陶淵明歸隱的必然性.doc

陶淵明歸隱的必然性摘要：隱士是與整個中國歷史相始終的一種特殊的文化現(xiàn)象。歷朝歷代，隱士從未絕跡，只不過他們歸隱的性質(zhì)不一。陶淵明在自身遠(yuǎn)離政治的前提下，在立足現(xiàn)世生活的基礎(chǔ)上，通過在現(xiàn)實中的努力，使人生內(nèi)容得到最大的充實豐富，并最終在歷史和社會所允許的范圍內(nèi)最大限度地實現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。然其選擇歸隱是必然的，筆者將從外界和內(nèi)在兩個因素做出闡述。首先，陶淵明因家庭原因自小受到儒家傳統(tǒng)教育，東晉時期又盛行以道家為基礎(chǔ)的玄學(xué)之風(fēng)，再加上頻繁的戰(zhàn)亂，政治迫害的不斷，因而希企隱逸之風(fēng)勁吹。這些對陶淵明最終選擇歸隱都有深刻影響。其次，陶淵明的思想核心就是返自然，自然是指導(dǎo)他生活的創(chuàng)作的最高準(zhǔn)則：久在樊籠里，復(fù)得返自然，就是要擺脫那些束縛人之天性的功名利祿之類的樊籠，恢復(fù)自己的本性，過一種順應(yīng)自然的生活。關(guān)鍵詞：陶淵明 歸隱 出仕 田園陶淵明歸隱的必然性隱士是與整個中國歷史相始終的一種特殊的文化現(xiàn)象。歷朝歷代，隱士從未絕跡，只不過他們歸隱的性質(zhì)不一，有以不同形式、目的而隱居的隱士，而以目的分，不外乎以下四類：第一類，對國計民生毫不關(guān)心。用魯迅先生的話來說便是“泰山崩，黃河溢，隱士們目無見，耳無聞?！?這些隱士的行為，于國于民均無絲毫好處，說穿了，不過是個人主義自私自利的一種表現(xiàn)罷了。第二類，因為反對社會革新或進步而歸隱的隱士。如果說第一類對人民無好處但也無壞處不說也罷的話，那么這類人阻止社會進步與革新，于國于民，有害無利。第三類，為著升官發(fā)財而來歸隱的隱士。魯迅先生曾說這些隱士們，“肩出隱士的招牌來，掛在 城市山林里，這就是正所謂隱，也就是噉飯之道了”1。第四類，陶淵明式的隱士。陶淵明在自身遠(yuǎn)離政治的前提下，在立足現(xiàn)世生活的基礎(chǔ)上，通過在現(xiàn)實中的努力，使人生內(nèi)容得到最大的充實豐富，并最終在歷史和社會所允許的范圍內(nèi)最大限度地實現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。“陶公千古高人，其情熱而真，其質(zhì)淡而遠(yuǎn)，故其文皆為人格之表現(xiàn)。不可學(xué)而至者。” 2“他是像蘇軾所言外枯而中膏，似淡而實腴的。黃庭堅也說：謝康樂、瘐義城之詩，爐錘之功，不遺余力，然未能窺彭澤數(shù)仞之墻者。在這個時代而有了陶淵明那樣的真實的偉大天才，正如孤鶴展翮于晴空，朗月之靜掛夜天。”3陶淵明之隱既是經(jīng)過理性選擇的回歸之隱，也是始終不忘“濟蒼生”之隱，不同于前三種隱，“陶淵明的歸隱田園是在對仕途的背離和對自己天性的肯定中實現(xiàn)的?！?有很強的積極意義。鐘嶸詩品稱之為“古今隱逸詩人之宗” 5。對其歸隱的必然性，將從外界和內(nèi)在兩個因素做出闡述。（一）外因的推動我國古代知識分子受儒家和道家學(xué)說影響最深，在歸隱這個問題上兩家各有看法，這直接影響到歸隱的動機。孔子認(rèn)為：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱?！?“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之?！?“隱居以求其志”6。儒家到底是以出仕為主，不能出仕的時候便隱居起來靜觀時勢，待到“有道”之時東山再起。孔子還認(rèn)為“人能弘道”6，他說“茍有用我者，期月而已可也，三年有成”6，孔子把出仕參政看作是對道的推行和弘揚，而歸隱不過是根據(jù)外界形勢所選擇的一種立身之法，這種選擇的目的是為了“不降其志，不辱其身”6的完成對道的維護和捍衛(wèi)。儒家并不贊成長沮、桀弱、荷蓧丈人這些采取避世態(tài)度的隱士，認(rèn)為不出仕便不能為統(tǒng)治者效力，而君臣之義是萬萬不能夠廢除的。恰恰是這類決計終生隱居不仕的人可以被看作是道家的先驅(qū)。道家宣揚的歸隱是純粹的消極避世，他們認(rèn)為人間一片污濁，世事無一可為，唯一的辦法就是到深山里尋找精神上的自由，主張“賢者伏處大山勘巖之下”。所以莊子面對楚王的重金邀請說：“我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈?！钡兰也粌H將針對世俗的隱身，更講針對自身的隱心，他們提倡過一種“恬淡寂寞虛無無為”的生活。在于強調(diào)“吾喪我”，“忘乎物，忘乎天，其名為忘己，忘己之人，是之謂入于天”，這樣就達(dá)到逍遙游的境界了。對作為隱士代表的陶淵明，人們常常從儒道兩家思想對其影響出發(fā)考察其歸隱動機。有人認(rèn)為陶淵明在思想上宗儒，這是因為在陶淵明詩中有“少年漢人事，游好在六經(jīng)”“先師遺訓(xùn)，與其云墜”、“奉上天之成命，師圣人之遺書，發(fā)忠孝于君親，生信義于鄉(xiāng)閭”這樣一些句子。由于他生逢亂世，按照孔子“無道則隱”的教誨，陶淵明便“歸去來”了。也有人認(rèn)為陶淵明的思想宗道，“宋代朱熹朱子語類稱：靖節(jié)見趣多是老子，皆出于老莊?！?原因是從他的詩中可知他是很推崇莊子：“路邊兩高墳，伯牙與莊周。此士難再得，悟性欲何求?！痹诟惺坎挥鲑x中，陶淵明把士不遇的原因歸為“真風(fēng)告逝，大偽斯興”，為了復(fù)真還淳，他選擇了歸隱，還是道家思想占了上風(fēng)。不可否認(rèn)，陶淵明自小受到儒家傳統(tǒng)教育，東晉時期又盛行以道家為基礎(chǔ)的玄學(xué)之風(fēng)，儒家思想對陶淵明最終選擇歸隱都有深刻影響。陶淵明生活的魏晉時代是中國歷史上政治、經(jīng)濟、思想等多個方面都發(fā)生巨變的時代。政治上大一統(tǒng)的格局已經(jīng)解體，獨立的，或具有相當(dāng)程度獨立性的政治勢力迅速發(fā)展起來；經(jīng)濟上，國家對經(jīng)濟的控制開始減弱，獨立莊園經(jīng)濟興起。與上述變化相適應(yīng)，“罷黜百家，獨醉儒術(shù)”以來一直居于至高無上地位的儒家思想受到歷史性的沖擊。讀經(jīng)入仕揚名這一封建文人最高的人生理想失去了以往的吸引力，赫赫皇權(quán)成了微不足道的東西，相當(dāng)一部分文人士大夫在思想深處由對國家和皇帝無條件的絕對忠誠，對入仕的極端光崇尚和向往轉(zhuǎn)向?qū)€人價值的注重，他們追求自我享樂、自我滿足和個性自由。這樣的時代風(fēng)氣彌漫于知識分子階層，再加上頻繁的戰(zhàn)亂，政治迫害的不斷，主張超乎世俗又注重自然的玄學(xué)的興盛，因而希企隱逸之風(fēng)勁吹。生于東晉時期的陶淵明不可避免深受這種風(fēng)氣的影響。而此時的東晉政治又極其腐敗，宗室內(nèi)部的斗爭，軍閥對政權(quán)的野心，不斷引起血腥的殺戮乃至激烈的火并。就陶淵明便經(jīng)歷了司馬道子、元顯的專權(quán)、王恭、殷仲堪的起兵、桓玄的奪位，以及后來終于代晉稱帝。尤其令人心悸的是那個時代的濫殺。晉代的文人們或成為政治漩渦中的犧牲品，或死于戰(zhàn)亂，數(shù)量之多令人吃驚：張華、陸機、陸云、潘岳、石崇、劉琨、阮脩、殷仲文、謝琨都死于非命。在人命危淺、朝不保夕的社會里，于是為全身而隱遁便成了很現(xiàn)實的問題。在與子儼等疏中，陶淵明向兒子說明自己的個性、志趣愛好及歸田的原因，其中就說到他處在一個做人要講究“機巧”的時代，而自己“性剛才拙，與物多忤。自量為己，必貽俗患，僶俛辭世”。說自己不肯逢迎機巧，若繼續(xù)為官，難免重蹈嵇康、陸氏兄弟等人的覆轍，因而竭力辭官歸田。因此，完全可以這樣說，陶淵明的棄官并非當(dāng)初不想當(dāng)官，而是因為這個官場太黑暗、太腐朽，排擠他、壓抑他，他的歸隱乃是對現(xiàn)實對官場的極度絕望，“世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求”（歸去來兮辭）。既然現(xiàn)實拋棄我，我也就拋棄現(xiàn)實，所以看慣了戰(zhàn)亂篡奪、陰謀的陶淵明，為避禍保身，其政治雄心也不能不有所消減。另一方面，在這種權(quán)力爭奪之中，一切卑污血腥的陰謀，無不打著崇高道義的幌子，這使秉性真淳的陶淵明也難以忍受。在隱士不遇賦中，他這樣寫道：“世流浪而遂徂，物群分以相形。密網(wǎng)裁而魚駭，宏羅制而鳥驚。彼達(dá)人之善覺，乃逃祿而歸耕。”因此“陶淵明的功業(yè)理想只能是海市蜃樓，游宦官場帶給他的只能是心里上的失落和心靈上的扭曲?！?他這樣一個對政治痛心絕望的“善覺者”，他不愿犧牲于“不義”的官場中而最終選擇了逃遁。毅然辭官歸隱，走上了躬耕隴畝的道路。陶淵明的入仕與歸隱也與其家庭背景有著直接關(guān)系。陶淵明生于一個仕宦家庭，他的曾祖父陶侃官至八州都督，封長沙郡公，陶淵明頗以之為榮。“顯赫的出身背景造就了陶淵明濃厚的家園一體思想?！?在命子詩里他大加宣揚：“桓桓長沙，伊勛伊德，天子疇我，專征南國。功遂辭歸，臨寵不忒。頗謂斯心，而近可得？”對比自己，他感嘆：“嗟余寡陋，瞻望弗及?！弊嫔系墓I(yè)激勵著他要有所作為來證明自己無愧于前輩，但初次入仕就令他失望，他只做了名江州祭酒，官職卑微且雜務(wù)繁多。這是因為“上品無寒士，下品無士族”是兩晉時代的政治格局，不僅士庶之間界限及其森嚴(yán)，就是普通士族也休想染指權(quán)位要津。陶氏雖因陶侃戰(zhàn)功顯赫而躋身士族之列，但因為缺乏根基，與王、謝、桓等門閥世家地位高低自見。而且陶淵明祖父并非承襲長沙公爵位的嫡系，父親亦多少有些隱逸思想，不以出處為意，處于家道衰落期的陶淵明的境遇可想而知。這也是他直到二十九歲才有機會入仕的一個重要原因。作為陶侃后裔，陶淵明內(nèi)心總是懷著很強的優(yōu)越感，而一旦入仕，現(xiàn)實中的自己與理想中的自己由于相距遙遠(yuǎn)，優(yōu)越感與卑微的官職形成了強大的反差，何況他的上司王凝之又是以平庸之人，讓“猛志逸四?！钡奶諟Y明聽命于他的擺布，在那個是個體氣度風(fēng)神為至高無上，視功名富貴如敝屣的魏晉時代，無疑是對陶淵明尊嚴(yán)的極大侮辱。近代陳寅恪陶淵明之思想于清談之關(guān)系亦稱：“陶淵明之思想為承襲魏晉清談之結(jié)果及依據(jù)其家世信仰道教之自然說創(chuàng)改其新自然說?！睆?fù)云：“新自然說為求融合精神與于運化之中，即與大自然為一體?！?0陶淵明因此而辭官就不足為怪了。再加上陶氏在當(dāng)時就被世人蔑稱為“小人”。面對王朝的更替，陶氏不像王、謝門閥世家在易代之后仍有資本可言。愛體面的陶淵明選擇歸隱也就成了歷史的必然。（二）自身的決定他自幼“游好在六經(jīng)”服膺儒學(xué)，履踐儒道，對國家與社會抱有極大的熱忱和強烈有參與意識。他真誠自然的性格，理想化的氣質(zhì)，成就了他卓著的詩名，也注定了他仕途失意的悲劇結(jié)局。1、田園29歲入仕之前，是陶淵明的居田期?！笆烙匈F仕，而潛少懷高尚，穎脫不羈，任真自得?！?1在這個時期里，他讀書居田、養(yǎng)志待時：少年罕人事，游好在六經(jīng)。飲酒二十首憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥。雜詩十二首或擊壤以自歡，或大濟于蒼生。感士不遇賦年輕的陶淵明，既有“佐君立業(yè)”。治國安邦的雄心壯志，立善遺愛、大濟蒼生的人生追求，又有擊壤自歡的高士情環(huán)，閑居自適的淡泊胸襟。他長期在家居田，經(jīng)營壟畝，與山林和田園建立了相當(dāng)密切的關(guān)系：少無適俗韻，性本愛丘山。歸園田居五首宅邊有五柳樹，因以為號焉。閑靜少言，不慕榮利。五柳先生傳作品明確表明：陶淵明自少就沒有投合虛偽庸俗世風(fēng)的氣質(zhì)性情，他超然物外，安貧守賤，寧靜淡泊，忘懷得失；原本就有愛好山林與田園的稟性，早已習(xí)慣于山林的寧謐與田園的幽靜。正因為日日陶情于其中，就以“五柳”為號，形成“閑靜少言，不慕榮利”的高尚操守。然而，愛丘山與田園的稟性，并非是天賦，多是在后天的實踐中逐漸形成的。少年的陶淵明，因“幼而無父”而“孤”，因“親老家貧”而備受生活的煎熬與磨練。自余為人，逢運之貧，簞瓢屢罄，絺綌冬陳，含歡谷汲，行歌負(fù)薪，翳翳柴門，事我宵晨。春秋代謝，有務(wù)中園，載耘載耔，乃育乃繁。自祭文他常到山谷中汲水，在樹林中采薪，在田里鋤草育苗，積極為家中的衣食張羅與奔波。淵明認(rèn)真務(wù)農(nóng)，“含歡谷汲，行歌負(fù)薪”，以田自娛，既緩解家庭的生計的困頓，又獲得身心愉悅。因而，自然的山水與農(nóng)村的田園也就成他的生活環(huán)境與生命根基。它們作為物質(zhì)生活基礎(chǔ)和心理精神的要素，滲透到陶淵明的生命組成和精神的結(jié)構(gòu)當(dāng)中，養(yǎng)成了陶淵明自由自不受拘束的田園性格和山水情趣。在居田時期，陶淵明涉世未深，還沒多少“人生感嘆和政治憂傷”，也沒有歸田期的“以田園為自足、安定、歡樂的世界”。陶淵明面對的是家境中落，生活貧苦；戰(zhàn)亂頻繁，綱紀(jì)不振；政局變幻，社會動蕩。但種種壓力，并沒有直接影響他的心緒。他與田園和山林的關(guān)系應(yīng)是較為和諧的，心境也一直是寧靜的，即使“無樂”，他的情緒也始終是“欣豫”的：弱齡寄事外，委懷在琴書。始作鎮(zhèn)參軍經(jīng)曲阿好味止園葵，大歡止稚子。止酒陶淵明能做到“無樂自欣豫”，是由于他善于排除人事的紛擾，寄心于世俗之外。他常以彈琴和讀書來“委懷”寄意，怡情悅性；以田園種植的葵菜為最好的美味，將和幼子在一起生活視作最大的歡樂。作者將田園生活與天倫之樂相提并論，足見其對田園的摯愛。在青少年時，“有務(wù)中園，載耕載耔，乃育乃繁”的生活，使陶淵明自少培養(yǎng)了崇尚自然、愛好田園的性格。“他的深層心理機制中本來就蓄有喜愛自然的成份，他同自然合二為一的潛在意識必然使他不愿離開自然?！?2但在封建社會，作為一個接受正統(tǒng)教育的知識分子，獲取其自身價值的正統(tǒng)途徑，只能是踏上仕途，實現(xiàn)濟蒼生、安社稷的政治理想。陶淵明作于19歲的乞食詩中作者引韓信的典故，夢想自己能像韓信那樣輔佐明君干一番大事業(yè)，實現(xiàn)自己“大濟蒼生”的理想，含蓄地表達(dá)了渴望舉薦的從政思想。從歷史背景看，陶淵明十九歲那年，爆發(fā)了著名的淝水之戰(zhàn)。戰(zhàn)爭給東晉王朝帶來了希望，更激發(fā)了陶淵明“無樂自欣豫，猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”的豪情。2、歸隱29歲到彭澤歸隱是陶淵明的出仕時期。廖群在中國文學(xué)史一書中也認(rèn)為“年輕時代畢竟是充滿幻想的時代，也是躍躍欲試的時代，所以在各種人生設(shè)計中，陶淵明最終選擇了出仕。雖然他的好友顏延之把這種行為歸結(jié)為養(yǎng)家糊口，但恐怕不是主要原因。價值的多元化，在詩人走上仕途后，便因殘酷的社會因素的作用，轉(zhuǎn)化成一心兩端的激烈的精神交戰(zhàn)?！?3晉孝武帝太元年間，年近而立之年的陶淵明走出了寧靜的書齋，“正是在建功立業(yè)大濟蒼生的思想支配下，再加上生活上的困難，陶淵明便出仕了?！?4被征為江州祭酒。開始了陶淵明思想發(fā)展的第一個時期。江州祭酒是一個較為高級的職位，但事務(wù)十分繁雜，陶淵明“不堪吏職，少日自解歸”（宋書隱逸傳）。關(guān)于此次陶之為仕，后世學(xué)者認(rèn)為是為貧所驅(qū)，宋書隱逸傳曰：“（陶淵明）親老家貧，起為州祭灑”；陶淵明飲灑之十九也說：“疇昔苦長饑，投來去學(xué)仕”。當(dāng)時陶家雖然衰敗。但家境還沒有貧窮到要靠管餉來維持的地步，陶淵明的生活至少還保持著“筋弦肆朝日，搏中酒不燥”的水平?！疤諟Y明出仕，一方面因其家貧；另一方面是為了實現(xiàn)其濟世之猛志。”而陶淵明之辭官，一方面是 “不堪吏職”；另一方面也是因為“總發(fā)抱孤介”的耿直性情和“素襟不可易”的高潔之心難與官場茍合，“是時向立年，志意多所恥”（飲酒之十九），在苦惱和失意中，陶淵明初涉仕途便激流勇退了。陶淵明首次出仕，雖感到失望，但還沒有消磨掉欲干一番大事業(yè)的雄心壯志。這一時期，東晉社會動蕩不安。外有前秦南犯，內(nèi)有侍臣專權(quán)，地方軍閥擁兵自重，互相攻伐，爭奪勢力；農(nóng)民起義風(fēng)起云涌，方興未艾。陶淵明生活的江州一帶地處長江中游，是戰(zhàn)略要地，成為各地軍閥爭奪的中心之一，社會動蕩必然會波及至此。陶淵明不會不知道當(dāng)時的社會局勢，他渴望有機會投身亂世，一展雄才大略，早日平定動亂，建立象祖輩那樣的豐功偉績。這時東晉王朝推出了出自元勛之門而又豪雄能文的地方軍閥桓玄，使他總督荊、江等八州，挽救朝廷面臨的危機?；感Q起討逆大旗，聲勢大振，許多士人紛紛投其幕下。陶淵明的外祖父孟嘉曾作過桓玄之父桓溫的長史，在感情上，陶淵明與桓玄是有所聯(lián)系的，加上他本有入世之心，加入桓玄幕中也是十分自然的事了。從陶淵明庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林兩首詩看，陶淵明曾身負(fù)某種使命被桓玄派往京都。詩其二感嘆：“自古嘆行役，我今始知之。山川一何曠，糞坎難與期，崩浪恥天響，長風(fēng)無息時。久游戀所生，如何淹在滋？靜念園林好，人間良可辭。當(dāng)年詛有幾？縱心復(fù)何疑?！边@是陶淵明倦宦游、嘆行役的詩。詩中抒了了山川阻險，羈旅久長，心戀親人故鄉(xiāng)，不愿繼續(xù)奔波勞苦的情緒。又一首辛丑歲七月赴假還江陵夜行途中也述行役經(jīng)歷與心境：“叩杜新秋月，臨流別友生。涼風(fēng)起將夕，夜景湛虛明。昭昭天宇闊，磊晶川上平。懷役不追寐，中宵尚孤征。商歌非吾事，依依在藕耕?！边@實與詩經(jīng)召南小星：“暳彼小星，三五在東。肅肅宵征，夙夜在公”15所描述的心境相似。行役漫長，征途孤寂，倦?yún)捔b旅之情引出了陶淵明對田園故居閑適生活的眷戀和對親人朋友的思念。陶淵明身上的豪情似已消解，倒平添出許多怨悔之情，由此第二次踏上了歸隱之路。兩次出仕、兩次歸隱，生性恬淡、愛閑靜、自謂是“羲皇上人”的陶淵明經(jīng)歷了四次思想情感的變化：從悠閑的讀書生活中尋找樂趣年事稍長，萌發(fā)振興家族勢力、建功立業(yè)的壯志不堪忍受繁雜瑣細(xì)的吏職，回到不受壓抑的田園生活不甘寂寞，幻想再展才華，實現(xiàn)平生抱負(fù)厭倦單調(diào)、辛勞的羈旅生活。向往自在、閑適的田園生活。其間貫穿著兩根紅線：愛閑靜、抱孤介、尚自然的本性與投身仕途，希冀建立像祖輩那樣的豐功偉績的愿望相互交織發(fā)展，構(gòu)成了頗為復(fù)雜矛盾的心理。這一心理特點在他以后的政治生活和田園生活中反復(fù)出現(xiàn)，并隨著思想認(rèn)識的不斷深化，出現(xiàn)了新的變化。在這個時期，他的思想感情僅僅是在“性情使然”與幻想實現(xiàn)設(shè)定的目標(biāo)之間擺動。“隱”是表層上的“隱”，而決非“真隱”，他雖然第二次退隱了，但卻是暫時的厭倦而已，隨著單調(diào)的田園生活不斷延續(xù)和時局不斷變化，他的入世思想再次抬頭。可以說這一時期陶淵明對封建王朝依舊抱有幻想，他雖然隱居在家，但希望建功立業(yè)、振興家族的愿望絲毫未減。如果說陶淵明隱居，使他不能廣泛接觸社會現(xiàn)實的話，那么，兩次出仕使他看到了社會現(xiàn)實，體察出了民生疾苦。他寫道：“靄靄停云，蒙蒙時雨。八表同昏，平路伊阻”（停云）。仕宦的經(jīng)歷也洗去了陶淵明身上濃濃的書生氣，使他對社會認(rèn)識更進一步：“時有語默，運用隆戒”（命子）；“密網(wǎng)裁而魚駭，宏羅制而鳥驚”（感士不遇賦）；“閭閻懈廉退之節(jié)，市朝驅(qū)易進之心”（同上）。他也懂得在亂世之中，各種政治勢力角逐爭斗，形成一種危險的局面，稍有不慎就遭殺身之禍。兩次出仕使陶淵明在政治上成熟了一些，但也就是因為這兩次出仕攪亂了他寧靜的生活，使他在日后長時間寧靜的田園生活中不能寧靜，注定了他的再次出仕。陶淵明在家隱居的心情已與以往大不相同。入仕之前還“偶愛閑靜”，“自謂羲皇上人”，能沉浸在幽靜而閑適的生活環(huán)境中；可這次隱居卻常伴隨苦悶的心境：“檢素不獲展，厭厭竟良月”（和郭主?。９丫訂握{(diào)乏味的生活同樣令他厭倦。此時國家更加動蕩，各種各樣的傳聞紛至沓來，令他難以穩(wěn)坐家中，平心靜氣地看書。 在陶淵明隱居后的幾年里，陶淵明曾對之抱有好感和幻想的桓玄廢帝，自立為皇帝，暴露出最初的野心，民心大失。又一路強大的地方軍閥劉裕乘機擁軍討伐，他以整頓朝政的面目出現(xiàn)在世人面前，頗得人心。由于階級的局限性，陶淵明不可能認(rèn)清封建軍閥的實質(zhì)，在經(jīng)過了一番權(quán)衡之后，他又一次將實現(xiàn)宏愿的希望系于劉裕身上；不過此時陶淵明始有所悟，他想到了自己的歸宿：弱齡寄事外，委懷在琴書。我行乞不遙，登降千里徐。被揭欣自得，葵空常姜知。目倦川涂異，心念山澤居。時來茍冥會，宛害憩通衡。望云慚高鳥，臨水愧游魚。投策命表裝，哲與園田疏。真怨初在禪，誰謂形跡構(gòu)。妙妙孤舟逝，緯緯歸思纖。柳且憑化遷，終返班生廬。 始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作此詩作于赴劉裕參軍任上，表達(dá)了作者對出仕的態(tài)度：如果有時機悄悄地來到，我為什么就不可以回過身來在仕途上瀟灑地走一回，去實現(xiàn)自己的抱負(fù)呢？我的本性是任性、自然，不為形跡所拘，所以最終的歸宿還是“聊且憑化遷，終返班生廬”。在劉裕軍府中作鎮(zhèn)軍參軍，職位雖不顯，卻能參機要，升遷的機會也較多。晉安帝元興三年（公元404年），劉裕已徹底消滅了桓玄及其余黨，權(quán)勢日益強大。十六年后篡晉的野心此時雖未能暴露出來，但他想在軍事上擴張勢力的欲望卻是顯而易見的。陶淵明身為參軍，在軍事上不可能有什么才干和建樹，受到冷遇也在情理之中，這使陶淵明再度失望。他心懷一線希望轉(zhuǎn)到建威將軍劉敬宣幕下任參軍。劉敬宣曾救過劉裕的“駕”，有恩于劉裕，但依然懼怕他，在權(quán)衡一番后，自表解職，以求茍安。陶淵明目睹了這一權(quán)勢之爭，發(fā)現(xiàn)了“覺悟當(dāng)念還，鳥盡廢良弓”（飲酒之十七）的喟嘆。在為劉敬宣出使到京都的途中，他抒發(fā)了心中的愿望：“伊余何為者，勉勵從茲役？一形似有制，素襟不可易。園田日夢想，安得久離析。終懷在壑舟，諒哉宜霜柏”（乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪）。仕宦之役，猶如桎梏禁錮著他，但不拘形跡的本性是改變不了的。心情矛盾的陶淵明認(rèn)識到，為桓玄、劉裕這樣的軍閥效力實在是不值得。他最終打消了在軍府中謀求功業(yè)的念頭，隨著劉敬宣的離去，辭去了軍職，再度回到了家鄉(xiāng)。陶淵明在家閑居，數(shù)月之后，出為彭澤令。關(guān)于陶淵明此次出仕，眾說紛紜。宋書隱逸傳、文選陶淵明傳載：（陶淵明）“復(fù)為鎮(zhèn)軍、建威參軍。謂親朋曰：聊欲弦歌以為三徑之資，可乎？執(zhí)事者聞之，以濰彭澤令?！庇械膶W(xué)者據(jù)此認(rèn)濰，陶淵明復(fù)出皆因其“家貧，耕植不足以自足；幼釋盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見其術(shù)” （歸去來兮辭），故欲以彭澤令謀求“三徑之資”。陶公果有引心，就不會發(fā)生“不為五斗米折腰”這等有氣節(jié)的事了。陶淵明的確很窮，但出為彭澤令不是因為窮的原因，而實是酒的原因。陶公自陳：“彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之。” （歸去來兮辭）（宋書隱逸傳載他任彭澤令后的所為：“公田悉令吏種秫稻。妻子固請種粳，乃使二頃五十畝種林，五十畝種粳辭海曰：“秫，即粘高梁，多用以釀酒。”“粳，即粳稻?！?粳稻可作主食，而秫則不然。陶公以絕大多數(shù)公田種秫，可見用意不是為了獲取“三徑之資”，而是以秫釀酒，聊備飲用而已。他不愿為“五斗米”向督郵折節(jié)，毅然辭官離去，種秫釀酒以自娛的奢望隨告破滅。在四處碰壁，心中的各種愿望難以實現(xiàn)的情況下，他對眼前混濁的世界徹底絕望了，懷著一顆疲憊的心，水遠(yuǎn)地隱退到他迷戀的田園生活中。從第三次出仕到最終的隱退是陶淵明隱逸思想發(fā)展的第二個時期掙扎期。在這個時期，陶淵明 “亂也看慣了，籌也看慣了”（魯迅魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系），遂徹底熄滅了在討伐戰(zhàn)爭中建立像祖輩那樣的功勛的幻想。他看透了封建軍閥兇殘、丑惡的本質(zhì)，十分清楚自己不可能得到他們的賞識，也不愿委屈累己，與他們合作，“紆替誠可學(xué)，違己詎非迷（飲酒之九）”。陶淵明雖然在絕望中放棄了建立軍功的思想，但是并不意味著“形居塵俗而棲心天外”；他苦悶、他慨嘆、他僧惡、他無奈，“撫己有深懷，履運增慨然”（歲暮和張常侍），反映了他對世事是不能冷淡和忘懷的，而消極歸隱也并不能真正地解決他思想中的矛盾。陶淵明嗜酒就正是因為這個矛盾無法解決而勉強采取的一種消極逃避的手段，“悠悠迷所留，酒中有深味”（飲酒之十四）；于是他想到了以彭澤令之便，種秫釀酒，滿足這一表面上看最容易滿足的要求。可是當(dāng)連這個可憐的要求也無法滿足的時候，陶淵明打消了“仕”的念頭，“遂盡介然分，拂衣歸田里”（飲酒之十九），以這種方式了此一生，走完了隱逸思想發(fā)展的全過程?！皻w去來兮是陶淵明41歲時，對過去十多年間季度宦海沉浮所作的最后總結(jié)。”16但實際上主要還是其“因不滿官場的腐敗和世情的虛偽，于是十一歲后毅然辭官歸隱。”17程氏妹猝逝武昌，心情沮喪，本來沒干幾天，就“眷然有歸與之情”的淵明，受到這一噩耗的打擊，更無意戀戰(zhàn)官場，但如果沒有督郵之事，淵明極有可能還是會等到秋收之后，服喪之際，恰又逢他所痛恨的人品卑劣的督郵駕臨，縣吏促其更衣束帶，所以憤怒說出：“豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”，終于義無反顧地離開了官場。這正是他“韜此洪族，蔑彼名級”（顏延之陶徵士誄）個性的鮮明體現(xiàn)。而在歸去來兮辭中所說“程氏妹喪于武昌，情在駿奔”，自然就成了他掛冠歸去的最堂皇而又最站得住腳的理由?！皷|晉的偉大詩人陶淵明的思想核心就是返自然，自然是指導(dǎo)他生活的創(chuàng)作的最高準(zhǔn)則：久在樊籠里，復(fù)得返自然，就是要擺脫那些束縛人之天性的功名利祿之類的樊籠，恢復(fù)自己的本性，過一種順應(yīng)自然的生活?！?8歸田后，陶淵明貌似十分滿足“采菊東