《中華文化概說》期末復(fù)習(xí) 2012-6.doc

中華文化概說期末復(fù)習(xí)資料 2012-6一、填空題1、著名學(xué)者 蘇秉琦 曾將起源時期的中華文化劃分為六大區(qū)系。2、龍是各部落初民 原始圖騰 的混合物。3、殷商時期，巫史 承擔(dān)著神人交通的重任，在宗教、政治生活中處于崇高的地位。4、諸子之學(xué)，顯學(xué)主要有儒學(xué)和 墨學(xué) 兩家。5、西漢時的司馬談將“諸子”概括為陰陽、儒、墨、名、法、道德 六家。6、道家以“無為”為本，形成樸素的辯證觀和相對主義，強調(diào)個體價值與精神的自由。7、先秦“百家爭鳴”中，百家思想雖然各異，但他們共同的學(xué)術(shù)之源是 六經(jīng)。8、中國傳統(tǒng)文化最根本的特色是 天人合一，它對國人的思維方式、文化走勢、審美追求、價值觀念都有極大的影響。9、孟子說：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣?！?10、漢儒董仲舒糅合陰陽五行于儒學(xué)體系中，建立起“天人感應(yīng)”的理論，從原始的“天人合一”理想演化出“天人相類”的怪胎。11、中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”主張物我之間親密無間，認(rèn)識自我，也就等于認(rèn)識“物自體”，我之屬性本身就是“物自體”屬性的體現(xiàn)。12、體用一源，既可以說是中國傳統(tǒng)文化的本源，也可以說是古代文化精神的產(chǎn)物。13、道，可以說是中國傳統(tǒng)文化中最高的一個哲學(xué)范疇。14、先秦諸子學(xué)說雖歧見疊出，各有所重，但他們都堅持“道”一元論的思想。15、體現(xiàn)天道自然的德，稱善德、美德，如堯舜周孔之德；反之，與天道相悖離的德，稱 兇德、惡德，如桀紂之德。16、到宋代時，孟子“內(nèi)圣”之學(xué)性善之說，獨重一時。17、禮在先秦的發(fā)展大致有三個階段，作為 宗教 的階段、作為群體組成方式的階段，作為個人內(nèi)在和外在行為規(guī)范的階段。18、如果說“天人合一”是中國文化最根本特征的話，那么， 樂 則可以說是使這一根本特征得以實現(xiàn)的最重要的工具。19、仁是 儒家 學(xué)說的思想核心。20、與儒家大異其趣，墨家從“兼愛”出發(fā)，以“利”規(guī)范行為。21、古代中國人對 陰柔 的重視遠(yuǎn)勝過對于陽剛。22、戰(zhàn)國末期，各家學(xué)說已趨于融合，主要體現(xiàn)在易傳和呂氏春秋兩書中。23、與唐宋文化相比，漢代文化最突出的表現(xiàn)是 渾厚。24、秦漢時期對外文化非常發(fā)達，除張騫、甘羅出使外，另一重要事件是 徐福 率眾出海東渡。25、東漢時期的“出世”哲學(xué)呈現(xiàn)出勃勃生機，一為本土的道教，一為外來的 佛教。26、兩漢經(jīng)學(xué)著眼于王道秩序的建構(gòu)，而 玄學(xué) 則可以說是其反動，表現(xiàn)出“解構(gòu)”的特性。27、在審美追求上，魏晉人追求的是“氣韻生動”，而不是合乎古范。28、晉代葛洪受玄學(xué)影響，對“玄”進行大幅度的深挖，并將之與“道”對接解釋。29、成玄英所謂的“玄”，很有點佛教“空”的意味，而他所謂的“眾妙之門”，看上去也有點佛教所說的“極樂世界”的架式。30、當(dāng)儒學(xué)中心性成份被發(fā)掘出來并受到重視之時，也就意味著 儒逸 文化的出現(xiàn)和發(fā)達。31、宋代以后，儒學(xué)發(fā)展的重點向“內(nèi)圣”方向轉(zhuǎn)變，心性修養(yǎng)的重要性得到充分肯定32、陸九淵曾提出“人同此心，心同此理”的著名命題，削平了 凡圣 之間的差別，極大地張揚了主體的個性。33、魏晉南北朝時期的文化融合主要表現(xiàn)在兩個方面，其一是外來文化與本土文化的融合，其二是 民族文化 的融合。34、唐詩熔漢魏的風(fēng)骨和 齊梁 的聲律于一爐。35、中唐的儒學(xué)復(fù)興，或以 古文 運動的形態(tài)表現(xiàn)出來，或在“以詩為文” 的形式下出現(xiàn)。36、所謂宋學(xué)，又稱理學(xué)、道學(xué)、 新儒學(xué) 。37、宋學(xué)開山祖是周敦頤和 邵雍。38、南宋文化中心的南移包括：學(xué)術(shù)中心 的南移、政治人物的南人化、政治中心的南移。39、北宋畫家 張擇端 的清明上河圖為我們展現(xiàn)了昔日繁華市井文化的場景。40、從整個中國文化發(fā)展的歷史看，如果說唐文化重在繼往，那么，“宋型文化”則重在開來。41、與其它宗教終歸于“無”不同，道教 是重“有”的宗教，一切都?xì)w于“有”。42、中國近代化和現(xiàn)代化的過程，從文化學(xué)的角度看，也就是中西文化不斷地“ 和 ”的過程。43、禪，既指佛教一大宗派禪宗，又指這一宗派最主要的 教義。44、“題畫詩”作為一種文化現(xiàn)象，大量出現(xiàn)在宋元時期的文人畫中。45、寫意是中國畫最主要的特色，中國畫的另一特色，就是 散點構(gòu)圖 。46、傳統(tǒng)的藝術(shù)精神就是寫意抒懷，作為這種追求的直接體現(xiàn)形式，就是對藝術(shù)境界即 意境 的追求。47、元朝統(tǒng)治者在漢化的過程中，不僅接受中原文化以及 江南 文化，而且，還廣泛地接受了包括西域文化在內(nèi)的大量外來文化。48、元雜劇是在 院本 、諸宮調(diào)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的戲劇形式。49、明代王陽陽繼承 陸象山 “心學(xué)”的法寶，充分肯定人的主體性。50、中國傳統(tǒng)的“ 貴義輕利”觀念，在明代后期發(fā)生了實質(zhì)性的改變，禮拜金錢之風(fēng)十分強盛。51、縱觀中國古代文學(xué)發(fā)展的大勢，唐宋以前，可是說是 士大夫 文學(xué)占主導(dǎo)的時期，而明清以后，則是市民文學(xué)唱主角的時代。52、天工開物的作者是 宋應(yīng)星。53、明代朱載堉用“ 新法密律 ”建立起科學(xué)的十二平均律，其科學(xué)性至今仍得到肯定。54、統(tǒng)一的清王朝為了對四周少數(shù)民族實施有效統(tǒng)治，創(chuàng)造性地在中央設(shè)立了 理藩院 這一專門機構(gòu)。55、明代以來，人文的潛流不斷壯大，思想家 顧炎武 將“國家”與“天下”區(qū)別開來，以前者為一家一姓的封建王朝，以后者為萬民共有之天下。56、在反對宋學(xué)空疏的過程中，清儒對漢學(xué)青眼有加，于是導(dǎo)致了（樸學(xué)）的發(fā)達。57、清官所負(fù)載的文化內(nèi)涵最重要的就是（正直）。58、道光、咸豐時期興起的 經(jīng)世實學(xué)，將治學(xué)的重點轉(zhuǎn)移到研討漕運、鹽法、河工、農(nóng)事等方面，學(xué)問的重心從慕古轉(zhuǎn)向崇今。59、1901年，清政府廢除了 八股 取士的老套，改試策論，注重實學(xué)治用。60、中國人辦報始于林則徐組織人員編譯的 澳門新聞紙 。61、如果說 洋務(wù)運動 是官商知識階層對西學(xué)侵入的應(yīng)對的話，那么，太平天國運動和義和團運動則是貧民百姓對西學(xué)入侵的應(yīng)對了。62、“戊戌變法”之前，康有為 寫了新學(xué)偽經(jīng)考和孔子改制考，為其變法作理論上的準(zhǔn)備。63、嚴(yán)復(fù) 從西學(xué)中尋得樸素的人本主義“民主”來對抗中國的“君主”集權(quán)，提出了“以自由為體，以民主為用”的深刻的命題。64、魯迅是毫無爭議的文學(xué)革命的巨匠，而新詩的創(chuàng)作可以四川才子 郭沫若 為代表。65、鶴與松結(jié)合，成為長壽的象征?！?松鶴延年 ”、“鶴發(fā)童顏”等，就是對高壽者的贊辭。66、從文化原型溯源，龍鳳都是遠(yuǎn)古初民部落的圖騰，龍主要是 中原 各族圖騰物的結(jié)合體，鳳則為南方各族圖騰物的結(jié)合體。67、傳統(tǒng)愛國思想中兩方面的內(nèi)容應(yīng)該剔除：其一為忠君，其一為 民族心態(tài)。68、“自強不息”一語出自易經(jīng)。二、單項選擇題1、古代從神本文化向人本文化轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)有多種，下面哪一項不是表現(xiàn)之一？（ A）A鐵器的出現(xiàn) B卜筮的方法C周人重“德” D周代的宗法制度2、我國第一部完整的編年體史書是（ A）A春秋左氏傳 B國語C資治通鑒 D史記3、戰(zhàn)國時期我國士文化首度崛起，下面哪一項不是其原因？（ D）A經(jīng)濟基礎(chǔ)出現(xiàn)了大的變化B禮崩樂壞，使士重新尋找生活出路與人生價值定位C當(dāng)時諸侯為求富國強兵，紛紛延納賢士D征伐戰(zhàn)爭使得原來的奴隸獲得人身自由，成為士4、先秦諸子中，法家本著歷史進化的觀念，提出了（ D）等規(guī)范社會生活和行為準(zhǔn)則的觀念。A仁、禮 B無為 C兼愛 D法、術(shù)、勢5、關(guān)于八卦的起源，比較合理的說法是：（ B）A起源于結(jié)繩改書契之時 B蓍草排列變化C對占卜龜兆模仿 D代表原始文字6、先秦文化終至統(tǒng)一，其中最重要的原因是：（ B）A諸子學(xué)術(shù)逐漸消亡 B書同文，車同軌，度同制，行同倫，地同域C秦始皇統(tǒng)一六國 D漢武帝獨尊儒術(shù)7、第一個對原始儒教進行全面清理和升華的儒學(xué)大師是（ C）A荀卿 B孟軻C董仲舒 D韓愈8、被后人稱為“史家之絕唱，無韻之離騷”的千古巨著是（ C）A詩經(jīng) B春秋左氏傳C史記 D莊子9、道教的出現(xiàn)是在（ D）A先秦時期 B秦漢之際C西漢時期 D兩漢之際10、佛教傳入中國的時間是（ D）A先秦時期 B秦漢之際C西漢時期 D兩漢之際11、魏晉時期興起的玄學(xué)，第一次將（ C）擺到最為重要的地位。A家族觀念 B忠君觀念C個體人格 D社會群體12、魏晉時期玄學(xué)興盛，其所謂“玄”主要源自“玄之又玄，眾妙之門”，此語出自（ B）A論語 B老子C莊子 D周易13、從整個時代精神來講，魏晉時代可以稱之為（ A）的時代。A“人性的自覺” B為藝術(shù)而藝術(shù)C“文學(xué)的自覺” D趨于“玄”化14、魏晉藝術(shù)表現(xiàn)出來的最大特點是（ B）A樸質(zhì)渾厚 B氣韻生動C小巧精美 D怪誕離奇15、最能體現(xiàn)魏晉人審美情趣的當(dāng)數(shù)（ C）A顧愷之的繪畫 B陶淵明的詩歌C王羲之的書法 D陸機的賦16、外儒內(nèi)法的統(tǒng)治思想在中國封建社會里導(dǎo)致的結(jié)果是（D ）A儒家的法家化 B儒法二家思想的分離C法家的儒家化 D倫理的法制化17、關(guān)于我國古代的法制，下面說法正確的是（ B）A歷朝統(tǒng)治者都建立了健全的法制B古代中國從沒有實現(xiàn)過法律面前人人平等C封建法律只針對百姓而不對官吏D封建法制是相當(dāng)嚴(yán)密的，只是與現(xiàn)在相比顯得落后了18、玄學(xué)的主要傾向和特征是（ C）A進取精神 B以玄釋道C遺貌取神 D倫理色彩19、在封建時代，“孝”的最重要內(nèi)容是（ B）A贍養(yǎng)老人 B傳宗接代C撫養(yǎng)子女 D光宗耀祖20、以人性的社會化作為最高理想人格來追求，主張將個性消融于群體之中的學(xué)派是（ B）A墨家 B儒家C道家 D法家21、隱逸文化以（ D）作為最終追求目標(biāo)A修身齊家治國 B主體的個性消融C出污泥而不染 D主體的個性自由22、何時起隱士幾乎全為儒士（ B）A魏晉之后 B宋元之后C元明之后 D明清之間23、在隱逸文化中，所謂“大隱”是指（ C）A遠(yuǎn)避山林與世隔絕B隱身朝廷隨波逐流C身在市朝混世葆真D因為隱居而出大名24、宗白華先生所說“中國周秦諸子以后第二度的哲學(xué)時代”是指（ B）A兩漢時期 B魏晉南北朝C唐宋時期 D元明清時期25、從本源上講，煉丹是（ C）的思想A道家 B道教C神仙家 D佛教26、西漢、唐朝的中外文化匯萃之地都是（ D）A敦煌 B洛陽C咸陽 D長安27、唐代寒士崛起在制度文化上的保證是（ D）A太宗對道教的崇奉 B韓愈的排佛 C武則天的圓融三教 D科舉制的實施28、如果用一個字來概括唐朝，這個字就是（C）A樂 B舞C詩 D畫29、宋代理學(xué)思想的核心內(nèi)涵是（B）A理 B禮C義 D法30、宋學(xué)集大成的代表人物是（A）A朱熹 B二程C張載 D邵雍31、我國歷史上有過幾次文化南移集中的時期，其中第二個時期是（B）A戰(zhàn)國時楚文化興起后 B唐代“安史之亂”后C“永嘉之亂”后 D“靖康之難”后32、下面關(guān)于“道”的說法不正確的是（C）A先秦諸子都堅持“道”一元論的觀點B道家對道的理解特別強調(diào)無為的思想C儒家學(xué)說對道的理解更注重天的意志D宋代道學(xué)家的道學(xué)思想雜有佛學(xué)因素33、在傳統(tǒng)儒家文化特別是宋明理學(xué)中，“性”主要是指（C）A欲望 B性情C天性 D本性34、在“忠”、“信”、“誠”三者中，“誠”表現(xiàn)出（B）A跟“忠”的意思較近 B更多主觀色彩C有外在約束的意味 D與“信”的觀念相同35、“恕”的本義是指（B）A原諒別人的過失 B“己所不欲，勿施于人”C嚴(yán)格地要求自己 D嚴(yán)格地要求別人36、我們現(xiàn)在“恭敬”連用，古代“恭”、“敬”二者的關(guān)系應(yīng)該是（A）A敬是內(nèi)心修養(yǎng)，恭是外在表現(xiàn) B恭也就是敬C恭是內(nèi)心修養(yǎng)，敬是外在表現(xiàn) D先有恭后有敬37、琴在古代中國之所以成為一種具有代表性的文化形態(tài)，根本性的原因是（D）A古代只有琴這樣一種樂器B士大夫?qū)η偾橛歇氱奀琴傳達上天的意志D樂教是至神至妙的統(tǒng)治術(shù)38、十九世紀(jì)西方興起的印象派詩歌、象征派繪畫，可以說是直接或間接受了中國（C）的藝術(shù)精神影響而出現(xiàn)的藝術(shù)流派。A氣韻 B寫意 C意境 D象形39、中國藝術(shù)追求意境，從根本上講，意境是指（D）A對現(xiàn)實生活的模仿B創(chuàng)作主體虛構(gòu)的情景C現(xiàn)實世界中的客觀之物D經(jīng)主體之意改造的現(xiàn)實40、以下元雜劇屬于公案戲的是（D）A西廂記 B墻頭馬上C拜月亭 D竇娥冤41、體現(xiàn)元雜劇抒情性特征的手段是（A）A唱 B念C做 D打42、與宋代繪畫相比，元代繪畫顯示出的特征是（B）A更加濃墨重彩 B更重意趣與心境C更顯富麗堂皇 D以人物素描為主43、從中國文化發(fā)展的歷史來看，明清時代屬于（D）A軸心時代 B黃金時代C鼎盛時代 D蛻變時代44、明代文化呈現(xiàn)出與前代迥異的色彩，其主要原因是（C）A僵化的八股科舉考試 B封建集權(quán)的專制化C經(jīng)濟基礎(chǔ)的巨大變化 D文化高壓政策45、明代市民文學(xué)的主體象征小說，發(fā)源于（D）A唐詩 B宋詞C元曲 D宋元話本46、明代以冷靜理智的態(tài)度對待西學(xué)，主張吸取優(yōu)點、摒棄偽妄的人是（B）A徐光啟 B方以智C李之藻 D王徵47、天工開物的作者是（A）A宋應(yīng)星 B徐光啟C朱載堉 D方以智48、乾隆編纂四庫全書的重要目的是（B）A向歷史學(xué)習(xí)，以便掌握漢人的統(tǒng)治之術(shù)B修書以遏邪說，借以禁毀不利其統(tǒng)治的書C用修書的辦法表示清統(tǒng)治者已經(jīng)完全漢化D為了跟明代的永樂大典一較高下49、為了維護業(yè)已衰化的封建肌體，清王朝對外采取的政策是（ D）A全盤西化 B中學(xué)為體，西學(xué)為用C對外開放 D閉關(guān)鎖國50、俠文化就其思想淵源而言，跟（ C）思想至為密切。A儒家 B道家C墨家 D兵家51、中國歷史上最體現(xiàn)法制特色的王朝是（ A ）A秦朝 B漢朝C唐朝 D明朝52、在封建社會里，清官作為一種文化現(xiàn)象，是有著很深的歷史文化背景的，下面所說正確的是（ B）A封建社會里清官是一種普遍現(xiàn)象B清官文化中包含有突破封建法律的因子C清官體現(xiàn)了封建吏治的成功D清官體現(xiàn)了封建法制的健全53、外國商辦報刊中最有影響的一份是（ D）A萬國公報 B澳門新聞紙C中外紀(jì)聞 D申報54、最初提出“師夷長技以制夷”主張的人是（ D）A鄭觀應(yīng) B馮桂芬C薛福成 D魏源55、提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”主張的人是（ C）A魏源 B馮桂芬C張之洞 D孫中山56、天演論的翻譯者是（ B）A康有為 B嚴(yán)復(fù)C譚嗣同 D梁啟超57、對中國傳統(tǒng)文化如史學(xué)、文學(xué)、諸子學(xué)、小學(xué)、佛學(xué)等有很深造詣，又對西學(xué)有著全面了解的近代第一位學(xué)貫中西的學(xué)者是（ D）A陳獨秀 B胡適C蔡元培 D章太炎58、作為現(xiàn)代新文化運動標(biāo)志的書刊是（ C）A鄒容的革命軍 B陳天華的猛回頭C陳獨秀的新青年 D陳天華的警世鐘59、新文化運動的兩大主題是（ C）A民主與博愛 B和平與民主C民主與科學(xué) D自然與科學(xué)60、下面哪位不屬于現(xiàn)代新儒學(xué)代表人物（ A）A胡適 B馮友蘭C梁漱溟 D熊十力61、現(xiàn)代新儒學(xué)的代表人物中，（ A）不僅有哲學(xué)上的沉思，還積極參與探索改革社會途徑、直言不諱議政的實踐中去。A梁漱溟 B熊十力C馮友蘭 D馬一浮62、對于傳統(tǒng)文化的未來，我們認(rèn)為可取的態(tài)度應(yīng)該是（ B）A全面倒向西方的民族虛無主義B站到世界文化的高度審視中西文化C抱著傳統(tǒng)不放的民粹主義D以中國人的眼光去評判中西文化63、宋代享有“梅妻鶴子”美譽的人是（ B）A蘇軾 B林逋C陸游 D辛棄疾三.論述題1、龍的形象的意義龍的形象說明了中華民族文化構(gòu)成的多元性。龍是各部落初民原始圖騰的混合物。最初形象各異，昭示著最初氏族文化的各異。最終匯成角似鹿，頭似龜，項似蛇，腹似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛的完整形象，而且還被神化成能幽能明，能巨能細(xì)，能短能長，春分登天，秋分潛淵的神龍，賦予其超人的神力。這一形象改造的過程，也就是多元文化趨于融合的過程。最終升格為華夏民族共同的圖騰。 2、西周時期文化轉(zhuǎn)向的表現(xiàn)殷商文化帶有很濃厚的神本色彩，殷人宗天、尚鬼、嗜酒，謀求在某種迷狂狀態(tài)下的與神共舞。到西周時期，神本文化迅速地轉(zhuǎn)向人本文化。這種轉(zhuǎn)變，可以從幾個方面看出來：第一，從當(dāng)時青銅器的制式和紋樣看出；第二，從卜筮之法看出；第三，從周人重“德”的社會風(fēng)尚可以看出；第四，從周代的宗法制度可以看出。 3、春秋時期士的崛起的原因春秋時期士的崛起原因是多方面的。首先，是經(jīng)濟基礎(chǔ)，鐵器的使用，生產(chǎn)力的提高，促使了腦力勞動和體力勞動的分工，使士“不耕而食”成為可能；其次，社會原因，春秋時期，禮崩樂壞，宗法制度受到挑戰(zhàn)，使士失去生活保障，他們只能憑借才能重新尋找生活出路和進行人生價值的定位；最后，是政治條件，諸侯為謀求富國強兵，紛紛招賢納士，于是士作為政治智囊、軍事參謀、外交使節(jié)、思想精英步入了歷史舞臺。 4、諸子百家主要學(xué)派及代表人物？其主要主張是什么？先秦諸子之中，“顯學(xué)”主要是儒家和墨家，其次是道家、法家。儒家代表人物是孔子、孟子、荀子；墨家代表人物是墨子；道家代表人物是老子、莊子；法家代表人物是韓非子。儒家學(xué)說以現(xiàn)實倫理為主要關(guān)懷對象，以“仁”為其思想核心，禮為行為規(guī)范，義為價值標(biāo)準(zhǔn)，智為認(rèn)知手段，其學(xué)術(shù)導(dǎo)向則是以恢復(fù)西周的宗法社會模式為指歸的，因而表現(xiàn)出復(fù)古守舊的特性。墨家身體力行，在對原始天道觀改造過程中，形成獨具個性的“天志”觀，并以此為基礎(chǔ)提出了節(jié)用，節(jié)葬，非樂，兼愛，非攻，尚賢等一系列的觀點，具有平等色彩，對后世影響巨大。 道家以“無為”為本，形成樸素的辯證觀和相對主義，強調(diào)個體價值與精神的自由。5、“百家”學(xué)派共同的文化特征諸子百家雖然形態(tài)各異，但卻有著許多共同之處，概括起來有三個方面：其一，諸子百家的學(xué)術(shù)淵源都是六經(jīng)；其二，從總的哲學(xué)觀點上看，各家都奉行道一元論之說；其三，各家學(xué)說有一個共同的指歸，那就是治道。其目的都是要將社會從混亂無序之中救出，重塑一個有序的社會。由于淵源相同而且目的一致，所以“百家爭鳴”所形成的共同文化特征是“和而不同”。 6、秦漢時期文化大一統(tǒng)局面的形成原因秦漢之時，出現(xiàn)文化大一統(tǒng)的局面，其原因是多方面的。從文化學(xué)的角度分析，可以概括為以下幾個方面：一是學(xué)術(shù)原因。戰(zhàn)國時期，各家學(xué)說已經(jīng)呈現(xiàn)趨于融合之勢。這主要體現(xiàn)在戰(zhàn)國后期出現(xiàn)的易傳和呂氏春秋之中。二是政治原因。秦王朝統(tǒng)一六國，為文化的一統(tǒng)準(zhǔn)備了政治上的條件。更重要的是，秦王朝以法家思想為統(tǒng)治之術(shù)，實施了一系列統(tǒng)一文化的措施。書同文，車同軌，度同制，行同倫，地同域等，以制度文化的形式被確定下來，而這樣的制度文化，又極大地促進了思想文化的趨于統(tǒng)一。7、魏晉玄學(xué)的特點魏晉時期玄學(xué)興盛，其所謂“玄”來源于老子?！靶中?，眾妙之門”，有著頗濃的道家思想氛圍。但其學(xué)術(shù)精神，又表現(xiàn)出受董仲舒以來儒學(xué)理論架構(gòu)的影響，同時，其消極無為的思想，又與佛學(xué)的悲觀厭世存在著很大程度的契合與相通?？梢哉f，魏晉玄學(xué)是儒佛道三家思想第一次碰撞的產(chǎn)物，某種程度上已呈現(xiàn)出圓融三教的跡象，其主體風(fēng)貌與兩漢經(jīng)學(xué)大不相同，其文化指歸也迥異。玄學(xué)雖以仙氣十足的道教、因果報應(yīng)的佛教以及神學(xué)化的儒學(xué)為基礎(chǔ)建立起來的，卻已剔除了其迷信的糟柏（當(dāng)然是不完全的）, 表現(xiàn)出理性的文化個性。它在空前的廣度和深度上，在現(xiàn)實生活中實踐莊子學(xué)說中的人格理想，將那種輕人事、鄙事功、任自然的價值觀植入中國知識分子的心中，鑄造出擺脫儒學(xué)倫理特性的審美的文化心理結(jié)構(gòu)。 8、為什么說魏晉時期是人性自覺的時代魏晉時代，從整個時代精神來講，可以稱之為“人性的自覺”的時代。魏晉玄學(xué)，第一次將個體人格擺到最為重要的地位，體現(xiàn)出的是一種重個性的、審美的人生價值追求，和自由的、適性的、唯美的人生追求和價值判斷。清代名家殷浩說：“我與我周旋久，寧作我。”張融說：“不恨我不見古人，所恨古人不見我。”無不體現(xiàn)出魏晉時期人們張揚個性的風(fēng)格。在審美追求上，魏晉藝術(shù)表現(xiàn)出來的最大特點是“氣韻生動”，而不是合乎古范。如顧愷之的繪畫，陶淵明的詩歌，王羲之的書法，世說新語中的名士，無不體現(xiàn)出他們各有千秋的個性特征。 9、唐代科舉制的特點唐代統(tǒng)治者廢除了魏晉時期只于士族選拔官員的九品中正制，取而代之的是給所有士子公平競爭機會的科舉制。它給了大批中下層士子或自耕農(nóng)出身的讀書人（寒士）一個通過考試參政的機會。唐代科舉與后代的不同之處在于其開放性和透明度。唐時科舉不用糊名制，錄取的關(guān)鍵并不在一次考試的城績，而在于平時的聲譽。這既迫使考生在科考之前就要漫游天下以激揚身價，結(jié)交豪俊名流以求延譽，使唐代士人從一開始就離開象牙塔，步人壯闊的社會生活，多方面體驗人生，鑄造其雄視百代的闊大胸襟。另外，也迫使主考官員注意社會公識和輿論，以顯示他的識賢和得人。二者相輔相成，共同激蕩出唐代士人壯浪豪縱的英發(fā)之氣。完善的科舉制，以制度文化的形式，為寒士進入統(tǒng)治階層提供了保證，從根本上消除了先秦戰(zhàn)國時期士人政治關(guān)懷的無秩狀態(tài)。唐代寒士以士節(jié)為重，自覺地將個體的功名之心與國家的整體利益掛起鉤來，在為自己謀得統(tǒng)治集團一席之地的同時，也推動了這個統(tǒng)一大帝國文化的前進。 10、唐代開放的文化氣象唐代文化，表現(xiàn)出一種兼容并包的開放的文化氣象。域外文化大量涌入以長安為中心的中華大地，給唐文化帶來了活力，但并沒有動搖其華夏文化的本質(zhì)。誠然，域外文化的大量輸入，對唐人的文化生活和風(fēng)俗習(xí)慣都有十分巨大的影響，但中國文化的內(nèi)核并沒有因此而發(fā)生改變或受其影響。唐代的官制、兵制、田制等制度文化，始終保持著中華文化的延續(xù)性。而唐人的價值觀、倫理觀，一定程度上受域外文化的影響，也并沒有蕩而不返，而是以傳統(tǒng)的價值觀、倫理觀去融化、汲收域外文化的因子，有親和力的部分，為唐人所接受、采納，否則即被拋棄。這實際上就是唐文化以本土文化為主體，對外來文化進行能動的選擇、改造和吸收，從而將之融為整個唐文化的有機組成部分?？梢赃@么說，唐文化的開放性，正是其兼容性的基礎(chǔ)，而兼；容性又是其宏闊博大的根本保證。 11、唐代儒學(xué)復(fù)興的復(fù)雜性表現(xiàn)唐代儒學(xué)的復(fù)興，呈復(fù)雜而曲折前進的狀態(tài)。唐代采取三教并行的文化政策，有利于儒釋道三教的融合，但卻不利于儒學(xué)的復(fù)興。作為一個獨立的思想體系，儒學(xué)要復(fù)興，就不得不對釋老之說加以排斥，這也就是為什么韓愈在以復(fù)興儒學(xué)為己任的同時，要大力排佛的根本原因。好在唐王朝在科舉考試中以儒學(xué)為根本規(guī)范，為儒學(xué)的復(fù)興打下堅實的基礎(chǔ)，而孔穎達注疏儒家五經(jīng)，為全面清理儒學(xué)文化遺產(chǎn)做出了榜樣。這些，都為后來儒學(xué)的高漲積累下足夠的勢能。中唐時，以韓柳為代表的儒學(xué)復(fù)興派迅速崛起。但這時的儒學(xué)復(fù)興，卻以古文運動的形態(tài)表現(xiàn)出來，即在復(fù)興儒家之道的同時，韓愈等人還強調(diào)恢復(fù)先秦承載儒“道”的古文。于是因糾纏于“文以載道”“文以明道”等非實質(zhì)性的問題，不利于儒學(xué)思想向精深的層面開拓。在佛學(xué)不斷中國化、受容儒學(xué)精髓的過程中，唐代儒學(xué)未能從學(xué)理上與之嚴(yán)格區(qū)別開來，從而影響了儒學(xué)復(fù)興的力度和力量。韓愈雖有排佛之論，但并不徹底。雖然曾動用政治手段拒佛，有武宗滅佛之事，但最終不能阻止儒佛思想的彼此交融。另外，唐代儒學(xué)復(fù)興的曲折性還表現(xiàn)在，中唐儒學(xué)復(fù)興的成果，并未順利地延續(xù)和繼承下來。特別是到了五代分裂之時，價值取向趨于多元化，儒學(xué)終于沒能在唐代取得獨尊的地位，反而是佛教大盛。直到北宋再度統(tǒng)一，復(fù)興儒學(xué)的重任，才落到宋儒的身上，并通過他們的努力，真正倡明起來。 12、宋代理學(xué)特點及發(fā)展過程理學(xué)，是以中晚唐的儒學(xué)復(fù)興為前導(dǎo)，由韓愈、李翱開啟的將儒學(xué)思想由外轉(zhuǎn)而向內(nèi)，援佛道以證儒理，通過兩宋理學(xué)家多方共同努力而創(chuàng)建的中國后期封建社會最為精致、最為完備的理論體系。由于這個思想體系以“理”作為宇宙最高本體，以“理”為哲學(xué)思辨結(jié)構(gòu)的最高范疇，所以被稱為理學(xué)，又稱宋學(xué)、道學(xué)、新儒學(xué)。宋代理學(xué)的建構(gòu)大致可分為三個時期：開創(chuàng)期，發(fā)展期，集大成期。宋學(xué)開山祖是周敦頤，他對宋學(xué)的貢獻有二個方面：第一，他以六經(jīng)為本，合陰陽五行之說，出入釋老，創(chuàng)造性地構(gòu)制出太極圖說，為理學(xué)的發(fā)展奠定了方向；第二，他提出了“誠”為最高的道德倫理境界，顯示出理學(xué)的倫理化哲學(xué)趨向。另一位理學(xué)的開創(chuàng)人物是邵雍，他將天地萬物抽象于象數(shù)演化的范疇，構(gòu)造出一個包括自然和人類歷史的世界圖式，為后世理學(xué)思想中“天理”“人欲”對立論埋下了伏筆。宋學(xué)發(fā)展期的代表人物是張載和二程。張載發(fā)揮邵雍之學(xué)，認(rèn)為天地萬物與我同體，打通了 “外王”與“內(nèi)圣”之間的方便之門。也為格物致知的理學(xué)認(rèn)識論作了理論上的準(zhǔn)備。二程兄弟則第一次將“天理”粹煉成為脫離物質(zhì)載體的純理念，為宋學(xué)確立了“理”本體。 構(gòu)筑起宋學(xué)完整而嚴(yán)密的自然觀、認(rèn)識論、人性論的思想體系。集大成時期的代表人物是朱熹。他創(chuàng)造性地發(fā)揮了二程以來的“天理”思想，將之視為最高范疇，“理”的表現(xiàn)是“氣”，“氣”又派生出萬物。這樣，萬物之中皆含有“理”，即“理一分殊”。朱熹將形而上的“理”標(biāo)舉為牢籠宇宙的萬物之本，也就意味著人類社會的倫理秩序與宇宙秩序間的完全溝通，為倫理秩序的存在和永恒不變找到了哲學(xué)依據(jù)。以此為基礎(chǔ)，朱熹提出了道德修養(yǎng)為一切人生根本的命題，描繪出“誠意一一正心一一修身一一齊家一一 治國一一平天下”封建士大夫人生圖景，決定了宋及其以后儒士的內(nèi)省性人生特征的發(fā)展趨向。 13、理學(xué)對中國文化的影響宋代理學(xué)對中國文化產(chǎn)生了極其深刻的影響。首先，理學(xué)重新構(gòu)筑起“禮”的封建秩序。在禮治秩序的長期浸染下，中國國民形成了獨具一格的主奴根性。個體非得犧牲自我（滅人欲），以適應(yīng)禮法的要求（存天理）。其次，理學(xué)家以個人的道德修養(yǎng)作為人生學(xué)問的根本，促成了儒學(xué)朝“內(nèi)圣”的方向發(fā)展的趨勢。而專心內(nèi)求的學(xué)術(shù)方法，又往往造成空疏的學(xué)風(fēng)。外輕經(jīng)濟之事，空談而鮮實用，一遇危難，即束手無策，給民族心理投下陰影。再次，理學(xué)家們強調(diào)的道德自覺，給我們的民族帶來了積極的因子。以“內(nèi)圣”為根本的立身原則，實際上也就是強調(diào)了儒生們在道德規(guī)范下的主體意識。而張載提出的“民胞物與” 命題，導(dǎo)致了中國知識階層強烈的道德責(zé)任感和莊嚴(yán)的歷史使命感，并將個體人格的完成，融入到大眾群體人格的共同完成之中。又，理學(xué)家們強調(diào)“浩然正氣”也為熔鑄自強不息的民族精神奠定了理論基礎(chǔ)。此外，在以“天理”為根本的理學(xué)本體論中，婦女喪失了一切權(quán)力，變?yōu)槟行缘母接购团`。一系列的封建禮教枷鎖，至今仍給中國婦女的文化心理留下陰影。 14、古代中國文化的南移從文化發(fā)展的角度看，中華文明呈現(xiàn)出隨著時間推移不斷南移之勢。歷史上，文化南移運動有三個十分集中的時期。第一個時期是南北朝時的永嘉之亂。五胡亂華，晉室南遷，迫使?jié)h族士民大規(guī)模南移， 中原文化隨之南播，打開了南方經(jīng)濟文化的新局面。到唐初，南方已經(jīng)在經(jīng)濟上處于領(lǐng)先地位。第二個時期是唐代的安史之亂。叛亂使黃河中下游地區(qū)殘破凋弊，加上緊隨而來的藩鎮(zhèn)割據(jù)和政局動蕩，使士民再次大規(guī)模南遷。此消彼長，南方經(jīng)濟遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過北方，為文化的南移埋下伏筆。第三個時期是宋代的靖康之亂，給文化中心的南移以最后的推動，完成了文化中心的南移。 15、宋型文化的特點宋代文化形態(tài)全面走向成熟，士人文化趨于柔美典雅，市俗文化也是異彩紛呈。宋代文官政治，使文人的文化氣質(zhì)得以充分展現(xiàn)于各種文化形式之中。柔美細(xì)膩的宋詞， 是宋型文化的特征所在。除此之外，宋詩的理趣瘦勁，宋文的舒徐委備，宋畫的典雅精致、妙達趣旨，無不體現(xiàn)出宋型文化格調(diào)高雅、神韻超然的特色。與之相呼應(yīng)，宋代的市民文化也蓬勃發(fā)展。市民文化的形式多種多樣，表現(xiàn)的都是市井生活，帶有一種特殊的野俗氣息。瓦舍之中，百戲萎萃，雜劇、雜技、講史、說書、說渾話、皮影、傀儡、散樂、諸宮調(diào)等，無所不包。快速的都市生活節(jié)奏與情感節(jié)奏，決定了市民文化熱情奔放、淺俗直白的傾向， 從而在審美情趣上也跟文人士大夫空靈含蓄的文化相區(qū)別。 16、西學(xué)傳入之初，中國知識分子有哪幾種態(tài)度？p244明后期以耶穌會士為載體，西方科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)傳入中國。在對待西學(xué)的態(tài)度上，中國知識分子迅速發(fā)生分裂。一部分人為西學(xué)所吸引，意識到吸收西方文化有利于中國學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，因而主張全面接受西學(xué)。這批人以禮部尚書徐光啟為代表，他們?nèi)娼邮芪鲗W(xué)，包括其神學(xué)內(nèi)容，都視之為挽救時弊，富國強兵的良方。另一部分知識分子則完全相反，他們嚴(yán)“夷夏之防”，主張禁絕西學(xué)。作為正統(tǒng)儒學(xué)的代表人物，他們以宋明理學(xué)為武器，對西學(xué)展開猛烈的攻擊。對于西學(xué)中的民主意識、科學(xué)精神，他們也以祖宗家法難容為由，一概拒絕。在這兩個極端之外，還有一部分人以比較科學(xué)的態(tài)度對待西學(xué)，其代表人物是方以智。學(xué)識淵博的方以智以冷靜理智的態(tài)度對待西學(xué)，對其內(nèi)容進行謹(jǐn)慎而細(xì)致的清理和辯識，吸取其優(yōu)點，而摒棄其偽妄。方以智承認(rèn)西洋科學(xué)支柱確實比中國高明。在他所著物理小識中，他全面介紹了西方科學(xué)，包括歷算、物理、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、水利、采礦、造船、火器、儀表等西方科學(xué)與工藝，肯定了其中的科學(xué)成份。但是，方以智并不接受耶穌會士們帶來的神學(xué)，并以科學(xué)家的縝密思維和科學(xué)態(tài)度，思考并論證神學(xué)對自然科學(xué)所造成的缺陷。17、為什么說四庫全書是空前的文化建設(shè)又是空前的文化浩劫？p251四庫全書是空前的文化建設(shè)，首先是其規(guī)模宏大。整部四庫全書共著錄三千四百七十部，共七萬九千一十八卷。其規(guī)模之宏大，內(nèi)容之豐富，在當(dāng)時的歷史條件下，完成如此一部巨書，無異于是在文化上修建了一道“萬里長城”。其次，四庫全書是由政府出面修訂的，因此，其校訂繕寫之精良與清晰，不是一般刻本所能做到的。四庫全書也是空前的文化浩劫。首先，乾隆編纂四庫全書本來就帶有禁毀書籍的目的，因此在修纂的過程中，為了達到其目的，對一批書籍進行了大量挖改。其次，出于維護其統(tǒng)治的考慮，清政府在修纂四庫全書時，把不利于其統(tǒng)治以及有民族反抗意識和思想的書籍大量銷毀，共近3000種，書籍總數(shù)在10萬部以上。如此數(shù)量龐大且極富思想性的圖書被禁毀，對我國文化的繼承和發(fā)展所造成的負(fù)面影響，是難以估量的。18、洋務(wù)運動的實質(zhì)是什么？p291從本質(zhì)上講，洋務(wù)運動是西方物質(zhì)文化進入中國之后，官商結(jié)合的中國知識階層的理性應(yīng)答。首先應(yīng)該看到，主張洋務(wù)運動的曾國藩、左宗棠、李鴻章、張之洞、馬建忠、薛福成等人，都是封建制度的維護者。他們興起洋務(wù)運動，目的就是為了借助西方的物質(zhì)文明來扶持即將崩塌的封建大廈。他們發(fā)展工藝科技，扶植民族資本，開辦近代工業(yè)，振興商務(wù)外貿(mào)，廢除科舉舊制，創(chuàng)辦新式學(xué)堂，派出留學(xué)人員，引進西洋設(shè)備，可以說是不遺余力地想通過學(xué)習(xí)和開創(chuàng)西方的物質(zhì)文明，從而達到富國強兵安內(nèi)攘外的目的。然而，事與愿違。洋務(wù)運動的客觀結(jié)果，卻揭開了中國近代生產(chǎn)方式的序幕，初步奠定了近代文化的物質(zhì)基礎(chǔ)，從生產(chǎn)關(guān)系上動搖了封建根基；傳播了近代科技知識，培養(yǎng)出大批近代科技人才，引發(fā)了思想文化領(lǐng)域的軒然大波，使新一代知識分子對中西文化的認(rèn)識更加全面和深入。19、簡述現(xiàn)代新儒學(xué)興起的歷史背景是及代表人物的主張。P300現(xiàn)代新儒學(xué)興起的背景：世界上，第一次世界大戰(zhàn)給人類帶來深重的災(zāi)難，人們開始對西方物質(zhì)文明的作用和價值產(chǎn)生懷疑，從魏源的“師夷長技”到胡適的“全盤西化”都未能給人滿意的答案。國內(nèi)，“五四”狂飆突進運動提出“打倒孔家店”的口號，存在著傳統(tǒng)虛無主義的危險傾向，如何正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化，成為有責(zé)任心的知識分子必須面對的現(xiàn)實。在這種背景下，一部分人掀起東方文化思潮，形成新儒學(xué)。早年主張改良的梁啟超在戰(zhàn)后一反當(dāng)年仿西改制之說，轉(zhuǎn)而認(rèn)為中國古有的文化基礎(chǔ)，才是最合乎世界的新潮。他的弟子張君勱更提出了“要拿西洋科學(xué)西洋政治同我們的儒教佛教消化而融會之，這就是我們對未來的使命”的命題，表現(xiàn)出融東西的宏愿。此外，現(xiàn)代新儒學(xué)的重鎮(zhèn)還包括熊十力、梁漱溟、馮友蘭等人。熊十力對原始儒學(xué)進行全面清理，綜合先秦孔子學(xué)說和宋明陸王心學(xué)以及佛教大乘空宗法相唯識之學(xué)，建構(gòu)其全新的唯識論理論大廈。既不同意胡適所謂的“全盤西化”，又對梁漱溟的思想作出重大修正。提出“中西學(xué)術(shù)，合之兩美，離之兩傷”的觀點。20、如何正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化？舉例具體說明你認(rèn)為應(yīng)該怎么把傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化？P305要促使傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，首先得知道什么叫傳統(tǒng)文化，懂得如何繼承它。在全球一體化的今天，越是民族的也越是世界的，只有很好地認(rèn)識并繼承傳統(tǒng)文化，才能在世界文化之林里，體現(xiàn)出自己的民族特色，才能豐富世界文化，也才能獲得別人應(yīng)有的尊重。歷史賦予我們的任務(wù)，不僅僅是繼承，還要對傳統(tǒng)文化進行改造，促其前進，使之現(xiàn)代化。如何促進傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，我們以為，可以分為兩大部分，對于那些作為傳統(tǒng)文化的實物，我們是不可能促其現(xiàn)代化的。我們要倍加愛護，使之完好無損地留傳后世。這是一種繼承，而不是現(xiàn)代化。后面再具體舉例補充一點自己的體會和做法。如：傳統(tǒng)文化的實物不可現(xiàn)代化（文化遺跡和遺物；在古建筑中開飯店；在古建筑裝修時加入許多現(xiàn)代樣式導(dǎo)致不倫不類等等）真正的現(xiàn)代化，則要體現(xiàn)于我們的日常生活和行為之中。這又可以分為自覺和不自覺兩種情況。不要一談到傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，就以為是十分神秘或神圣的東西，是那些文化研究者的事情，他們于冥思苦想之后，提出一條或幾條具體的方案，然后大家一齊照辦，就都現(xiàn)代化了。不是這樣的，既然我們每個人都將傳統(tǒng)文化隨身帶，而我們又都處在現(xiàn)代這樣一個全球一體化的社會之中，我們的一言一行，一舉一動，每個價值判斷，都既有一個傳統(tǒng)文化的參照系，又同時處于現(xiàn)代化的坐標(biāo)之中，因此，它們本身就已是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化了。這可以稱為不自覺的。另一種當(dāng)然是我們通過系統(tǒng)或相對系統(tǒng)地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化有較為清晰的認(rèn)識，然后再納入現(xiàn)代坐標(biāo)之中。這可以說是自覺的。后面再具體舉例補充一點自己的體會和做法。21、你如何認(rèn)識、理解中國傳統(tǒng)文化的精華與糟粕？你認(rèn)為應(yīng)如何揚棄？（這道題一定要結(jié)合自己的認(rèn)知來寫，沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，下面的內(nèi)容僅僅是一些參考，同學(xué)們可以選擇某一個你感興趣的內(nèi)容展開議論。）任何民族文化的傳統(tǒng)，都是在歷史中形成的。這些文化的先進和落后，并不是固有的。而是在歷史發(fā)展的今天，用現(xiàn)在的生存發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)去衡量，才能區(qū)分那些事“精華”，哪些是“糟粕”。 比如，胡適當(dāng)年曾抨擊過中國傳統(tǒng)中所獨有的某些“寶貝”：駢文、八股文、小腳、太監(jiān)、姨太太、貞節(jié)牌坊以及五代同堂的大家庭等。這些殘酷地限制人的自由、扼殺人性的東西，毫無疑問是應(yīng)該劃入“糟粕”之列，堅決予以去除的。但這只是近代以來的結(jié)論。相反，它們既然曾被當(dāng)“寶貝”，就意味著曾被視作“精華”。這說明，它們是一種封建主義制度、一段歷史的必然產(chǎn)物。脫離了人和社會的具體發(fā)展，確定某種文化是永恒的“精華”或“糟粕”，這種思路本身是不能成立的 每一種傳統(tǒng)文化，對于社會發(fā)展，其作用不是單一的、固定不變的，常常是兩面的或多面的，并且是可變的。實際上，在發(fā)生作用的時候，無論是精華部分還是糟粕部分，都不是只向一方面產(chǎn)生作用，而是如同一柄雙刃劍一樣，在不同的歷史條件下有其正的和負(fù)的兩個方面和兩個方向。就如“中庸”，它告誡我們不要走極端，但從反面來說“中庸”就是老好人的意思。再比如“尊師重教”，正面可以培養(yǎng)我們的謙虛好學(xué)，負(fù)面容易讓我們盲目服從權(quán)威。因此只能依據(jù)現(xiàn)實具體地分析，不能簡單地一概而論。因此，在揚棄傳統(tǒng)文化的“精華”和“糟粕”時，首先要從歷史的眼光看待傳統(tǒng)文化，肯定它曾經(jīng)發(fā)揮的正面作用；其次，用一分為二的辨證思想，看到它對社會的積極一面，也看到它的消極一面，既不能一概否定，也不能全盤繼承；再次，要不斷提高自身的人文修養(yǎng)克服浮躁的心理。所謂“精華”和“糟粕”的簡單劃分，總是離不開以現(xiàn)實主體為根據(jù)的選擇和塑造。所以那種將傳統(tǒng)文化簡單化的傾向，通常也和對待傳統(tǒng)文化的實用主義態(tài)度相聯(lián)系：打著“取其精華，去其糟粕”的旗號，對前人的文化遺產(chǎn)隨意解釋，各取所需，為己所用。比如這些年來，總有人喜歡在編選“統(tǒng)精華”做文章。他們從古代文獻典籍、“先賢”語錄中，草草搜羅出一些自己喜歡的話語，匯集成文成書，便大加鼓吹。既未聯(lián)系歷史現(xiàn)實做深入的考察批判，也未對自己“選擇”的思路做深刻的反思和改進，這樣做的效果，只能是為了滿足一時的需要“造造聲勢”罷了。最后，要從人和社會的現(xiàn)實發(fā)展出發(fā)，對傳統(tǒng)文化加以選擇和改造?？傊?，如何對傳統(tǒng)文化“取其精華，去其糟粕”的問題，實質(zhì)上是我們民族自身如何對待自己的歷史、現(xiàn)狀和未來命運的問題。我們從歷史走來，所以決不可能脫離自己的傳統(tǒng)；我們向未來走去，所以決不應(yīng)該停留于過去的傳統(tǒng)。以科學(xué)的方法去認(rèn)識傳統(tǒng)文化，我們一定要有自尊、自強的精神，也要有清醒、科學(xué)的態(tài)度。22、以現(xiàn)實生活為例，說明傳統(tǒng)文化正反兩方面的影響。以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化總結(jié)起來，積極因素包括以下幾點：（1）由“忠”引申出來的愛國精神，社會成員愿意為國家犧牲個人的利益，有利于政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，實施宏觀的經(jīng)濟政策；有助于理順中央與地方關(guān)系，體現(xiàn)全局性、利益統(tǒng)一性，減少外在經(jīng)濟現(xiàn)象，促進國民經(jīng)濟整體發(fā)展。（2）以“孝”為核心的家庭關(guān)系，家庭在社會政治、經(jīng)濟、文化活動中起著凝聚和傳承作用，家庭注重對子女的教育、子女對老人的贍養(yǎng)、家庭成員勤勞、互愛互助。這些為經(jīng)濟增長準(zhǔn)備了必要的資金、人才和勞動力等要素。（3）在忠孝的基礎(chǔ)上，集體主義成為倫理道德的基本準(zhǔn)則，從而有利于形成具有目標(biāo)同一性的團隊意識。但是傳統(tǒng)文化也有著消極影響：（1） “尊官貴長”的傳統(tǒng)思想阻礙了現(xiàn)代民主精神得發(fā)展，封建正統(tǒng)觀、等級觀“吞噬”國民魂靈，導(dǎo)致民意的偏頗；（2）人治傳統(tǒng)對現(xiàn)代法制有法必依的法治精神相違背，阻礙了我國社會主義健全的法制建設(shè)。因此我們應(yīng)當(dāng)在實踐中吸取精華，剔除糟粕，創(chuàng)造一個適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新文明、新道德、新傳統(tǒng)五、評述題補充資料：1、禮提示：儒家提倡的禮是什么？其根本目的是什么？禮是行為規(guī)范。目的是“正名”：君君臣臣父父子子?？鬃诱J(rèn)為諸侯大夫們越禮而動，導(dǎo)致天下大亂，是因為禮教被破壞了，所以他要重建，然而他并未成功，其原因是什么？禮可用來規(guī)范行為，卻并不能代替法用來治國。禮教治國是相對落后的生產(chǎn)方式與生產(chǎn)力導(dǎo)致的，一旦生產(chǎn)方式與生產(chǎn)力進步，禮所規(guī)定的國與國、人與人之間原有的等級秩序必然被打破，君臣父子關(guān)系必然會出現(xiàn)裂縫，一成不變的禮也就蕩然無存?？鬃与m然未成功重建禮教，但他的禮教思想對后世產(chǎn)生了很大的影響，請舉例說明。 禮教在治國方面失敗后，轉(zhuǎn)向治人，依然延續(xù)孔子的君臣父子的等級，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，嚴(yán)厲約束個體自由，戕害個性，尤其是婦女深受其害。 魯迅在狂人日記中批判封建禮教吃人，你如何理解？這種現(xiàn)象是否仍然存在？ 先秦時期的發(fā)展大致經(jīng)過了三個階段。其中第一階段是作為宗教的階段；第二階段是指作為群體組成方式的階段；第三階段是指內(nèi)在和外在行為規(guī)范。禮的最后完成，是在周朝，作為禮的完善的碩果，是周代的宗法制度的完備。 春秋諸侯爭霸，禮制被打破。重建禮教，自孔子始，因此，禮被看成是儒學(xué)經(jīng)典要義之一。在孔子那里，禮主要是指周朝的文物制度。禮在后來的發(fā)展過程中，特別是宋儒將傳統(tǒng)儒學(xué)向“內(nèi)圣”方面轉(zhuǎn)化，使儒家進一步理性化，系統(tǒng)也更加完備。原本作為社會行為規(guī)范的禮，也從人欲、天理那里找到了依據(jù)，禮跟“義”的內(nèi)涵聯(lián)系更緊，禮的系統(tǒng)也隨之空前嚴(yán)密起來，進而成為扼殺人性、個性，維護封建統(tǒng)治的有力工具。2、義提示：“義”的本義是什么？儒家孔孟提倡仁義，道家老莊反對仁義，他們各有哪些提倡或反對“仁義”的言論？你怎么理解？如果“義”就是正義，那么，你認(rèn)為誰掌握定義“正義”的權(quán)力？誰又有主持“正義”的權(quán)力？如果不是每個人都有權(quán)主持正義，那么，你怎么理解“見義勇為”的主張？你又怎么看待社會上一些“見義不為”的現(xiàn)象？如果是你遇到了這些事，你會“見義勇為”還是“見義不為”？為什么？通過以上思考，你對儒家提倡的“義”有哪些新的認(rèn)識？你認(rèn)為儒家提倡的“義”，對當(dāng)代國人有什么影響？“義”