【備戰(zhàn)】高考語文 作文文體創(chuàng)新招術(shù) 40一雜感隨筆法.doc

高考作文文體創(chuàng)新招術(shù)之四十一 雜感隨筆法雜感隨筆都是反映社會(huì)事件或社會(huì)傾向的短小精悍的文藝性論文。從廣義上來說，雜文屬于隨筆的一種?，F(xiàn)代隨筆受英國(guó)隨筆的影響較多。它是一種更隨意地表現(xiàn)自我，具有即興筆墨、閑適情調(diào)和幽默意味的“小品文”，寫法上多種多樣，不拘一格，常見的隨筆有三類： 一、記敘性隨筆。這類隨筆大多取材于日常生活中的片段見聞或作者本人的偶爾經(jīng)歷，基本內(nèi)容是敘事寫人。由于作者對(duì)所見所聞所歷是確實(shí)動(dòng)了情的，所以又帶有一定程度的抒情色彩。作者的情，有時(shí)是直截了當(dāng)?shù)卣f出，有時(shí)是隱在文字背后即便如此，讀者也不難從字里行間感受到作者那激動(dòng)的情懷。所寫又大多是一些平凡的小事，似乎人人都有類似經(jīng)歷，但仔細(xì)品味一番，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們是生活中值得鑒賞的“景點(diǎn)”，有的可以使你察覺世俗風(fēng)情，有的可以使你感悟人生的道理二、議論性隨筆。這類隨筆又叫“隨感”或“雜感”。“隨”，有隨手記下而非刻意為文之義；“雜”，言其內(nèi)容廣泛、包羅萬象，大至社會(huì)問題、人生哲理，小至個(gè)人身邊瑣事，書籍的品評(píng)，相識(shí)者的消息，無不可寫。又因?yàn)椴粩[做文章的架勢(shì)，總要保持一種隨意談?wù)劦娘L(fēng)格，常用夾敘夾議的寫法，或由事入議，或因議而言事，資在簡(jiǎn)而明，能因小見大，談言微中，有情致和理趣。語言自然親切，流轉(zhuǎn)自如。不必面面俱到，也很少引經(jīng)據(jù)典。三、說明性隨筆。常見的這類作品有模山范水的，有談花說鳥的，有記樓臺(tái)之勝的，有寫器物之狀的，不一而足。但又不同于純粹的說明文，因?yàn)樗粗氐氖俏镏械囊馊?，帶有鑒賞的性質(zhì)，有時(shí)則借物抒懷，另有寄托。寫隨筆，內(nèi)容必須真實(shí)，不可虛構(gòu)。隨筆既是寫給別人看的，同時(shí)也是寫給自己看的，因而最忌子虛烏有，矯揉造作。寫的時(shí)候要保持輕靈的心態(tài)，不刻意求工，但求如實(shí)地再觀生活，展露個(gè)性，抒寫真情。例文1四川 考生 一千個(gè)哈姆萊特一千個(gè)人眼中就有一千個(gè)哈姆萊特。對(duì)他悲劇命運(yùn)的哀傷，對(duì)他“宇宙的精靈，萬物的靈長(zhǎng)”的贊嘆，對(duì)他四個(gè)不同的幾何圖形，有人看出圓的光滑無棱，有人看出了三角形的直線組成 ，有人看出了半圓的方圓兼濟(jì)，有人看出了不對(duì)稱圖形獨(dú)到的美不妨套用蘇軾的一句“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。是的，生活是一個(gè)多棱鏡，總是以它變幻莫測(cè)的每一面，面對(duì)生活中的每一個(gè)人。不必介意別人的觀點(diǎn)不同，不必?fù)?dān)心自己的思維偏差，堅(jiān)信你自己的眼睛，因?yàn)槟阌妹翡J的視角去注視這個(gè)世界，執(zhí)著你的感悟，因?yàn)槟阌蒙聘械男撵`去體味這多彩的人生。同是一個(gè)甜麥圈，悲觀者只看見一個(gè)空洞，而樂觀者卻品味到它的味美。同是交戰(zhàn)赤壁，蘇軾高歌“雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”；杜牧卻低吟“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”。同是“誰解其中味”的紅樓夢(mèng)，有人聽到了封建制度的喪鐘，有人看到了寶黛的深情，有人悟到了曹雪芹的良苦用心，也有人只津津樂道于故事本身是的，我的心執(zhí)著于我見、我聞、我悟。條條大道通羅馬認(rèn)識(shí)事物的角度，深度不同，解決問題的方法就自不相同。所謂有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。但我相信：條條道路通羅馬，歷經(jīng)艱辛，殊途同歸。小平同志的“黑貓白貓論”，風(fēng)趣而深蘊(yùn)哲理。東部地區(qū)飛速發(fā)展源于西部的支持，而西部大開發(fā)的成功也必需東部的鼎力相助。設(shè)若以老觀念來解決問題，東西部齊頭并進(jìn)，那中國(guó)的發(fā)展不知又要經(jīng)歷多少艱辛。測(cè)量一棟大樓的高度，有人利用太陽下的陰影，通過三角函數(shù)的關(guān)系簡(jiǎn)單算出；有人用繩子與樓房比較，然后測(cè)繩子長(zhǎng)度；有人用氣壓計(jì)，從樓底到樓頂，通過氣壓變化來計(jì)算；也有人詢問樓房管理員問題的出現(xiàn)是一個(gè)起點(diǎn)，問題的解決則是終點(diǎn)，過程則不唯一。方法的選擇完全取決于當(dāng)時(shí)的具體情況。世事易移，方法多變。我的回答我不是懷疑論者，卻想像北島一樣高呼：我不相信。是的，沒有唯一。我喜歡從蘋果的橫截面中發(fā)現(xiàn)一顆星星；我喜歡丟開參考答案讓秘密的思維縱橫馳聘；我喜歡博覽群書，看看群儒舌戰(zhàn)；我喜歡看秋樹婆娑，眼底卻沒有哀傷就讓每一顆心去讀懂多姿多彩的世界，就讓每一雙手去開創(chuàng)各自絢爛的人生。這就是我的回答。簡(jiǎn)評(píng)：雜文筆法是考場(chǎng)議論文的制勝法寶。本文便具有雜文取材廣泛，短小精悍特點(diǎn)。從杜牧、蘇軾到紅樓夢(mèng)，從莎士比亞到北島，從文藝欣賞術(shù)語到世界名諺，從選擇幾何圖形到多法測(cè)量大樓高度，從“黑貓白貓論”到西部大開發(fā)，古今中外，天南海北，無所不談。例文2上海 考生 看到作文題“雜”，還真符合我現(xiàn)在的心情。復(fù)雜、緊張卻又有些興奮，不安但帶著期盼，怎一個(gè)“雜”字了得！于是，我靜下心來，閉眼冥想從頭說“雜”。 有些吃力地翻開歷史那沉重的書頁，不時(shí)會(huì)看到“雜”的蹤影。先有春秋戰(zhàn)國(guó)群雄割據(jù)九州，而后，秦始皇結(jié)束了這一混雜的場(chǎng)面，統(tǒng)一了天下；再后來三國(guó)鼎立，均分天下，之后被魏晉取代；然后是南北朝的混戰(zhàn)由唐結(jié)束；接著五代十國(guó)的兵荒馬亂被北宋終結(jié)，歷史一次又一次地重復(fù)著由雜亂到統(tǒng)一的循環(huán)，仿佛這是個(gè)亙古不變的定理。而歷史，在這不停地轉(zhuǎn)動(dòng)巨輪中，悄然已走過了漫漫千百年?！半s”對(duì)我們的影響卻遠(yuǎn)不止歷史。你若有幸游一游大江南北，看一看各地的民風(fēng)民俗民居，便會(huì)知道“雜”字的影響力是多么非凡。就拿各地民居而言，徽州是鹽商麇居之地，所以那里的建筑“曲折如才子筆”。潔白的粉墻，黝黑的屋瓦，鱗次櫛比的獸形斗拱，還有高昂的墻頭和參差的造型，無不透露出一股“賈而好儒”的氣氛；如果是去福建，閩南客家的建筑會(huì)給人以堅(jiān)如磐石、團(tuán)團(tuán)圓圓的審美感；若是江南的園林，在幽幽曲徑、翼然亭閣之中，你不禁吟哦出“庭院深深深幾許”的詩(shī)句；而要是你登上了巍峨壯美的長(zhǎng)城，感受到的卻是蕩盡羈塵、豁然開朗的氣勢(shì)。僅是一個(gè)中國(guó)，建筑的風(fēng)格就是如此迥異、氣象萬千。但就是這看似雜亂無章、毫不相關(guān)的構(gòu)建風(fēng)格，卻形成了獨(dú)特的中國(guó)磚木結(jié)構(gòu)建筑體系，在世界建筑之林占有了重要的一席之地。于是我們從中看出了建筑藝術(shù)的開朗，將“雜”如此完美地融合在一起，其藝術(shù)的包含性可見一斑！我竟然發(fā)現(xiàn)，這大千世界多的是雜亂卻條理分明。不只從人文領(lǐng)域來看，在城市精神中“雜”也體現(xiàn)得如此清晰。從我身處的這座可愛的城市來看，傳統(tǒng)與洋派、時(shí)尚與懷舊，世上任何一種文化都可以在這里找到落腳點(diǎn)。也正是因?yàn)橛辛诉@一種海納百川，兼容并包的大氣胸襟，上海才雜而不亂，有條不紊，反倒散發(fā)出一股混合的迷人芬芳，讓人陶醉。還想蒼茫中原大地，56個(gè)民族雜居在一起，我們有一個(gè)共同的名字：中華兒女。還想百家爭(zhēng)鳴，三教九流，它們同被子稱為中華文化。在時(shí)間與空間的交匯外，所有的“雜”融合到了一起，不分疆界，包含于這神奇的宇宙。倒是真符合這樣的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?！案髅榔涿溃廊诉@美，美美與共，天下大同?！蔽覀兲岢半s”，因?yàn)槿羰菦]有“雜”，也就不會(huì)有“大同”。由雜到同，這是我的一點(diǎn)感悟。簡(jiǎn)評(píng)：這是一篇談古論今的雜文。觀點(diǎn)鮮明，語言幽默、俏皮，開篇說心境，巧扣話題，然后急轉(zhuǎn)直下，尋古探幽，旁征博引，審視歷史，觀照現(xiàn)實(shí)，就一個(gè)“雜”字，表達(dá)了自己“雜而不亂歸于大同”的人生感悟。開闊的視野，使文章有一種高屋建瓴的氣勢(shì)。例文3四川 考生 偏見之于看風(fēng)景，是大有差異的。風(fēng)景沒變，但倘若看風(fēng)景的人戴上有色眼鏡，景致也就大不相同了。有偏見的人當(dāng)然全是有心的，并且大抵以唐朝名僧慧能為榜樣，主張“心外無物”，看東西想問題時(shí)不免給自己的心加裝一副有色眼鏡，然后再將頭縮于腹內(nèi)，如同刑天之民，視聽蒙 蔽，如此一來，偏見就形成了。我們每個(gè)人在環(huán)境一樣、心境不一樣時(shí)，一個(gè)個(gè)偏見便會(huì)從心靈的墨鏡后“倏”地鉆出來。同樣一個(gè)晚上，“歡愉嫌夜短，沉悶嫌夜長(zhǎng)”便是這個(gè)道理。世事如此，人世(事)亦如此。法語中的“喜樂”(bonheur)便是由“好”和“鐘點(diǎn)”兩個(gè)詞組成，而德語中的“沉悶”(langweile)據(jù)字面上解釋卻是“長(zhǎng)時(shí)間”。個(gè)把鐘頭說不上長(zhǎng)，也談不上短，但正由于心靈的偏見，愉悅和沉悶也便應(yīng)運(yùn)而生了?！捌姟焙汀捌珢邸比缤瑢\生兄弟，是分不開的?！捌珢邸北禺a(chǎn)生“偏見”，而“偏見”又偏愛所偏愛的。雪萊的贈(zèng)珍妮一個(gè)回憶中對(duì)啄木鳥的描寫中道：“鳥鳴山更幽?！蓖跫渲幸舱f：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽?！倍醢彩氖澜缬^與前面二位大相徑庭，寫道：“一鳥不鳴山更幽。”后人譏為拙筆，可見針對(duì)鳥叫，王安石認(rèn)為是大煞風(fēng)景的“鴉鳴鵲噪”，而雪萊和王籍則推為“鶯啼燕語”了。我們怕偏見，更怕偏見多了，“眾口鑠金，積毀銷骨。”于是無端地懷疑自己，但更多的卻是懷疑別人，又常常摸著良心，看看是否戴了有色眼鏡，常常按住心靈的縫隙，以防“偏愛”乘虛而人、“偏見”乘虛而出。但長(zhǎng)久這樣折騰下去，不免身心俱困，于是又產(chǎn)生一個(gè)偏見：“我公正得很!沒有偏見！”叔本華在哲學(xué)小品第二百七十八回中寫道“思想家應(yīng)該是聾子”。此話大有道理，否則耳根不清凈、身心受玷污，必產(chǎn)生偏見，繼而產(chǎn)生假道學(xué)。但這只是被迫防范偏見，倘若要根除，怕只能不長(zhǎng)心了。錢鐘書說人人都有偏見，因?yàn)槿巳说男亩际情L(zhǎng)在左邊的，心是偏的便是偏心，偏心所以產(chǎn)生偏見，偏見侵蝕我們的頭腦，于是思想也有所偏，這便是為什么但丁在神曲中寫“地獄里連太陽也是冷清清，靜悄悄”的和“魔鬼偏愛牛，所以常現(xiàn)牛形”的緣故了。心是長(zhǎng)不回正中間的了，所以，我們想東西時(shí)不妨少用