大汶口文化 拔牙.doc

大汶口文化 大汶口居民身體方面的各種習(xí)俗居民所持有的各種習(xí)俗是社會(huì)文化內(nèi)涵的重要組成部分，不同的人類群體和文化應(yīng)該具有不同的習(xí)俗，人類歷史上的史前時(shí)期尤其如此。遙遠(yuǎn)的舊石器時(shí)代的具體情況雖然我們不甚清楚，但當(dāng)時(shí)的人類肯定已經(jīng)出現(xiàn)了與社會(huì)文化有密切關(guān)系的各種習(xí)俗，如在北京周口店山頂洞遺址發(fā)現(xiàn)的古人類化石上，就出現(xiàn)了在死者人體頸部放置成組的穿孔飾物，應(yīng)是最早的項(xiàng)鏈裝飾，這實(shí)際上從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的文化習(xí)俗。新石器時(shí)代以后，由于社會(huì)整體發(fā)展水平的提高和人口數(shù)量的快速增長(zhǎng)，留下來可供我們觀察的標(biāo)本和資料十分豐富，從而使我們有可能通過更多的途徑來了解那個(gè)逝去的史前社會(huì)的各種文化習(xí)俗。50多年來，海岱地區(qū)已發(fā)現(xiàn)的大汶口文化遺存相當(dāng)豐富，特別是已發(fā)現(xiàn)的墓葬就多達(dá)3000余座，其中蘊(yùn)藏著極其豐富的文化習(xí)俗方面的信息。從墓葬出土的大量人體骨骼上，我們可以看到一些當(dāng)時(shí)人們因?yàn)樯暗男叛龅仍蚨粝聛淼母鞣N印記。就目前所知，主要有拔牙、頭骨人工變形和口含石陶質(zhì)小球等習(xí)俗。研討這些形形色色的習(xí)俗信息，對(duì)于全面了解大汶口文化的社會(huì)文化內(nèi)涵和個(gè)性，當(dāng)會(huì)產(chǎn)生許多新的認(rèn)識(shí)和啟示。令人費(fèi)解的拔牙習(xí)俗拔牙習(xí)俗在中國(guó)古代文獻(xiàn)中有不少記載，最早見之成書于先秦時(shí)期的山海經(jīng)。山海經(jīng)大荒南經(jīng)中說：“大荒之中，有山名曰融天，海水南人焉。有人曰鑿齒，羿殺之。”海外南經(jīng)中也有類似的記載。同樣的記載在淮南子本經(jīng)訓(xùn)中描述得更為詳細(xì)，說帝堯之時(shí)，十日并出，為害天下，其中就有鑿齒，于是堯使羿誅殺鑿齒于疇華之野。到了漢晉時(shí)期，人們已經(jīng)完全不理解“鑿齒”的含義，所以，高誘在給淮南子作注時(shí)說，“鑿齒，獸名，齒長(zhǎng)三尺，其狀如鑿”，把“鑿齒”理解為一種怪獸或者類似野獸的怪物。而郭璞在注山海經(jīng)時(shí)則說“鑿齒，亦人也，齒如鑿，長(zhǎng)五六尺，因以名云”。其實(shí)鑿齒就是拔牙。近代考古學(xué)興起之后，通過田野考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)部分地區(qū)的史前人們存在著拔牙習(xí)俗，上述錯(cuò)誤解釋才得到了糾正，恢復(fù)了歷史的原貌。所謂拔牙，就是人們?cè)谧陨淼纳沓砷L(zhǎng)過程中，大汶口文化把自己的一部分正常牙齒強(qiáng)制性拔掉，從而使之終生缺失。這種現(xiàn)象曾經(jīng)在世界上的許多地區(qū)流行過，并且一直持續(xù)到現(xiàn)代。大汶口文化時(shí)期的居民十分流行拔牙的習(xí)俗，但就已發(fā)現(xiàn)的3000多座墓葬的情況而言，拔牙習(xí)俗流行的時(shí)間和區(qū)域也很不平衡(表一)。一般說來，大汶口文化早期階段的居民實(shí)行拔牙的頻率較高，如屬于大汶口文化早期階段的王因墓地，經(jīng)過分析統(tǒng)計(jì)的人數(shù)近300人，具有較好的代表性，其實(shí)施拔牙的比例高達(dá)75以上；而主要屬于大汶口文化晚期階段的西夏侯墓地，男女拔牙的比例不足50，當(dāng)然，這一遺址本身發(fā)現(xiàn)的墓葬數(shù)量不多，并且經(jīng)過分析的人數(shù)也不到20人，以此統(tǒng)計(jì)出來的數(shù)據(jù)難免會(huì)有較大的不確定性。表一大汶口文化四處遺址男女拔牙情況統(tǒng)計(jì)表遺址王因大墩子大汶口西夏侯合計(jì)性別男女男女男女男女男女總計(jì)統(tǒng)計(jì)人數(shù)。體質(zhì)人類學(xué)家根據(jù)出土實(shí)例的研究，一般認(rèn)為施行拔牙的年齡是在1520歲之間。目前發(fā)現(xiàn)的大汶口文化拔牙實(shí)例，一般在1213歲之后和182l歲之前的這一段時(shí)間，最早的一例是茌平尚莊的一個(gè)男性個(gè)體，其年齡約為14歲左右。所以，有學(xué)者進(jìn)一步提出，施行拔牙的時(shí)間是在人的乳齒被后來長(zhǎng)出來的第二組牙齒(恒齒，不包括第三臼齒)全部取代完成之時(shí)，這一年齡大約在4歲左右。至于施行拔牙手術(shù)方法，一般認(rèn)為是采用敲打的方法，即對(duì)要拔去的牙齒進(jìn)行反復(fù)敲打，使之松動(dòng)之后再連根拔去。在幾個(gè)遺址的墓葬中都發(fā)現(xiàn)了拔牙的實(shí)例。如大墩子就有兩例，其中M224右側(cè)門齒已經(jīng)拔去，左側(cè)門齒的齒根已被折斷，折斷面幾乎被愈合的齒槽骨全部蓋住。體質(zhì)人類學(xué)家韓康信等認(rèn)為，這兩例側(cè)門齒的牙根都不是死后折斷的，而是生前使用某種器具沿水平方向敲打的結(jié)果，所以，推想大汶口人拔牙的方法主要是敲打法。這種方法在國(guó)內(nèi)外的拔牙民族中都有實(shí)例，可以說是一種主要的方法。敲打拔牙時(shí)必需一個(gè)工具，這種工具應(yīng)該就是鑿，所以，敲打拔牙又被稱為“鑿齒”。上述古代文獻(xiàn)中記述的“鑿齒”，大約就是這樣得來的，只是到了漢代及其以后，拔牙的習(xí)俗已經(jīng)在中國(guó)的主要地區(qū)消失了，經(jīng)學(xué)家們不理解這一習(xí)俗，所以就杜撰出來一些稀奇古怪的解釋。大汶口文化拔牙習(xí)俗的地域分布差異甚大，以魯16大汶口文化中南和蘇北的汶、泗河流域地區(qū)分布最為集中，出現(xiàn)的頻率也最高，而其他地區(qū)則比較少。如據(jù)王因、大墩子、大汶口、西夏侯四處遺址的統(tǒng)計(jì)，平均拔牙的比例為73。8，由此可知這一地區(qū)的大汶口居民絕大多數(shù)是具有拔牙習(xí)俗的。而其他地區(qū)，如魯東南的陵陽河遺址，在45座墓葬中僅發(fā)現(xiàn)1人拔牙，而同一地區(qū)的大朱村遺址，31座墓葬有2人拔牙；膠萊平原的三里河遺址，在發(fā)現(xiàn)的66座大汶口文化中晚期墓葬中，只發(fā)現(xiàn)3人存在拔牙的現(xiàn)象，但相距不遠(yuǎn)的前埠下和呈子遺址，拔牙的人數(shù)較多，如前埠下在經(jīng)過鑒定的57具人骨中，有25人拔牙，其比例近半數(shù)，而呈子遺址數(shù)量不多的人骨標(biāo)本中，能夠做觀察的都施行了拔牙；魯北中部的傅家和五村兩個(gè)大汶口文化中晚期墓地，200多座墓葬中則只發(fā)現(xiàn)1人有明確的拔牙。由此可見，汶泗流域以外地區(qū)拔牙的習(xí)俗并不普遍。這種現(xiàn)象對(duì)于我們確定文獻(xiàn)中記載的“鑿齒”部族及其地望有著十分重要的意義。大汶口文化拔牙習(xí)俗的性別差別不明顯，男女施行拔牙的人數(shù)和比例大體相當(dāng)。這種情況從表一的統(tǒng)計(jì)數(shù)字中可以看得比較清楚。此外，拔牙習(xí)俗與社會(huì)地位和占有財(cái)富的多寡也不存在必然聯(lián)系，這從較富有的人(隨葬晶較多、墓室較大)和較貧窮的人(隨葬晶甚少、墓室狹小)都施行拔牙或都不施行拔牙中可以得到證明。7齊魯歷史文化叢書那么，大汶口居民施行拔牙的目的又是什么呢?對(duì)此，學(xué)術(shù)界至今還沒有取得一致的意見，其實(shí)，施行拔牙的目的本來在不同的地區(qū)就是不同的。結(jié)合對(duì)近代民族拔牙目的的調(diào)查和大汶口文化居民拔除的牙齒比較單一的特點(diǎn)，我們認(rèn)為大汶口文化拔牙的目的可能主要是以下兩種。一是成年拔牙。表示拔牙的個(gè)體已經(jīng)進(jìn)入了成人的隊(duì)伍，可以參加只有成年人才有資格參加的各種社會(huì)活動(dòng)。后來歷史時(shí)期施行的成丁禮和成年禮等，均可以認(rèn)為是對(duì)這一習(xí)俗繼承和發(fā)展。二是婚姻拔牙。表示拔牙的個(gè)體已婚，這是一種比較流行的說法。到后來，還由此衍生出忌夫的觀點(diǎn)，如貴州仡佬族少女在且將出嫁時(shí)，要拔掉自己的兩顆牙齒，據(jù)說是擔(dān)心妨害夫家。大汶口文化早期階段拔牙習(xí)俗就已經(jīng)十分流行，追根溯源，我們發(fā)現(xiàn)，海岱地區(qū)在早于大汶口文化的北辛文化中就比較流行拔牙的習(xí)俗。如汶上東賈柏北辛文化遺址，在17具人骨中竟有10具拔牙，其所占比例幾乎達(dá)到了60。這也是大汶口文化直接來源于北辛文化的一項(xiàng)重要證據(jù)。大汶口文化是海岱地區(qū)拔牙習(xí)俗最為流行的時(shí)期，到龍山文化，拔牙習(xí)俗開始明顯減少和衰退，以后，就逐漸地退出了海岱地區(qū)的歷史舞臺(tái)。但是，這一習(xí)俗又隨著海岱地區(qū)史前文化一起，被傳播到了其118大汶口文化他文化區(qū)。拔牙習(xí)俗的向外傳播主要有兩條路線：一路向西南方向，經(jīng)豫南鄂北輾轉(zhuǎn)流傳到了西南地區(qū)，屈家?guī)X文化中發(fā)現(xiàn)的拔牙實(shí)例提供了這一方面的證據(jù)；另一路是向南方，首先是在太湖地區(qū)，馬家浜文化中開始發(fā)現(xiàn)拔牙的現(xiàn)象，然后再南傳到閩臺(tái)地區(qū)。而在這些地區(qū)流行拔牙的時(shí)期，出現(xiàn)最早而且曾一度極為流行拔牙的海岱地區(qū)，拔牙的習(xí)俗反而徹底地消失了。因?yàn)闀r(shí)代的遙遠(yuǎn)，致使拔牙習(xí)俗真正的發(fā)源地已從人們的記憶中泯滅了。欒豐實(shí)著.大汶口文化：從原始到文明.山東文藝出版社,2004年10月第1版. 大汶口文化他文化區(qū)。拔牙習(xí)俗的向外傳播主要有兩條路線：一路向西南方向，經(jīng)豫南鄂北輾轉(zhuǎn)流傳到了西南地區(qū)，屈家?guī)X文化中發(fā)現(xiàn)的拔牙實(shí)例提供了這一方面的證據(jù)；另一路是向南方，首先是在太湖地區(qū)，馬家浜文化中開始發(fā)現(xiàn)拔牙的現(xiàn)象，然后再南傳到閩臺(tái)地區(qū)。而在這些地區(qū)流行拔牙的時(shí)期，出現(xiàn)最早而且曾一度極為流行拔牙的海岱地區(qū)，拔牙的習(xí)俗反而徹底地消失了。因?yàn)闀r(shí)代的遙遠(yuǎn)，致使拔牙習(xí)俗真正的發(fā)源地已從人們的記憶中泯滅了。(二)普遍流行的頭骨變形頭骨變形是指人們有意識(shí)或無意識(shí)地改變頭骨的自然形狀。頭骨人工變形產(chǎn)生甚早，在距今2萬年前后的北京周口店龍骨山山頂洞發(fā)現(xiàn)的3具頭骨化石中，就有1人的頭骨明顯變形。頭骨變形有多種形態(tài)，和其他一些考古學(xué)文化一樣，大汶口文化居民的頭骨人工變形，主要是比較簡(jiǎn)單的枕部畸形，即顱骨的枕骨變得扁平，而其他種類的變形形態(tài)極為罕見。至于顱骨枕部變形的方法，一般認(rèn)為在嬰兒成長(zhǎng)期間，其仰臥時(shí)頭下枕著較為堅(jiān)硬的物體(如木板一類物品)，就可以達(dá)到頭骨枕部扁平的目的。大汶口文化的頭骨枕部人工變形，在分布區(qū)域上可能不像拔牙習(xí)俗的差別那么明顯，從幾個(gè)經(jīng)過分析19欒豐實(shí)著.大汶口文化：從原始到文明.山東文藝出版社,2004年10月第1版.對(duì)頭骨枕部畸形和拔牙習(xí)俗起源、傳播的考察在大汶口文化發(fā)現(xiàn)不久，人類學(xué)家顏閻?就發(fā)現(xiàn)大汶口居民具有枕骨人工變形和拔牙的習(xí)俗_4引。后來，在西夏侯、野店、尚莊、王因、呈子、三里河等多處遺址的大汶口文化墓葬中都有這兩種現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)(有的遺址里只見拔牙)。于是枕骨人工變形和拔牙就成為大汶II文化的典型特征之一。頭骨枕部畸形這一文化現(xiàn)象，在史前時(shí)代較廣泛流行，江蘇常州圩墩、湖北房縣七里河史前墓葬中都有發(fā)現(xiàn)，但以大汶口文化墓葬的出現(xiàn)率最高，且早期比晚期更高，男女兩性中都有。拔牙這一文化現(xiàn)象，見于大墩子、大汶口、西夏侯、王因、野店、呈子、三里河以及茌平尚莊等大汶口文化墓地。顏閹?、嚴(yán)文明、潘其風(fēng)和韓康信等對(duì)此現(xiàn)象進(jìn)行過系統(tǒng)研究。據(jù)潘其風(fēng)、韓康信的觀察研究，拔牙者的年齡在十四至十五歲的性成熟期，最為流行的方式是拔除一對(duì)上側(cè)門齒，推測(cè)最初可能與取得婚姻資格的儀式有關(guān)。這一風(fēng)習(xí)曾廣為流行，史前時(shí)代的拔牙習(xí)俗在海岱地區(qū)外主要發(fā)現(xiàn)于四個(gè)區(qū)域，即太湖地區(qū)、江漢地區(qū)、華南地區(qū)和臺(tái)灣地區(qū)。太湖地區(qū)的拔牙習(xí)俗見于圩墩、三星村和崧澤等遺址，屬馬家浜文化晚期和崧澤文化，時(shí)代約為距今6000年至5000年；江漢地區(qū)的拔牙習(xí)俗見于房縣七里河和淅川下王崗遺址，屬于屈家?guī)X文化，時(shí)代在距今5000年前后；華南地區(qū)的拔牙習(xí)俗見于珠江下游的增城金蘭寺、佛山河宕以及閩江下游的閩侯曇石山等遺址，其年代不早于距今4500年；臺(tái)灣地區(qū)的拔牙習(xí)俗則在圓山文化和卑南文化的許多遺址中都有所發(fā)現(xiàn)，年代約在距今4000年至3000年之間。除了考古發(fā)以外，山海經(jīng)、淮南子等古籍也有“鑿齒”的記載，顏閻、嚴(yán)文明認(rèn)為“鑿齒民”和大汶口文化系統(tǒng)的居民都屬于夷人149。后世分布在西南和華南地區(qū)的一些少數(shù)民族也曾過拔牙的習(xí)俗。如西南地區(qū)的僚族、仡佬族和濮人，臺(tái)灣地區(qū)的高山族等。 關(guān)于拔牙習(xí)俗的源流，曾被認(rèn)為最早發(fā)生在大汶口文化早期，盛行于魯南蘇北一帶的夷人分布區(qū)中。1989年和1990年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所山東隊(duì)在寧陽東賈柏遺址發(fā)掘出二十三座北辛文化墓葬，經(jīng)鑒定，十七具成年人骨中有十人拔牙50，并且拔除側(cè)門齒的拔牙形態(tài)也與大汶口文化中的拔牙習(xí)俗完全相同。眾所周知，北辛文化是大汶口文化的直接前身，這一發(fā)現(xiàn)把拔牙習(xí)俗的出現(xiàn)時(shí)間至少提前到了北辛文化中。166大汶口文化期，即距今6600年前后，它進(jìn)一步確立了海岱地區(qū)作為中國(guó)乃至東亞地區(qū)拔牙習(xí)俗源發(fā)區(qū)的地位，為最終解決拔牙習(xí)俗的淵源問題向前邁進(jìn)了一步。韓康信、中橋孝博認(rèn)為拔牙習(xí)俗最初可能在海岱地區(qū)的北卒、大汶口文化居民中產(chǎn)生，即傳說中的東夷集團(tuán)里興起。然后沿幾個(gè)方向向外流傳，一是沿黃河一長(zhǎng)江之間傳播到江漢地區(qū)的屈家?guī)X文化分布區(qū)，但沒有進(jìn)入太行山地區(qū)或仰韶一龍山文化分布帶；二是傳人長(zhǎng)江下游地區(qū)后，也可能沿江上溯到屈家?guī)X文化分布區(qū)；三是自長(zhǎng)江下游沿