商於古道文化一葉 釋無業(yè)淺論.doc

8第 8 頁 共 8 頁 商於古道文化一葉 釋無業(yè)淺論 作者：王羿 福凸 釋無業(yè)，謚號大達(dá)禪師。 商洛市商州本土（古上洛）寒川佛誕公園襄王溝內(nèi)杜阿溝人。俗姓杜，名無業(yè)，公元760年“佛誕”上洛，九歲入商州開元寺、十二歲在該寺出家至二十歲開始?xì)v游全國圓寂山西。唐憲宗和穆宗兩任皇帝三道詔書請無業(yè)被拒，是有史被拒皇上詔書之奇人?；噬嫌H封其為“國師”。比“四皓隱居“更有精彩之處。無業(yè)比唐僧晚百年，卻是佛界舉足輕重的人物。唐玄奘的貢獻(xiàn)主要是翻譯家，而無業(yè)是佛界思想家。曾與古時鹽官齊安齊名，有“北有無業(yè)，南有鹽官”之說。并入佛500羅漢第61尊，即是無業(yè)宿盡尊者。（61尊前多為外國人。）中國佛教哲學(xué)要義上下卷作者方立天闡述道：“歷史上有兩次名人的重要對話與議論，值得我們重視。史載，北宋著名士大夫張方平與當(dāng)時的政治家、文學(xué)家、思想家王安石曾有一段對話：世傳王荊公嘗問張文定公曰：“孔子去世百年，生孟子，亞圣后絕無人，何也?”文定公曰：“豈無，只有過孔子上者?！惫唬骸罢l?”文定曰：“江西馬大師、汾陽無業(yè)禪師、雪峰、巖頭、丹霞、云門是也?！惫珪郝?，意不甚解，乃問曰：“何謂也?”文定曰：“儒門淡薄，收拾不住，皆歸釋氏耳。”荊公欣然嘆服。其后說與張?zhí)煊X，天覺撫幾嘆賞曰：“達(dá)人之論也?！彼煊浻诎搁g。張方平把馬祖道一等禪師視為超過孔子的人，這種評論雖有欠公允，但卻是對唐五代年間理論思想界儒衰釋盛的一個重要評論，值得我們認(rèn)真思考。”簡介釋無業(yè)，商於古道唐代商洛文化在古上洛的一個符號，他唐末在古上洛（商洛市商州）誕生，并在古上洛開元寺（開元寺，多次被毀。之后建元建寺，現(xiàn)為政府籌建的佛誕寒川公園旅游區(qū)內(nèi)，屬國家文物保護(hù)）出家成名，被封為國師，譽(yù)為“大達(dá)禪師”。圓寂于山西汾陽開元寺。后立雙塔于山西汾陽（汾陽縣志），為唐代全國36座塔之一處?，F(xiàn)塔已毀。該地村以塔得名。五百羅漢第陸拾壹尊無業(yè)，唐代著名法師。俗姓杜，上洛（陜 西商洛）人，少小出家聰慧過人，十三歲就能暢讀華嚴(yán)、法華諸經(jīng)，并能為眾講經(jīng)，世稱神童。無業(yè)成年后，譽(yù)滿海內(nèi)，然而尊者視名如垢染，畏而遠(yuǎn)之唯求佛道精進(jìn)。他長途遠(yuǎn)涉，去江南拜訪當(dāng)時的名僧玄素，盡學(xué)其教法，然后游訪長安。長安眾僧敬仰其名，想推舉他為西街大德（僧官），無業(yè)聽說此事后，當(dāng)即離開長安，北游上黨。駐上黨節(jié)度使李抱真依佛教禮儀接待他，請教佛法的要旨，心生敬意，想請他主持當(dāng)?shù)氐慕虅?wù)。無業(yè)又離開上黨，居于汾州開元寺。唐憲宗曾兩次召他進(jìn)京，他都予以謝絕，長慶元年（821年），唐穆宗備禮致聘，使者再三催促，無業(yè)見無法推辭，決定離開世間，升往凈土，便笑著對使者說：行即行矣！當(dāng)天夜晚，端坐而化。穆宗得知無業(yè)示寂，不勝哀惜，封為國師，謚號大達(dá)禪師。1 史書記載：釋無業(yè)曾被兩位皇帝三道詔書聘為國師。號稱南有鹽官北有無業(yè)。更被王安石譽(yù)為超越孔子之人。佛誕寒川公園云: 商州市志 (商州名人)記 載的釋無業(yè),誕生在商州白楊店芋園村的杜家溝。 “此地域 誕生了一個與唐僧齊名的釋無業(yè)佛。 ”. 無業(yè)禪師就出生在商州襄王溝杜阿村，今寒川佛誕公園內(nèi)，園內(nèi)至今仍完整保留其當(dāng)年學(xué)法的舊址。 原傳唐汾州開元寺無業(yè)傳宋高僧傳卷第十一作者：贊寧唐汾州開元寺無業(yè)傳釋無業(yè)。姓杜氏。商州上洛人也。其母李氏忽聞空中。言曰。寄居得否。已而方娠誕生之夕異光滿室。及至成童不為戲弄。行必直視坐即加趺。商于緇徒見皆驚嘆。此無上法器。速令出家紹隆三寶。年至九歲啟白父母。依止本郡開元寺志本禪師。乃授與金剛法華維摩思益華嚴(yán)等經(jīng)。五行俱下一誦無遺。年十二得從剃落。凡參講肆聊聞即解。同學(xué)有所未曉。隨為剖析皆造玄關(guān)。至年二十受具足戒于襄州幽律師。其四分律疏一夏肄習(xí)便能敷演。兼為僧眾講涅盤經(jīng)。法筵長開冬夏無倦?？芍^生肇不泯琳遠(yuǎn)復(fù)興。后聞洪州大寂禪門之上首。特往瞻禮。業(yè)身逾六尺。屹若山立。顧必凝睇聲仵洪鐘。大寂一見異之笑而言曰。巍巍佛堂其中無佛。業(yè)于是禮跪而言曰。至如三乘文學(xué)粗窮其旨。嘗聞禪門即心是佛。實未能了。大寂曰。只未了底心即是。別物更無。不了時即是迷。若了即是悟。迷即眾生悟即是佛道。不離眾生豈別更有佛。亦猶手作拳拳全手也。業(yè)言下豁然開悟。涕淚悲泣向大寂曰。本謂佛道長遠(yuǎn)勤苦曠劫方始得成。今日始知法身實相本自具足。一切萬法從心所生但有名字無有實者。大寂曰。如是如是。一切法性不生不滅。一切諸法本自空寂經(jīng)云。諸法從本來常自寂滅相。又云。畢盡空寂舍。又云。諸法空為座。此即諸佛如來住此無所住處。若如是知。即住空寂舍坐空法座。舉足下足不離道場。言下便了更無漸次。所謂不動足而登涅盤山者也。業(yè)既傳心印。尋詣曹溪禮祖塔?；赜螐]岳天臺及諸名山遍尋圣跡。自洛抵雍憩西明寺。僧眾咸欲舉請充兩街大德。業(yè)默然嘆曰。親近國王大臣非予志也。于是至上黨。節(jié)度使相國李抱真與馬燧累有戰(zhàn)功。又激發(fā)王武俊同破朱滔。功多勢盛。然好聞賢善。雖千里外必持幣致之。深重業(yè)名行。旦夕瞻禮麾幢往來。常有倦色。謂門人曰。吾本避上國浩穰名利。今此又煩接君侯。豈娛心哉。言訖逍遙綿上抱腹山。又往清涼山。于金閣寺讀大藏經(jīng)。星八周天斯愿方畢。復(fù)振錫南下至于西河。初止眾香佛剎。州牧董叔纏請住開元精舍。業(yè)謂弟子曰。吾自至此不復(fù)有游方之意。豈吾緣在此邪。于是撞鐘告眾作師子吼雨大法雨。垂二十年并汾之人悉皆向化。憲宗皇帝御宇十有四年素向德音。乃下詔請入內(nèi)。辭疾不行。明年再降綸旨。稱疾如故。穆宗皇帝即位之年。圣情虔虔思一瞻禮。乃命兩街僧錄靈準(zhǔn)公。遠(yuǎn)赍敕旨迎請。準(zhǔn)至作禮白之曰。知師絕塵物表糠秕世務(wù)。法委國王請師熟慮。此回恩旨不比常時。愿師必順天心不可更辭以疾。相時而動無累后人。業(yè)笑曰。貧道何德累煩圣主。行即行矣道途有殊。于是剃發(fā)澡浴至中夜告弟子慧愔等曰。汝等見聞覺知之性。與太虛同壽不生不滅。一切境界本自空寂。無一法可得。迷者不了即為境惑。一為境惑流轉(zhuǎn)不窮。汝等常知心性本自有之非因造作。猶如金剛不可破壞。一切諸法如影如響無有實者。故經(jīng)云。唯有一事實余二則非真。常了一切空無一物。當(dāng)情是諸佛同用心處。汝等勤而行之。言訖加趺而坐奄然歸寂。嗚呼可謂于生死得自在也。俗齡六十二。僧臘四十二。道俗號慕如喪考妣乃備香華幢幡。遷全身就于城西練若。積香薪而行茶毗。乃有卿云自天五色凝空。異香西來都馥氛氳。闔境士庶咸皆聞睹。及薪盡火滅。獲設(shè)利羅璨若珠玉。弟子慧愔行勤虔縱義幽元度恒泰等。泣血收之。殮以金棺。乃命郢匠琢石為塔。以長慶三年十二月二十一日。安葬于練若之庭。業(yè)遷化之歲。州牧楊潛得僧錄準(zhǔn)公具述其事。遂為碑頌。敕謚大達(dá)國師。塔號澄源焉。學(xué)術(shù)評價被佛界推崇。并立為佛典人物。在中國佛史以思想出名而有極高地位，有專門介紹釋無業(yè)的數(shù)個佛教史記版本和高僧摘要佛教人物傳等佛教網(wǎng)站刊物。宋高僧傳又稱大宋高僧傳，凡三十卷。宋代贊寧（9191002）著。本書的記載上接唐代道宣的續(xù)高僧傳，下迄宋朝雍熙年間，對了解唐宋時期佛教的興盛發(fā)展及其對政治、文化諸方面的影響有重要參考價值。收于大正藏第五十冊。其中卷十一記載的就是釋無業(yè)生平和評價。（接下頁）中國佛教哲學(xué)要義（上下卷）方立天 著中國人民大學(xué)出版社載：“世傳王荊公嘗問張文定公曰：“孔子去世百年，生孟子，亞圣后絕無人，何也？”文定公曰：“豈無，只有過孔子上者。”公曰：“誰？”文定曰：“江西馬大師、汾陽無業(yè)禪師、雪峰、巖頭、丹霞、云門是也?！惫珪郝?，意不甚解，乃問曰：“何謂也？”文定曰：“儒門淡薄，收拾不住，皆歸釋氏耳?！鼻G公欣然嘆服。其后說與張?zhí)煊X，天覺撫幾嘆賞曰：“達(dá)人之論也?！彼煊浻诎搁g?！弊嫣眉?八)祖堂卷十五汾州汾州和尚嗣馬大師，師諱無業(yè)。姓杜，商州上洛人也。.也是記載了釋無業(yè)。對祖堂集文化的研究已超出了佛教文化的范圍。祖堂集中的俗語源(續(xù))-綿陽師范高等專科學(xué)校學(xué)報【摘要】:正關(guān)于祖堂集中的不少詞語用例,可以起到補(bǔ)充、補(bǔ)正當(dāng)前辭書如漢語大詞典義項所舉例證較晚的問題,筆者曾著文有所揭示(參拙作祖堂集中的俗語源臺灣正版中國佛教哲學(xué)要義(上、下)方立天/佛光內(nèi)容簡介 本書從中國哲學(xué)史發(fā)展的脈絡(luò)來解讀、詮釋中國佛教哲學(xué)的思想，並採用問題解析體來展現(xiàn)中國佛教哲學(xué)的內(nèi)容。全書通過總論、人生論、心性論、宇宙論和實踐論五篇專題論述，闡明中國佛教哲學(xué)問題的濫觴、論辯、演變予發(fā)展的歷史軌跡，顯示其間不同觀點之間的互動進(jìn)程，進(jìn)而總結(jié)其哲學(xué)思維的基本特點和發(fā)展規(guī)律。史載，北宋著名士大夫張文定與當(dāng)時的政治家、文學(xué)家、思想家王安石曾有一段對話：世傳王荊公嘗問張文定公曰：孔子去世百年，生孟子，亞聖後絕無人，何也?文定公曰：豈無，只有過孔子上者。公曰：誰？文定曰：江西馬大師、汾陽無業(yè)禪師、雪峰、巖頭、丹霞、雲(yún)門是也。公暫聞，意不甚解，乃問曰：何謂也?文定曰：儒門淡薄，收拾不住，皆歸釋氏耳。荊公欣然嘆服。其後說與張?zhí)煊X，天覺撫幾歎賞曰：達(dá)人之論也。遂記於案間。這是對唐五代年間理論思想界儒衰釋盛的一個重要評論，值得我們認(rèn)真思考。論師及百度百科“國師”載：“國師”是中國歷代封建帝王對于佛教徒中一些學(xué)德兼?zhèn)涞母呱o予的稱號。我國高僧獲得國師稱號的，一般以北齊時代（）法常為始?！八沃九头鹱娼y(tǒng)紀(jì)卷四十三述國師稱號的由來說：“自古人君重沙門之德者，必尊其位，異其稱，曰僧錄、僧統(tǒng)、法師、國師。入對不稱臣，登殿賜高座，如是為得其宜。”因此，后來有些學(xué)德兼?zhèn)涞母呱?，常被?dāng)時帝王尊為國師。”唐代三百年間，佛教各宗高僧被尊為國師的很多。禪宗的神秀，歷武后、中宗、睿宗、玄宗四朝，皆號為國師。嵩山老僧慧安被稱為老安國師，慧忠被稱為南陽國師，知玄被稱為悟達(dá)國師，無業(yè)被稱為大達(dá)國師。五百羅漢第陸拾壹尊 圖解評價：無業(yè)宿盡尊者 無業(yè)，唐代著名法師。俗姓杜，上洛（陜西商洛）人，少小出家聰慧過人，十三歲就能暢讀華嚴(yán)、法華諸經(jīng)，并能為眾講經(jīng)，世稱神童。無業(yè)成年后，譽(yù)滿海內(nèi)，然而尊者視名如垢染，畏而遠(yuǎn)之唯求佛道精進(jìn)。他長途遠(yuǎn)涉，去江南拜訪當(dāng)時的名僧玄素，盡學(xué)其教法，然后游訪長安。長安眾僧敬仰其名，想推舉他為西街大德（僧官），無業(yè)聽說此事后，當(dāng)即離開長安，北游上黨。駐上黨節(jié)度使李抱真依佛教禮儀接待他，請教佛法的要旨，心生敬意，想請他主持當(dāng)?shù)氐慕虅?wù)。無業(yè)又離開上黨，居于汾州開元寺。唐憲宗曾兩次召他進(jìn)京，他都予以謝絕，長慶元年（821年），唐穆宗備禮致聘，使者再三催促，無業(yè)見無法推辭，決定離開世間，升往凈土，便笑著對使者說：行即行矣！當(dāng)天夜晚，端坐而化。穆宗得知無業(yè)示寂，不勝哀惜，封為國師，謚號大達(dá)禪師。中國社會科學(xué)院世界宗教研究所 楊曾文著 載：“無業(yè)（760821），俗姓杜，商州上洛（今陜西商縣）人。九歲入商州開元寺師事志本禪師，學(xué)金剛經(jīng)、法華經(jīng)、維摩經(jīng)、思益經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)等，十二歲出家，二十歲到襄州從幽律師受具足戒，研習(xí)四分律疏，一年后即為僧開講，兼講大涅槃經(jīng)。據(jù)宋高僧傳卷十一無業(yè)傳等書記載，無業(yè)聽說馬祖在洪州盛傳禪法，特往瞻禮。無業(yè)身長六尺，體格魁梧，馬祖一見異之，笑謂：“巍巍佛堂，其中無佛?！币庵^他雖長得高大魁梧，但卻沒有領(lǐng)悟自性是佛。無業(yè)跪拜說：“至如三乘文學(xué)，粗窮其旨；嘗聞禪門即心是佛，實未能了。”承認(rèn)自己雖對大小乘佛教有所了解，但對禪宗“即心是佛”的宗旨未能曉悟。馬祖當(dāng)即對他教示：只未了底（的）心即是，別物更無。不了時即是迷，若了即是悟。迷即眾生，悟即是佛。道不離眾生，豈別更有佛？12亦猶手作拳，拳全手也。是說佛道不離眾生，每個人的平常之心識即是佛心、佛性，對此不覺悟便是眾生，領(lǐng)悟這點就是佛。據(jù)載，無業(yè)當(dāng)即“豁然開悟，涕淚悲泣”，向馬祖表達(dá)自己的見解說：本謂佛道長遠(yuǎn)，勤苦曠劫方始得成。今日始知法身實相，本自具足，一切萬法從心所生，但有名字，無有實者。13受馬祖啟發(fā)，無業(yè)不僅領(lǐng)悟自己本有佛性，成佛不是遙遙無期，而且又認(rèn)識到世界上一切現(xiàn)象空寂無實的道理。 馬祖又對他說：一切法性，不生不滅；一切諸法，本自空寂。經(jīng)云：諸法從本來，常自空寂相。又云：畢盡空寂舍。又云：諸法空為座。此即諸佛如來住此無所住處。若如是知，即住空寂舍，坐空法座。舉足下足，不離道場。言下便了，更無漸次。所謂不動足而登涅槃山者也。14在這段話里，馬祖是發(fā)揮大乘般若空的思想，認(rèn)為達(dá)到覺悟的首要前提是體悟諸法性空的道理，如果有了此種認(rèn)識，便自然領(lǐng)悟佛道不離生活日用，即煩惱是菩提的道理。 在馬祖接引弟子的有關(guān)記載中，馬祖與無業(yè)之間的問答是比較詳細(xì)的。這對了解馬祖洪州宗禪法是很有參考價值的。馬祖禪法的主要內(nèi)容不外是說：人人都有與佛一樣的本性，“即心即佛”；修道不必脫離日常生活，“平常心是道”；傳法方式生動靈活。在上引馬祖與無業(yè)的談話中也大體可以看到這些。無業(yè)從馬祖受法以后，南下曹溪禮拜祖師塔，又游歷廬山、天臺山等，展轉(zhuǎn)西至長安，一度住在西明寺，當(dāng)?shù)厣娡婆e他擔(dān)任僧官左右“兩街大德”，他遵照大乘戒律中不親近國王大臣的戒條予以婉絕。大約在唐德宗貞元元年（784）前后，無業(yè)到達(dá)上黨（潞州治所），受到澤潞節(jié)度使并據(jù)國相位（同中書門下平章事）的李抱真（733794）15的崇敬和優(yōu)遇。無業(yè)對經(jīng)常接近“郡侯”感到不安，便到了汾州介休縣西南介山（今稱綿山）的抱腹山，后來又到五臺山金閣寺閱讀大藏經(jīng)，前后經(jīng)過八年時間。 此后，無業(yè)到了汾州西河（即今山西汾陽），受到州刺史董叔纏的歡迎，將他接進(jìn)開元寺居住。他在此傳法長達(dá)20多年，名聲聞于遠(yuǎn)近。唐憲宗元和十四年（819）曾下詔迎請無業(yè)入京，他以疾辭。翌年再次降旨招請，他又稱疾不行。穆宗即位（長慶元年，公元821年）特派兩街僧錄靈準(zhǔn)前來迎請，他以雙關(guān)語表示：“行即行矣，道途有殊。”在當(dāng)天夜里如弟子慧愔等作了最后教誨：汝等見聞覺知之性，與太虛同壽，不生不滅。一切境界，本自空寂，無一法可得。迷者不了，即為境惑；一為境惑，流轉(zhuǎn)不窮。汝等常（按：當(dāng)為