中醫(yī)學的科學內涵與中醫(yī)文化的核心內容論文.doc

中醫(yī)學的科學內涵與中醫(yī)文化的核心內容論文 中醫(yī)學在我國的傳統(tǒng)文化中孕育并發(fā)展起來的所以中醫(yī)學中無論是方法、理論還是觀念和價值都深刻的受到了我國傳統(tǒng)文化的影響打下了母體文化的烙印所以本文將會從傳統(tǒng)文化入手分析中醫(yī)學的科學內涵和中醫(yī)文化的核心內容 一、中醫(yī)學的科學內涵 （一）中醫(yī)學具有一種天人合一的整體觀念 “究天人之際”是我國古代哲學和科學所共同關注的一個問題在所有的天人之間的關系中占據(jù)主導地位的觀念就是天人合一這是我國文化的一種基質而且對我國的科學文化各個層面都產生了很深刻的影響中醫(yī)是在傳統(tǒng)文化中孕育并發(fā)展的所以也具有很深的天人合一的觀念所以具有濃郁的東方文化色彩是一種整體的醫(yī)學觀中醫(yī)學認為在人體的各個組成部分之間的聯(lián)系之外人還和自然具有十分密切的關系二者是一種具有內在聯(lián)系的有機整體主要表現(xiàn)在：1天人合氣我國傳統(tǒng)科學中認為世界的本質是氣而氣又分為陰和陽所以就有“積陽為天積陰為地”“人以天地之氣生四時之法成”等說法因而天地和人都統(tǒng)一于氣只是處于氣的演化過程中的不同形態(tài)2天人同構也就是說天人在結構上具有相同性古代的醫(yī)學家將各個人體視為小宇宙和小天地同天地和宇宙相應進而同構凡是天地自然中的事物和現(xiàn)象人類的身上都有相應的器官、部位和功能同它相應如果天地自然發(fā)生了一些變化那么人體的生理功能也就會發(fā)生一些變化3天人同理也就是說人和自然在運動和變化的過程中會遵循著相同的規(guī)律各個時代的醫(yī)學家都吧陰陽變化的規(guī)律、五行運行的規(guī)律、太極的規(guī)律當做人和自然共用的的普遍規(guī)律 有了以上三種理論中醫(yī)學在進行構建的時候就會從天人合一的整體觀念著眼利用氣作本體將陰陽五行作為結構模型這樣就能把人放在自然的時空當中進行考察從而有效建立人的生理和病歷模型然后找出相應的治病方法和原則在中醫(yī)學中保健的前提就是人與自然的協(xié)調而人們生病的原因就是天人系統(tǒng)失調導致 天人合一的整體醫(yī)學觀念將人和自然的統(tǒng)一性當做基礎在宏觀的角度上認識并控制人體有及其深刻的合理性蘊含著樸素的系統(tǒng)思想的萌芽在早期的醫(yī)學發(fā)展中發(fā)揮了十分重要的作用其中的生態(tài)醫(yī)學、氣象醫(yī)學、時間醫(yī)學等在現(xiàn)代醫(yī)學當中也還具有十分積極的作用但這種觀念過分的強調了認同自然的統(tǒng)一沒有關注到人體的差異性更沒有實踐研究所以使得中醫(yī)學的理論具有相應的模糊特征和思辨色彩 （二）中醫(yī)學具有崇古尊經的價值觀 我國的自然環(huán)境、社會環(huán)境決定了我國才傳統(tǒng)文化具有崇古尊經的價值理念同時還具有追求同一的價值觀念而這種價值觀念深刻的影響了中醫(yī)學黃帝和神農氏都是我國傳統(tǒng)文化中的神話人物但卻被我國的醫(yī)學家尊為醫(yī)門的圣人后來的張仲景又被尊為“亞圣”他著的金匱傷寒等被中醫(yī)學家奉為經典也正是基于此幾千年來我國的醫(yī)學發(fā)展十分緩慢基本沒有范式革命一旦某位醫(yī)者提出了反對先賢醫(yī)學的觀點不但不會被接受甚至會遭到其他人的排斥所以在當今要想積極發(fā)展中醫(yī)學就必須不斷進行改革對醫(yī)學經典進行“取其精華去其糟粕”利用現(xiàn)代化的手段和方式推動我國中醫(yī)的發(fā)展積極創(chuàng)新勇于批判為中醫(yī)的發(fā)展注入全新的活力 （三）中醫(yī)學具有重神輕形特征 我國的傳統(tǒng)價值觀是重道輕器這種價值觀反映在醫(yī)學中就形成了重神輕形的特征在中醫(yī)學的方法論上神比形更重要那些掌握形的只是初級大夫掌握神的才能稱之為名醫(yī)臟象說是中醫(yī)學理論的基礎和核心雖然歷代都有對人體臟器官的描述可是在中醫(yī)中的臟腑功能卻不是或者說不是主要從這些描述中得出的所以中醫(yī)學在診斷人的病情的時候主要觀察的是人體生理功能的變化而不是具體器官形態(tài)實質的改變這種方法論為中醫(yī)學提供了一種簡單有效的方法但同時使中醫(yī)學變得神秘起來例如經絡、脈象、命門等有無和定位的爭論這些名詞是一種功能但不是概念并不是從相應的結構的分析中得出的功能而是從功能來對結構進行“虛設”所以必須從重神輕形的方法論著手才可以合理解釋和科學研究這些概念及理論 （四）中醫(yī)學具有得意忘象這種思維境界 象和意屬于我國古代很重要的一對意識范疇“醫(yī)者意也”就充分反映了得意忘象這種思維特色通常情況下中醫(yī)都是通過“象”也就是人體功能的外在表象對人體進行相應的認識然后以象作為基本來構建人體的生理病理模型中醫(yī)學中有這樣的說法：“象形象也臟居于內形見于外故曰臟象”由此可知象是中醫(yī)認識人體的一種有效的手段和工具而不是人體的本質所以必須經過“忘象”這一過程才能“得意”這樣就能抓住人的本質中醫(yī)學的臨床診斷主要以象、言作為基礎通過問得到言通過望、聞、切得到象再通過得象來忘言這樣得意忘象的思維過程才能夠更加正確和辯證 通過相應的得意忘象、忘言從而追求直覺的體悟這種思維境界有著獨特的優(yōu)勢可以有效激發(fā)醫(yī)生思維的想象和靈感有較好的創(chuàng)造力在比較豐富的經驗的基礎上在宏觀的角度把握人體從而揭示出獨有的人體奧秘可是這種思維沒有嚴密的邏輯沒有相應的實證分析因而具有臆測性、模糊性和或然性 二、中醫(yī)文化的核心內容 要想研究中醫(yī)文化必須以我國的文學、哲學、史學為基礎將我國的中醫(yī)名家、點擊、文物、史跡當做對象來研究相應的理論及規(guī)律思想和觀念、名家風范等等促進中醫(yī)文化的發(fā)展推動我國中醫(yī)的進步 一般情況下中醫(yī)文化的核心內容主要有以下這些內容：以仁、和、謙、誠作為主體的一種文化理念以精、慎、嚴、廉、作為主導的一種文化實踐和以美、雅、馨、便最為主線的一種文化環(huán)境在中醫(yī)文化中理念是根本體現(xiàn)的是中醫(yī)學的核心價值觀；實踐最為重要可以充分表現(xiàn)中醫(yī)學的特色和優(yōu)勢；環(huán)境最為直接體現(xiàn)的是中醫(yī)學的民族性特征三者具有相輔相成的關系缺一不可 三、結論 隨著我國經濟的不斷發(fā)展及社會的不斷進步我國的中醫(yī)學已經引起了國際上的注意和重視中醫(yī)文化是我國燦爛文化當中的一個