！边€有一個“好心”的王九媽，她無懈可擊的幫著單四嫂子處理寶兒的后事，盡心竭力，前后張羅，然而王九媽的深諳人情世故，她的幫忙卻少了那么些真誠的情味。在可憐的母親不肯死心的蓋上孩子的棺材時，“幸虧王九媽等得不耐煩，氣憤憤的跑上前，一把拖開她，才七手八腳的蓋上了。”王九媽的熱情照料下透出的冷漠無情讓我們寒心。甚至是單四嫂子的鄰居們，“凡是動過手開過口的人都吃了飯?！?“吃過飯的人也不覺都顯出要回家的顏色”。仿佛是“熱情”的鄰居們，其實是極為自私的看客們，在這種時候，還是念念不忘獲得好處。祝福中對于看客們的刻畫就更加的淋漓盡致了。窮苦人的不幸命運在魯鎮(zhèn)人們的眼中不過是茶余飯后的笑談，極為冷漠，無比殘忍。祥林嫂喪子的故事，最初能夠引起看客們中的反響，女人們“還會陪出許多眼淚來”,這些看客們并不是真的同情，而是把祥林嫂喪子的故事當做一出情節(jié)悲慘的戲曲在欣賞罷了?！坝行├吓藳]有在街頭聽到她的話，便特意尋來，要聽她這一段悲慘的故事，”聽完以后，“嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛的評論著，”當別人的悲苦故事被大家熟知，已無新鮮感時，這些冷漠自私的看客們發(fā)起了更為殘酷的冷嘲熱諷。正如小說中所寫：“她未必知道她的悲哀經大家咀嚼鑒賞了許多天，早已成為了渣滓，只值得厭煩和唾棄?！边@是看客們徹骨穿心的冷漠，是一種失去良知的精神麻木。他們也是祥林嫂悲劇命運的推手，對于祥林嫂的死亡負有不可推卸的責任。傷逝中“擦著雪花膏的小東西”和“擠成平面的老東西”無一不是冷漠自私的看客形象，他們也是造成子君悲劇命運的推手。（五）、自身性格缺陷和愛幻想毛病如果說是封建禮教和封建權威造成了魯迅小說中女性命運悲劇的外在殺手，那么這些女性自身的性格缺陷和愛幻想的毛病則是造成了其悲劇命運的內在原因。明天中的單四嫂子和祝福中的祥林嫂，她們都是中國底層勞動婦女的典型代表，勤勞、善良、逆來順受。她們也有自己的缺點，麻木，愚昧，懦弱，她們深受封建禮教思想和迷信思想的荼毒，她們無力反抗也不懂得如何反抗。她們在遇到命運的不公平待遇時，總是幻想著神靈能夠解決她們的問題，幻想著神靈可以拯救她們。當神靈起不到作用時，祥林嫂們只有悲慘的走向死亡。比起幻想神靈起作用的單四嫂子和祥林嫂，愛姑和子君兩個人的幻想卻與她們截然不同。愛姑對封建權威抱著極高的幻想。她幻想著封建權威可以為她的遭遇的不公正的婚姻主持公道，她內心的輕敵和愛幻想的毛病像兩把無形的枷鎖，緊緊束縛著自己，當七大人宣布“評理結果”時，幻想著七大人能夠為她評理伸冤的愛姑方寸大亂，她滿眼驚疑和失望的光：“怎么連七大人”封建權威的話澆滅了愛姑的幻想，愛姑心有不甘的同夫家互換了“紅綠帖”，與丈夫離了婚，愛姑成為了一個徹底的慘敗者。子君的幻想完全是對于自由和愛情的幻想。她幻想著從叔父的封建大家庭逃出來就如她所說的“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”。她幻想著能夠和涓生建立一個“獨立的家庭”，她以為沖出了封建家庭的牢籠建立自己的小家庭就是實現自由的標志，她以為常?；貞洂矍槌跏嫉漠嬅婢湍苁箰矍闀r時更新，其實，她只不過從封建大家庭的“傀儡”變?yōu)榱恕蔼毩⑿〖彝ァ钡摹翱堋?，成為了愛情的“傀儡“。在子君的愛情婚姻生活中，并不缺乏令人懷念的美好，然而卻極為短暫。當現實殘忍的伸出戈矛時，所有的幻想只是瞬間破滅的泡沫，根本不堪一擊。當幻想落入了現實生活的荊棘中，面對著生活中經濟的窘迫和愛情的危機時，子君的悲劇早已注定了。子君的最終死亡和她的幻想破滅也有很大的關系。二、對悲劇命運的反抗舊中國底層的婦女經歷了種種非人的待遇，既有社會的責任，也有自身的局限性。魯迅以其獨特的視野和銳利的筆鋒把封建禮教的罪惡和婦女們的屈辱如實地反映出來，不僅讓我們看到了女性懵懂的自我覺醒，更讓我們看到舊社會中底層女性反抗不公命運的極為艱難的過程。（一）、勞動婦女的反抗 長期以來，研究者對祝福中祥林嫂的的反抗是持肯定態(tài)度的。祥林嫂最初的打工來養(yǎng)活自己的行為是值得表揚的，可是這種微小的愿望卻不能被被政權、族權、神權、夫權容忍；在封建勢力的壓迫下她依然一次又一次的試圖反抗，試圖改變自己的命運。祥林嫂悲苦的反抗斗爭主要由主要由逃、撞、捐、問四個層次構成。 祥林嫂在第一次喪夫后，為了不受嚴厲婆婆的虐待，她勇敢的逃出去做工。“在籠罩著濃重的封建思想的舊社會，一個普通的勞動婦女，敢于沖破家庭統(tǒng)治的囹圄，獨自逃出來，依靠勞動度日，這無疑是一種維護人的尊嚴的抗爭，它充分反映祥林嫂用于追求美好生活和反抗不公平待遇的倔強性格。”6祥林嫂的“逃”體現了對于封建禮教的抗爭。祥林嫂在被婆婆賣到賀家墺再嫁時，她的抗爭尤為激烈，額角的傷痕就是她反抗的標志，她的反抗里包含著很大一部分對“失節(jié)事極大”的禮法的遵從，但是也有對自己被買賣的遭遇的強烈抗議。她的“撞”的行動，兼具著反封建和封建思想的因素。再寡失子的祥林嫂懼怕柳媽告訴她的陰間分尸的事情，她希望通過自己的捐門檻能夠甩掉壓在身上的包袱，獲得人們的認可，希望能夠擁有大家一樣的平常生活，這樣的思想和渴望都是有積極意義的。但是，她的捐門檻卻是帶著迷信思想的，她爭取的權利也只是坐穩(wěn)的奴隸的身份而已。所有的努力都不奏效，她依然沒有得到魯四老爺的認可的時候，她幾近絕望了，然而她卻發(fā)出了“一個人死后，究竟有沒有靈魂？”這樣的疑問，表現了她勇敢的叛逆，她已經開始對天經地義的神權發(fā)出質疑。 愛姑的反抗則是令人震驚的。愛姑的反抗更多的帶有主動和強勢的成分，她還取得了階段性的勝利。離婚中的愛姑，是以一個全新的面貌出現的。愛姑與單四嫂、祥林嫂一樣也是普通的勞動婦女，但是她卻有主動反抗的意識，而且也更猛烈、更長久。愛姑在與夫家斗爭的初期也取得了一點勝利。這當然也跟她不錯的家庭背景有關，正如文中說：“我們雖然是初會，木叔的名字卻是早已知道的，胖子恭敬地說?！彼姆纯拐怯辛思彝サ闹С植拍艿靡岳^續(xù)，也因為參雜這些原因，使得愛姑的抗爭有了新的進步。愛姑是在一個較為富裕的家庭中長大的，很多行為在家里是被寬容的。她十五歲嫁到施家，“低頭進，低頭出，一禮不缺”。然而，環(huán)境極其容易改變一個人的性格，當丈夫“姘了一個小寡婦”，要把她拋棄時，她表現出令人驚訝的勇敢和潑辣，她堅決不認可丈夫的行為，并堅毅的與之斗爭。男人另覓新歡的行為在舊社會仿佛是極為尋常的，沒有什么不妥的，可憐的女人們對丈夫的尋歡行為都是敢怒不敢言，睜一只眼閉一只眼。但是愛姑卻不接受丈夫“姘上了小寡婦”這種行為，當公婆也站在丈夫一邊時，她果敢的與夫家堅持了三年斗爭，愛姑的據理力爭逼得夫家向封建權威慰老爺求助。慰老爺提出施家賠八十元，勸她“走散好”的建議在愛姑那里根本不奏效。慰老爺是偏袒夫家的行為更加堅定了愛姑的抗爭，她堅決地要和夫家斗爭到底，“要鬧得他們家破人亡”?？梢哉f愛姑的這些反抗都是值得肯定的，是對以往婦女反抗的大突破。施家又向另一位權威人物七大人發(fā)起求助。愛姑在見七大人之前是占盡上風的。在封建權威面前，她把自己在夫家遭遇的種種不公一一陳述。愛姑的激烈的反抗行為雖然最終失敗，然而卻讓我們看到了女性自我解放的覺醒意識。離婚中的愛姑仍然是處于被壓迫的地位，仍然是在受到不公的待遇后奮起反抗的，而且依然也是以悲劇結束。愛姑是受到辛亥革命影響的具有一定平等意識的又被壓迫的農村婦女的代表，在她身上體現出了敢于同封建倫理斗爭的精神。愛姑的反抗的直接原因是丈夫要遺棄她，而她完全符合傳統(tǒng)婦道標準，她認為丈夫拋棄她沒有任何理由。愛姑的斗爭具有很大的局限性，她的抗爭具有很大的幻想性，她對維護封建統(tǒng)治的七大人心存幻想，她沒有意識到七大人根本不可能反對維護自己權威的封建倫理，他裝腔作勢的恐嚇確實起到了作用，強悍的愛姑也不得不順從，以“走散”結束。愛姑的斗爭，比起祥林嫂來說是一個巨大的進步，她有不示弱的勇氣，用于抗爭，這對她來說都是難能可貴的。魯迅先生塑造的愛姑形象，是一次大的突破，是女性爭取自身權利和平等的一大嘗試，但也反映了農村婦女命運的悲慘和反抗的艱難。(二)、知識女性的抗爭子君是“五四”時期的一個“新女性”，她在“五四”思潮的影響下，接受新知識，新思想，敢于沖破封建思想的桎梏，去爭取屬于自己的人生權利。在封建思想嚴重束縛人的頭腦的當時，是難能可貴，令人敬佩的。子君的反抗和覺醒，具有主動意識和理論指導，是婦女解放的新階段。子君生活的社會依然沒有擺脫封建思想影響。專制的家庭，嚴厲的父親和胞叔，都是阻礙她尋求新生活的障礙。但子君是一個勇敢的知識青年，深受“五四”新思想、新道德的感召，她沖破封建禮教的束縛，勇敢地從舊的封建家庭走了出來，她“目不斜視地驕傲地”來到會館，聽自己心愛的人“說家庭專制，談打破舊習慣，談男女平等”，她“分明地，堅決地沉靜地”宣布：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”為了掃除新生活的障礙，獲得戀愛婚姻的自由，子君決絕的與家庭決裂，組建了屬于她們二人的幸福小家庭。他們取得了小勝利，然而悲劇也就從此開始。那個時代和社會根本不會允許青年自由戀愛，在子君與涓生從開始結合，就面臨著眾叛親離，被社會孤立。所有相識的人都與他們斷絕了往來。最終涓生被辭退而失去了唯一的經濟來源，從客觀上加劇了他們感情的破滅。經濟上的拮據，使得涓生開始對子君過分關注家庭生活的行為產生不滿，涓生還覺得子君成為他的拖累，最終以涓生“我已經不愛你了”宣告二人戀情的結束，而子君在隨父回家后不久便凄慘死去。子君開始在走出來時，給予我們莫大的希望，她有理想，有自己追求的目標，有武裝自己的新理論，并知道拿起個性解放，戀愛自由與封建倫理進行堅決斗爭?？墒?，強大的封建勢力打壓下，他們先是被社會孤立，然后又被迫失去經濟來源，被一步步逼上絕路。子君的失敗給我們巨大的震撼的同時，也使得我們明白，在封建勢力的大牢籠中，任何個人的反抗終將是失敗的結局。封建思想早已在當時人的頭腦中占據重要位置，即便是勇敢出走的子君，也深受封建女子“男主外，女主內”的思想的影響，置自己與柴米油鹽為伴的的生活中。子君的可貴之處在于勇敢的反抗和自我覺醒的意識，她積極的接受進步思想，有為實現自己的理想而勇于抗爭的精神。三、婦女解放問題的思路單四嫂子、祥林嫂、愛姑、子君，這幾個形象迥異的女性，從不同的角度讓我們看到了舊社會的封建制度和封建倫理對廣大女性的各個方面的摧殘，見識了封建制度對婦女人生、命運的牢牢鉗制，使得無數的悲劇故事在女性身上上演著。魯迅通過小說的形式探討婦女解放道路的認識是極為深刻的：婦女要解放,必須解放思想,實現人格獨立；必須要自立自強,追求更高的人生目標。“婦女要獲得真正的解放，必須首先取得政治上的翻身，經濟上的獨立權；要達到解放的目的，必須推翻封建制度，必須進行深沉韌性的戰(zhàn)斗必須與整個社會的解放融合在一起?！?魯迅先生對于女性解放問題所作出的努力為后來的中國女性走向解放作出了不可磨滅的貢獻，中國女性開始勇敢的加入到解放祖國的事業(yè)中來，開始獨立的參