（中國近現(xiàn)代史專業(yè)論文）清末民初嘉興地區(qū)望族的家族教育研究.pdf

浙江大學碩士學位論文漓末民初嘉興地區(qū)望族的家族教育研究 內(nèi)容提要 浙江嘉興歷來是人才的搖籃，在這之中更有一些人才輩出的望族。在傳統(tǒng)社會，嘉興望 族的教育活動，長期以來對家族本身的發(fā)展以及中國傳統(tǒng)教育的發(fā)展都起著重要作用；到了 近代，嘉興得風氣之先，其望族適時轉(zhuǎn)變教育觀念，積極創(chuàng)辦新式學堂，鼓勵族人接受新式 教育，培養(yǎng)了一大批近代新型人才，同時也為嘉興近代教育最終取代傳統(tǒng)教育作出了較大的 貢獻。 本文以浙江嘉興地區(qū)望族的家族教育為研究對象，運用嘉興地區(qū)各個望族的家譜、地方 志、文史資料以及名人傳記等資料，圍繞傳統(tǒng)和近代家族教育各自的內(nèi)容、特點為主題展開 具體論述，并對比分析了兩者在教育觀、對家族發(fā)展的影響以及對國家和社會的貢獻上的不 同，以期對嘉興望族的家族教育從傳統(tǒng)向近代的變遷過程作一番考察，從中探討整個嘉興地 區(qū)教育在近代的轉(zhuǎn)型 關(guān)鍵詞：家族教育傳統(tǒng)近代 浙江大學碩士學位論文清末民初嘉興地區(qū)望族的家族教育研究 a b s t r a c t t h e j i a x i n gd i s t r i c to fz h e j i a n gp r o v i n c ei sa l w a y sac r a d l eo ft a l e n t t h e r e a r es o m ed i s t i n g u i s h e df a r a l l i e sw h i c hh a v em a n yt a l e n t e dp e r s o n si nt h e i r d e v e l o p m e n t a lp r o c e s s e s 。i nt h et r a d i t i o n a ls o c i e t y , t h e s ep r o m i n e n tf a m i l i e s e d u c a t i o n a la c t i v i t i e sp l a y e da l li m p o r t a n tr o l ei nt h ed e v e l o p m e n t a lp r o c e s so f t h e s ef a m i l i e sa sw e l la sc h i n e s et r a d i t i o n a le d u c a t i o n ；u pt ot h en e o t e r i ct i m e s 。 j i a x i n gt o o ka d v a n t a g eo ft h ee t h o sf i r s t , j t sp r o m i n e n tf a m i l i e st r a n s f o r m e dt h e e d u c a t i o n a li d e a sa tt h er i g h tm o m e n t , o r g a n i z e dn e w - s t y l es c h o o l sp o s i t i v e l y , e n c o u r a g e dh o u s e h o l dm e m b e r st oa c c e p tt h en e w - s t y l ee d u c a t i o n ，t r a i n e dl a r g e q u a n t i t i e so fm o d e r nt a l e n t e dp e o p l e , m e a n w h i l e ，m e yh a v ea l s om a d eg r e a t c o n t r i b u t i o nt ot h en e o t e r i ce d u c a t i o n ss u b s t i t u t i o no ft h et r a d i t i o n a l e d u c a t i o no f j i a x i n g t h i sd i s s e r t a t i o nt a i c e st h ep r o m i n e n tf a m i l i e s h o u s e h o l de d u c a t i o no f j i a x i n ga s t h er e s e a r c h f u lo b j e c t , u t i l i z e se a c hf a m i l y sg e n e a l o g y 、l o c a l c h r o n i c l e 、l i t e r a r yh i s t o r i c a ii l i a t e r i a i s 軀w e l l 鼬c e l e b r i t i e s b i o g r a p h i e s c i r c u m f u s e st h et r a d i t i o n a la n dn o o t e t i cf a m i l ye d u c a t i o n s r e s p e c t i v ec o n t e n t 、 t h ec h a r a c t e r i s t i c st ol a u n c ht h ec o n c r e t ee l a b o r a t i o nf o rt h es u b j e c t , a n d c o n t r a s t i v e l ya n a l y z e st h ed i f i e r e n c e sb e t w e e nt h e s et w oe d u c a t i o n a ls t y i e si n e d u c a t i o nv i e w s 、t h ei n f l u e n c eo nf a m i l i e sa sw e l la st h e i rd i f f e r e n tc o n t r i b u t i o n t ot h en a t i o na n dt h es o c i e t y b a s e do nt h e s er e s e a r c h w eh o p et od e p i c tt h e v i c i s s i t u d eo fh o u s e h o i de d u c a t i o n t r a n s f o r m a t i o nf r o mt r a d i t i o n a lt i m e st o n e o t e r i ct i m e sa n ds c a nt h en e o t e r i ct r a n s f o r m a t i o no fj i a x i n g sl o c a le d u c a t i o n k e y w o r d s ：h o u s e h o l de d u c a t i o n t r a d i t i o nn e o t e r i ct i m e s 2 浙江大學碩士學位論文清末民初嘉興地區(qū)望族的家族教育研究 緒論 一、選題緣起 家族是中國傳統(tǒng)社會基本的社會組織，在其內(nèi)外部所展開的文化教育活動，即家族教 育，長期以來充當了私學教育的重要組成部分，對中國文化的傳遞與教育的推廣，發(fā)揮了不 可或缺的作用，它的教育功能是官方教育所無法取代的，在中國教育史上具有十分重要的地 位 在傳統(tǒng)的宗法社會中，家族教育往往是給本家族的子弟提供較好的教育條件，便于他 們通過讀書進入官僚階層，以保持家族的長期興盛。到了近代，西方教育思想的傳播為中國 教育的發(fā)展指明了新方向，數(shù)千年的“學而優(yōu)則仕”思想開始在人們心中動搖。家族教育作 為中國傳統(tǒng)教育的一個重要組成部分，也自然受到西學的巨大沖擊，自覺不自覺地開始了變 革的歷程。家族開始鼓勵和資助族人進入新式學堂，甚至參與留學教育。同時，家族中的開 明紳士和進步知識分子熱心辦學，他們憑借家族本身較為雄厚的經(jīng)濟實力、較高的社會聲譽 和人才優(yōu)勢，興辦了一大批新式學堂。由于大家族有一定社會地位和名望，在地方上也有較 大勢力和影響，因而其教育觀念的轉(zhuǎn)變，對近代社會產(chǎn)生了重大影響，開始改變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)的 價值取向，這為中國近代教育最終取代傳統(tǒng)教育作出了較大的貢獻這樣的一種轉(zhuǎn)向過程， 值得我們認真加以考察。 浙江嘉興是人才的搖籃，在這之中，更有眾多人才輩出的望族。潘光旦在明清兩代 嘉興的望族一書中，列出了嘉興9 1 個望族1 。而且嘉興地區(qū)緊鄰上海、杭州，蘇州等大城 市，在近代以來，又得風氣之先，較早地受到了新思想、新觀念的影響?，F(xiàn)代學者吳大琨指 出：“在中國的歷史上，家族一直在社會的發(fā)展中占著非常重要的地位。要弄清楚某一地區(qū) 的文化發(fā)展情況，就必須弄清楚這一地區(qū)的一些代表性家族的情況，兩者是分不開的?！? 顯 然，這里說的“代表性家族”即指望族。故要研究清末民初嘉興地區(qū)教育的轉(zhuǎn)型，首先必須 弄清楚這一時期嘉興望族的教育情況。因而本文以“清末民初嘉興地區(qū)望族的家族教育研究” 為課題，試圖通過研究浙江嘉興地區(qū)望族家族教育及其變遷歷程，來探討該地區(qū)傳統(tǒng)教育向 近代教育的轉(zhuǎn)型。為明晰本文的研究主題，需要對家族、望族，家族教育的概念及特點作一 個明確的界定。 家庭，作為社會最基本的結(jié)構(gòu)單位，以其獨有的婚姻形態(tài)將個體與社會連接在一起。家 族正是在這樣的基礎(chǔ)上，以血緣關(guān)系為紐帶，將諸多家庭聯(lián)系起來，并按照一定的社會組織 形式而共居于同一個地理空間內(nèi)( 如居于同一個村落) 。 望族，是指通過其成員的努力或社會遺傳而形成的有一定社會地位和名望的家族，一般 在地方上有較大的勢力和影響。本文所研究的望族，主要具有以下幾個明顯的特征： 首先，久遠的家族歷史。如嘉興譚氏3 “始遷祖仲斌公，由山陰徙嘉興，迄今己四百余 年矣”4 。 其次，相當?shù)囊?guī)模。如海寧朱氏，據(jù)族譜記載，。自元至正年間遷居海寧之湖塘里，族 屬繁衍散處城鄉(xiāng)袁硤各鎮(zhèn)”。 第三，相對的穩(wěn)定性和地域性。如嘉善徐氏7 ，“自子達公以下，世居善邑為一邑之 1 詳見潘光旦：明清兩代嘉興的望族( 上海書店，1 9 9 1 年影印本) 一書，由于明清時海寧屬杭州府，潘 光旦把海寧作為嘉興府境外論，對其望族的統(tǒng)計并不完整，只列了陳氏、查氏、陸氏三家其實，嘉興地 區(qū)望族的數(shù)量遠不及此 2 吳大琨：筆談吳文化，文史知識，1 9 9 0 年1 1 期。 3 嘉興譚氏于北宋末年由河南遷浙江，五世仲斌公潭定于明初由山陰徙嘉興胥山，入秀水縣籍 4 嘉興譚氏家譜卷之首，清光緒三十一年刊本，嘉興市圖書館藏 5 海寧朱氏系出先賢宋徽國文公后自元至正年問朱浣遷居海寧之湖塘里，族屬繁衍散處城鄉(xiāng)袁硤各鎮(zhèn) 6 海寧朱氏宗譜序，民國十二年刊本海寧市圖書館藏 7 嘉善徐氏出自安徽之績溪，始遷年代不詳 浙江大學碩士學位論文 蒲末民初嘉興地區(qū)望族的家族教育研究 望者”1 。 第四，文化和人才。如嘉興金氏2 ，“子孫繁衍，人才不乏”3 ，族中金德瑛曾高中狀元 海鹽張氏4 ，“以耕讀傳家，文章理學，代有聞人”5 第五，良好的道德。如海鹽張氏“先世積德累仁，久為鄉(xiāng)黨所推重”6 。 對于這樣的家族，除了“望族”這個通常的稱呼外，還有其他一些稱號： 世家。聞湖盛氏家乘：“吾宗系數(shù)百年禮儀世家?！? 巨姓。海寧州志稿：“州中巨姓，若查若陳?！? 舊族。 海寧朱氏宗譜：“吾邑舊族十余家，率皆詩書?！?著姓。 洛唐周氏家乘：“周氏出自姬姓，唐時為汝南著姓?！?家族教育，則是以本族子弟為主要對象的教育，包括道德教育、文化教育等眾多方面， 它擔負著家族文化傳承、人才培養(yǎng)的重任。家族教育一般以家訓和族學為其主要形式，此外， 還包括父兄以言傳身教的形式教育子弟，也有大家族內(nèi)長輩對晚輩的教育。本文所研究的家 族教育是一個廣義的概念，是既包括以一族為單位，也包括以望族內(nèi)單個家庭為單位的教育。 二、文獻綜述 家族教育在中國具有相當長的歷史。然而，一直到上世紀年代后期，家族教育才開 始受到學術(shù)界的關(guān)注，一批有較高學術(shù)價值的著作及論文也相繼問世。代表性的著作有：丁 鋼主編的近世中國經(jīng)濟生活與宗族教育“，該書通過對晉商、徽商、閩粵商人、江浙商 人的專題研究，探索了經(jīng)濟生活與教育的關(guān)系。黨明德、何成主編的中國家族教育“一 書，既從歷史的角度對中國家族教育的產(chǎn)生、發(fā)展、特點進行深入的理論分析，又針對不同 家族的特點進行分類專題研究。此外，陳支平的近5 0 0 年來福建家族社會與文化”，江 慶柏的明清蘇南望族文化研究1 4 ，李國均、王炳照主編的中國教育制度通史”以及 侯玉杰、馮美榮、劉雪燕、張利民合著的 濱州杜氏家族研究1 6 等論著中，部分篇章也論 述到了家族教育。而常建華的宗族志1 7 ，講到了宗族結(jié)構(gòu)與組織、族譜、族產(chǎn)、族學、 族規(guī)等。為家族教育提供了部分史料。 在論文方面成果較為豐富，主要可以分為家族個案的研究、某一時代的研究以及某一個 地區(qū)的研究，但同時，這三方面的研究又是相互交織在一起的。 關(guān)于家族個案的研究，大多集中在新城王氏、流坑董氏、桐城張氏等幾個家族上。主要 成果有：張發(fā)祥 流坑董氏族學教育考察”，何成的 明清新城王氏家族教育探析1 9 。 1 徐氏家乘序，民國十八年排印本，嘉善縣圖書館藏 1 嘉興金氏原居杭州，十五世都御史公德瑛為秀州汪氏婿，遂入嘉興秀水藉 5 金氏如心堂譜，民國二十三年鉛印本，嘉若市圖書館藏 海鹽張氏自明初遷海鹽，聚族而處，支姓繁衍 5 張氏族譜序，民國二十三年鉛印本，海鹽縣博物館藏 6 張氏族潛序，民國二十三年鉛印本，海鹽縣博物館藏 7 闡湖盛氏家乘祭規(guī)，清宣統(tǒng)三年刊本，嘉興市圖書館藏 5 民國海寧州志稿卷四建置志三學校上 海寧朱氏宗譜序，民國十二年刊本，海寧市圖書館藏 洛唐周氏家乘首卷，清道光七年刊本，海寧市圖書館藏 ”丁鋼主編近世中國經(jīng)濟生活與宗族教育上海教育出版社，1 9 9 6 年 黨明德、何成主編中國家族教育，山東教育出版社，2 0 0 5 年 ”陳支平；近5 0 0 年來福建家族社會與文化，三聯(lián)書店上海分店，1 9 9 1 年 1 江慶柏：明清蘇南望族文化研究，南京師范大學出版社，1 9 9 9 年 1 5 李國均、王炳照主編中國教育制度通史 ，山東教育出版社，2 0 0 0 年 玷侯玉杰等：濱州杜氏家族研究，齊魯書社，2 0 0 3 年 ”常建華：宗族志，上海人民出版杜，1 9 9 8 年 硌張發(fā)祥：流坑董氏族學教育考察，撫州師專學報，1 9 9 8 年第3 期 撐何成：明清新城王氏家族教育探析) ，學海，2 0 0 2 年第1 期 4 浙江大學碩士學位論文清末民初嘉興地區(qū)望族的家族教育研究 兩文都是從兩級性的家族教育目的這個角度論述。而李浩在桐城張氏家族教育傳統(tǒng)試探 1 中從為人之道、持家之道、為官之道等方面來研究家族教育。 關(guān)于某一時代的研究，代表性的論文有：李必友的魏晉南北朝家族教育的特點2 ， 盧麗瓊的淺議魏晉南北朝時期家族教育的興盛，宋之問的宋代家族教育論述4 ，王 善軍的宋代族塾義學的興盛及其社會作用5 ，許永濤的清代族規(guī)家訓的社會功能6 ， 韓凝春的清代江浙族學研究7 0 而在近代方面，林濟的 國民政府時期的兩湖新族學與 鄉(xiāng)村宗族8 一文，通過考察國民政府時期兩湖新族學的民間組織特點，探討了新族學與鄉(xiāng) 村宗族的關(guān)系問題。韓凝春在清末民初學制變革中的江浙族學9 一文中，通過論述舊式 族學的基本內(nèi)容和特色、江浙族學在學制變革期的演變和發(fā)展、新式族學的文化價值這三個 方面的內(nèi)容，對學制變革以前的“舊式族學”與變革中的江浙族學作了初步的勾勒與比較。 關(guān)于某一地區(qū)的研究，主要以南方和北方為劃分依據(jù)。在研究成果上，由于南方地區(qū) 的家族教育是十分興盛的，它的影響力并不只是局限于一個家族、一個地區(qū)，而是對整個南 方地區(qū)乃至全國都有所波及。因此，對南方地區(qū)家族教育的研究論文相對較多，較有代表性 的論文有：吳霓的 ，中國史研究，1 9 9 9 年第2 期。 6 許永濤：清代族規(guī)家訓的社會功能，中國人民大學清史研究所編清史研究集第八輯，中國人民大 學出皈社，1 9 9 7 年 7 韓凝春清代江浙族學研究，張國剛主編中國社會歷史評論第一卷，天津古籍出版社1 9 9 9 年 o 林濟： 國民政府時期的兩湖新族學與鄉(xiāng)村宗族，近代史研究，2 0 0 4 年第2 期 韓凝春：清末民初學制變革中的江浙族學。天津師大學報，1 9 9 6 年第6 期 m 吳霓：明清南方地區(qū)家族教育考察，中國史研究，1 9 9 7 年第3 期 ”鐘春翔：( 簡析清代江南的家族教育?！皍 東教育學院學報2 0 0 1 年第1 期 控張杰：清代科舉世家與地方教育以北方地區(qū)為例，中國文化研究，2 0 0 2 年第3 期。 5 浙江大學碩士學位論文清末民初嘉興地區(qū)望族的家族教育研究 在本文所選取研究的嘉興地區(qū)望族中，文化和人才是其一個突出特點。因而嘉興望族不 是一般意義上的大家族，而是有著其內(nèi)在文化質(zhì)量的家族。而且越是這樣的家族，對家族教 育就越為重視。潘光旦在明清兩代嘉興的望族一書中指出，嘉興的望族平均能維持二百 多年，1 這在一定程度上反映了嘉興望族家族教育的成就。因而研究嘉興地區(qū)望族的家族教 育也就有了一定的意義。 1 詳見潘光旦：明清兩代嘉興的望族( 上海書店，1 9 9 1 年影印本) 第9 4 9 6 頁 6 浙江大學碩士學位論文 清末民初嘉興地區(qū)望族的家族教育研究 第一章傳統(tǒng)家族教育的地位 第一節(jié)家族教育在家族活動中的地位 一、家族教育是家族得以傳承的重要事業(yè) 在中國傳統(tǒng)社會，“世之所傳者二，有血脈之宗，有道脈之宗。血脈之傳有顯有微，有 絕有續(xù)，唯有道脈，才能世代永續(xù)。”1 所謂“血脈”是指家族的傳承，所謂“道脈”是指文 化的傳承。 中國人濃厚的家族觀念，使家族的傳承成為至關(guān)重大的事。家族在長期的發(fā)展過程中， 把血脈和道脈緊密地結(jié)合在一起，使之相互依賴。他們認識到，要維持家族的傳承，不能只 關(guān)心族眾的生存、家族人口的繁衍，還必須依靠文化的傳承?！罢窦衣?，綿祖德，要惟以培 養(yǎng)子弟為第一著”2 ，家族的文化精英們認為家族的發(fā)展與壯大，必須依靠與祖宗同心同德 的賢能子孫。而家族教育，正是培養(yǎng)這些子孫的重要手段，也是家族承前啟后的一項重要事 業(yè)。 在此基礎(chǔ)上，平湖朱氏深有感觸地提出：“教家之道，敬祖宗為本。敬祖宗，在修祭法。 祭法立，則家禮行：家禮行，則百事舉。”“謹按先祖，兄弟承生，高祖遺訓，為立身行事之 本合族子姓，登堂瞻封，時加警心“家族正是通過家法族規(guī)的形式，將祖宗興教立品、 子孫讀書立身的信念灌輸于族人心中，成為恪行不悖、世代相傳的祖法。把教育子弟讀書成 才，視作家族存亡的大事，認為“讀書明理，究竟知禮義廉恥之大防茍書香一斷，數(shù) 世以后，將有不可問者矣”。因而，家族對子孫最深切的希望，莫過于讀書做官，光大門 楣，“讀書入官報國樹嘉績于彤庭，流芳聲于青史，斯不虛上天生我之心”6 ，充分體現(xiàn)了家 族先祖對子孫殷切的企盼之心。嘉興竹林廟高氏7 提出家族“修德則昌，敗德則亡，故欲子 孫之昌盛，莫如積德以培之”8 。這種德報之說的實質(zhì)，在于先祖通過教育子孫讀書做人， 培養(yǎng)子孫擔負起家族存亡的重任，把家族傳承作為族人共同的信念，并在家族自然繁衍的過 程中，反復(fù)實踐證明。隨著家族的發(fā)展，家族文化也隨之根深蒂固，反過來又促進了家族的 興盛。因此，家族教育正是延長家族生命的一個重要方式。 二、家族教育是一項家族文化整合活動 家族在其發(fā)展過程中，置族田，興義莊，設(shè)族學，從而使家族在經(jīng)濟、社會、文化各 個層面上加強了整合和自治。 人才是一個家族長盛不衰的重要保障。家族在其制度上，為一個人的成才提供了良好 的條件。大多數(shù)家旗普遍設(shè)有族學鼓勵族人讀書，甚至還為入學的族人提供一定的經(jīng)濟獎 勵，“塾中子弟所有伙食以及紙墨筆硯書籍等項，均由莊置辦外，東塾該經(jīng)費，每月給錢二 百文，作文者三百文；西塾子弟每月給錢一百六十文”9 在家族活動中，各個家族也十分尊 重人才，積極發(fā)揮其社會價值。家族不僅用本族文化人教育族中子弟，“延吾族品端學粹者 為童子師”，而且放手讓他們撰修譜牒，記錄和弘揚家族歷史。更重要的是，家族把族中 1 堯新瑜：試論流坑董氏家族教育的科學性與實踐性 撫順師專學報，1 9 9 8 年第4 期 2 海昌祝氏宗譜卷九家范，清光緒七年刊本浙江圖書館藏 3 平湖朱氏于康熙中太高祖中翰公明儀從月譚遷浙，占籍桐鄉(xiāng)，其子高祖藥房公再遷平湖 朱氏重修遷浙支譜誦芬錄，清宣統(tǒng)元年刊本平湖市圖書館藏。 5 嘉興竹林廟高氏譜家訓十條，清宣統(tǒng)年間鈔本嘉興市國書館藏 6 安化王氏宗譜卷二家訓，民國十二年刊本海寧市圈書館 7 嘉興竹林廟高氏為宋烈武王后，扈蹕南渡，居浙江；束亡，遷徐州蕭縣；明初高遜志再遷居嘉興為竹 林高氏之始 5 嘉興竹林廟高氏譜家訓十條，清宣統(tǒng)年間鈔本嘉興市圖書館藏 轉(zhuǎn)引自常建華：宗族志。上海人民出版社，1 9 9 8 年，第4 2 3 頁 1 0 海昌祝氏宗譜卷九家范j 清光緒七年刊本，浙江圖書館藏 7 浙江大學碩士學位論文清末民初嘉興地區(qū)望族的家族教育研究 “惟修學勵行出其才能，或致力于社會，或宣勞于國家“的優(yōu)秀人才，在修譜時大書特書， 使之成為族人學習的榜樣和家族文化傳承的重要人物。 作為家族特有的文化整合活動，家族教育還被納入統(tǒng)一的家族贍養(yǎng)機制中海寧陳氏2 。乃割三十畝，歲取租入，佐義田之不足。俟義田少拓，即岢以延良師訓九族弟子”3 。海 寧祝氏4 “置田畝，添義塾”5 海鹽任氏“置義田，構(gòu)家塾，聚族中之俊秀者讀書于中”。 此類記載，不絕于譜，表明在傳統(tǒng)社會，對族人予以經(jīng)濟贍養(yǎng)和文化教化，是家族建構(gòu)的重 要內(nèi)容。在其家訓文化中，家族教育與恤孤寡、助婚喪等家族活動，是在家族經(jīng)濟許可和家 法族規(guī)界定的范圍內(nèi)，試圖安排族人的生活，使族人生有所養(yǎng)，長有所教，死有所歸。家族 文化的這種安排，自然也意味著家族親情和家族力量的凝聚 三、家族教育是敬宗收族的重要手段 家族為保障其自身利益和地位，對族人開展文化教育和倫理道德教育。 嘉興望族常說“尊祖故敬宗，敬宗故收族”7 收族，必先收族人之心，而家族教育正 是基于此的一項努力。嘉興譚氏提出，“子弟無論智愚，不可不教以讀書。四書經(jīng)史皆可， 以閑其邪心，而興其善念”5 。平湖朱氏也認為“讀書求其明理”9 這種面向族中子弟 的廣泛性教育，重在宣傳忠信孝悌等倫理道德觀念，以仁、義、禮的方式，延續(xù)家族的傳承， 維護家族內(nèi)部的團結(jié)和秩序。同時，各個家族都竭力加強自身文化建設(shè)，提高子孫的文化素 養(yǎng)，為族人的治生謀得適宜的道路，“農(nóng)商工賈各守一業(yè)”。族人基本文化需要的普及， 以及族中優(yōu)秀子弟的科舉入仕，促進了家族的不斷鞏固和發(fā)展。因而，家族教育是一種通過 文化而達到自強的家族活動。 在家族的發(fā)展過程中，財產(chǎn)占有的不平等，是家族內(nèi)部等級分化的根源，也是造成“亂 族”現(xiàn)象的根本原因。作為敬宗收族的重要手段，敦倫、睦族，也是家族教育的重要內(nèi)容之 一。對于族中貧富不均的現(xiàn)象，要做到“勿因榮盛而忌之，勿因窮困而欺之”“。家族還勸 導(dǎo)富人出資辦學，當“同派子孫，束修無措”時，“有力者，招來教育”“。義學的設(shè)立， 使族中貧寒子弟也能得到讀書入仕的機會。于是，族中貧富等級對立的矛盾，讓位于家族一 脈相承的發(fā)展共識。 第二節(jié)在教育事業(yè)中家族教育的地位 傳統(tǒng)社會“家國同構(gòu)”的觀念，使家族社會成為中國基層社會的核心和縮影。家族成員 不僅構(gòu)成了經(jīng)濟生活的共同體，在政治上也是禍福相依、榮辱與共。因此，“修身齊家治國 平天下”就成了儒家思想所提倡的個人進取目標。治家有方是古代社會鑒別賢才的一個重要 標準，而治家的一個基本任務(wù)就是進行家族教育，以維系家族的延續(xù)和發(fā)展。 兩漢開了經(jīng)學、技藝傳家的先河，家世傳授往往成為學術(shù)和技藝延續(xù)的主線索，家族 教育由此興起。之后，隨著家族的迅速成長壯大，到魏晉時期，形成了門閥世族控制朝綱的 局面，家族成員的名聲直接影響著家族在朝中的地位。同時，在當時社會，文化在社會評價 1 平湖徐氏世系序j ，民國五年石印本，平湖市圖書館藏。 2 海寧陳氏本姓高，元末，族人高諒入贅于由安徽歙縣遷來海寧的陳家其子榮開始改母姓，但仍用父姓 的郡望，稱渤海陳氏 3 海寧渤海陳氏宗譜卷終義學志。民國二年刊本，浙江大學圖書館藏 海寧祝氏于元時由三五公自括蒼徙海昌至十一世起家 5 海昌祝氏宗譜卷九 家范，清光緒七年刊本，浙江圖書館藏 6 任氏宗譜海鹽任氏家塾記，民國二十二年鉛印本，海鹽縣博物館藏 7 當湖王氏家譜序，民國六年排印本，平湖市圖書館藏 o 嘉興譚氏家譜卷之二資政公家約四則，清光緒三十一年刊本，嘉興市圖書館藏 9 朱氏重修遷浙支譜誦芬錄，清宣統(tǒng)元年刊本，平湖市圖書館藏 徐氏家乘家訓，民國十八年排印本，嘉若縣圖書館藏。 “徐氏家乘家訓，民國十八年排印本，嘉善縣圖書館藏。 海昌祝氏宗譜卷九家范，精光鰭七年刊本，浙江圖書館藏 8 浙江大學碩士學位論文清末民初嘉興地區(qū)望族的家族教育研究 中占有相當?shù)牡匚?，家族中的?jīng)學根底也直接影響著家族的聲望。因而，在這種形式下，家 族教育十分興盛。此后，家族教育一直長盛不衰，始終擔負著家族文化傳承、人才培養(yǎng)的重 任。 家族教育，作為私學的一種形式，在教育事業(yè)中有著重要的地位。在中國傳統(tǒng)社會，官 方所辦的學校一般只到縣一級，雖然地方上也有一定數(shù)量的書院和社學，但家族教育在承擔 讀書識字、灑掃應(yīng)對等基本文化知識傳授的任務(wù)上起著獨特的作用錢穆曾說：“就中國文 化史而言，學術(shù)教育命脈，常在下，不在上。”1 家族教育也是作為官學教育的補充而存在， 它是中國傳統(tǒng)教育的重要組成部分，促進了教育的普及。嘉興的望族對此也有清楚的認識， 認為家族教育“有塾以教之，有規(guī)以約之，有田以贍之恤之，亦是補國家政教所不逮矣”2 。 而且在古代中國，家族還是啟蒙教育、技能教育、女子教育的重要載體。 從一個人的成長來看，最早的教育環(huán)境是家族。自古以來，各個家族都十分重視族中子 弟的啟蒙教育，認為“教子孫幼時最為要緊”3 ，這對子弟一生的成長發(fā)展，起著相當重要 的作用。而且，一個家族的文化素養(yǎng)，能在家族成員身上普遍反映出來，這種文化氛圍對幼 兒的培養(yǎng)和成長來說，也是十分有利的。 中國古代選官以儒家文化為主，重人文而輕科技，反映在官學教育上也是如此。家族教 育雖然不可避免地受到了選官文化的影響，但仍然是自然科學和技能等傳播的重要陣地，甚 至是最主要的途徑。技藝、醫(yī)學、民間信仰等的技術(shù)和文化，并沒有因為統(tǒng)治階級的冷落和 輕視而失傳，反而通過家學的傳承得以保存并發(fā)揚光大，這不得不歸功于家族教育。在嘉興 的望族中，就有陳木扇醫(yī)學世家4 等。 中國古代女子地位的低下，致使其不可能像男子一樣接受學校教育，但這并不等于說 古代沒有女子教育，只是這種教育都是在家族內(nèi)部進行的。雖然女子教育的主要內(nèi)容是對女 子德行的說教，其知識面也十分狹窄，所傳授的技藝也主要局限在書畫等方面，但畢竟使她 們掌握了一定的知識，這對女子的為人處事以及一生的成長都是極為重要在有的望族中， 由于受家族文化的熏陶，也涌現(xiàn)出了許多杰出的女性。如海寧查氏家族，就出了查惜、查 昌鷦、查映玉、查瑞抒、查蕙綴、查若筠等不少閨閣詩人。6 由此可見，傳統(tǒng)的家族教育在古代社會具有相當重要的作用。 1 錢穆：國史新論) ，三聯(lián)書店，2 0 0 1 年第2 6 3 頁。 2 平湖徐氏世系序民國五年石印本，平湖市圖書館藏 海寧朱氏宗譜卷十四家范，民國十二年刊本，海寧市圖書館藏 陳木扇醫(yī)學世家，子孫世代以醫(yī)為業(yè)北宋末年，陳沂遷錢塘，稍后，子孫遷居海寧現(xiàn)其分支遍及海 寧、桐鄉(xiāng)、嘉興，以婦科名噪浙北 5 海寧查氏，周時封于查，后以地為氏元代至正年間，查喻由婺源遷來海寧袁花龍山定居。 詳見洪永鏗、賈文勝，賴燕波：海寧查氏家族文化研究( 浙江大學出版社。2 0 0 6 年) 第6 2 - - 6 3 頁 9 浙江大學碩士學位論文清末民初嘉興地區(qū)望族的家族教育研究 第二章清代嘉興地區(qū)望族的家族教育情況 一個地區(qū)的家族教育，離不開特定的地理、社會與人文環(huán)境。因而研究嘉興地區(qū)望族的 家族教育，首先必須考察一下該地區(qū)各方面的環(huán)境情況。 嘉興位于杭嘉湖平原的腹心地帶，東接上海，北鄰蘇州，西連杭州、湖州，南瀕杭州灣， 屬于長江三角洲富庶的地區(qū)之一，是江南著名的魚米之鄉(xiāng)。優(yōu)越的自然地理環(huán)境，促使嘉興 地區(qū)的望族可以相對減少用于謀生的時間，而有較多的閑暇時問去從事文化精神方面的活 動。經(jīng)濟的發(fā)達使望族能在文教事業(yè)上有較多的投入。同時，相對安定的社會環(huán)境，可以使 家族能夠從容地考慮家族內(nèi)部發(fā)展的問題，把家族教育提到家族發(fā)展的日程上來。尤其嘉興 號稱“文化之邦”，素有重文興教的傳統(tǒng)。海鹽士人“學務(wù)宏博，文擅典雅”，即便是田野小 民，。皆知教子孫以讀書為事”。1 查慎行在描述海寧的文教之風時，也曾說“吾邑舊族十余 家，率皆詩書”2 文教之風的熏染，也有助于家族文化教育功能的培育和發(fā)揮。 第一節(jié)嘉興地區(qū)望族的家族教育觀念 有清一代，嘉興地區(qū)之所以具有較高的文化素質(zhì)，嘉興地區(qū)的望族之所以能夠人才輩出， 這與嘉興地區(qū)以及嘉興地區(qū)的望族重視文化教育有關(guān)，他們認為“子弟無論智愚，不可不教 以讀書”3 第一，家族教育是家族興旺發(fā)達的基礎(chǔ) 在中國傳統(tǒng)社會，“家國同構(gòu)”的觀念，促使統(tǒng)治者采取以血緣和地緣相結(jié)合的方式， 來實現(xiàn)對基層社會的管理。正是基于這種方式，人們把“敬宗收族”看得非常重要。為了家 族的延續(xù)傳承，各望族都非常重視用家訓、家規(guī)來教育本家族成員，利用各種形式對家族成 員進行倫理道德教育，認為“孝弟廉恥，無不由讀書而興”。4 同時，家族在社會上的地位如何，不僅在于這個家族人數(shù)的多少，更主要的在于他人 口素質(zhì)的高低。特別是在科舉制下，一個家族通過祖上幾代人的努力，形成了一定的社會聲 望和地位，其聲望和地位的高低以及家族利益是否世代延續(xù)，最重要的因素就是家族能夠不 斷取得新的成就，做到“代有聞人”，而關(guān)鍵就在于教育。 嘉興的許多望族認為，教育是自己家族興起的根本原因。在“家業(yè)日增”后，必須“課 子若孫”，使其。家聲再振”。5 這成為嘉興望族的基本認識。 海寧祝氏是當?shù)氐耐?，?jù)海昌祝氏宗譜記載，“吾邑祝氏，袁花四姓之一也 簪纓勿替，代有傳人“，出過祝淵、祝潛、祝翼良、祝碹等名人。祝氏家族認為自己家族 的興起在于教育，“吾先世以力學起家”，他們要求其家族成員能夠“累世相承”，保持讀書 這一家族傳統(tǒng)，認為“子孫雖愚，讀書不可不讀，振家聲，綿祖德，要惟以培養(yǎng)子弟為第一 著”。7 任何一個家族，在其發(fā)展過程中，必將遇到各種各樣的問題，盛衰興亡不可避免。對 嘉興的望族來說，抓好族中子弟的教育，是家族復(fù)興的重要途徑。他們認為“父兄者，若能 懇切以訓子弟，則家雖敗，可以復(fù)興”。5 而家族最擔心的是族中子弟不思進取，告誡子弟“凡 人一生，不過讀書、做人、作家三件事，然不讀書，必至游蕩，一游蕩，必至破家”。 1 光緒海鹽縣志卷八 輿地考五風土 2 海寧朱氏宗譜卷首 原序，民國十二年刊本，海寧市圖書館藏 3 嘉興譚氏家譜卷之二資政公家約四則，清光緒三十一年刊本，嘉興市圖書館藏 4 海昌祝氏宗譜卷九家范，清光緒七年刊本，浙江圖書館藏 5 海昌祝氏宗譜卷九家范，清光緒七年刊本，浙江圖書館藏 6 海昌祝氏宗譜卷首海昌祝氏重修宗譜序，清光緒七年刊本，浙江圖書館藏 7 海昌祝氏宗譜卷九家范清光緒七年刊本浙江圖書館藏 5 干氏宗譜家訓八箴，清鈔本海鹽縣博物館藏 海寧朱氏宗譜卷十四家范 ，民國十二年刊本，海寧市圖書館藏 1 0 浙江大學碩士學位論文渭末民初嘉興地區(qū)望族的家族教育研究 嘉興高氏把家族興衰歸之于族中子弟接收文化教育的程度。把“讀書香”列為家訓之 一，認為“茍書香一斷，數(shù)世之后，將有不可問者矣”。1 高氏對教育的重視，使其家族在明 清兩代成為著名的“文宦之家”。 海寧查氏家族的發(fā)展也清楚地反映了這一點查氏始遷祖查喻于元末定居海寧，致力 于耕讀一百多年后，查煥于弘治三年( 1 4 9 0 ) ，考中進士，開始了查家登科甲之路。有明 一代。查家中進士者6 人，其中查秉彝、查志立、查允元祖孫三代連中進士，查家逐漸成為 海寧乃至江南地區(qū)的望族。清代，僅康熙一朝就有l(wèi) o 人中進士，查慎行、查嗣璨、查嗣庭 兄弟三人相繼被授予翰林院編修，為查家的鼎盛時期。但雍正四年( 1 7 2 6 ) 的文字獄，使查 家遭受沉重打擊，元氣大傷。2 7 年后，查氏家族通過堅持不斷地開展家族教育，查虞昌于 乾隆十九年( 1 7 5 4 ) 考中進士，家族又開始復(fù)興。 第二，家族教育是子弟謀生的需要。 家族的發(fā)展和振興，離不開有一定文化素養(yǎng)的家族成員。嘉興的望族在其自身發(fā)展過程 中，把培養(yǎng)人才作為教育的重要功能，認為“所以培植子弟得所人才成就，即為宗族之光” 2 。即使一般的謀生，也離不開一定的文化基礎(chǔ)，為了生存，各望族都很重視品德、技藝等 的教育 “無論質(zhì)之愚敏，教以讀書，能為圣賢事業(yè)者，上也；克振家聲者，次也；否則教以保 家之道，安分守己不墜先業(yè)者，又其次也；否則教以經(jīng)營之術(shù)，農(nóng)商工賈各守一業(yè)者又次之 次也?！? 這不僅考慮到了家族需要培養(yǎng)一批出類拔萃的人才，能夠提升家族的名望和地位， 同時也為族中一般子弟謀生需要提供了有利條件。 嘉興的望族重視教育，認為通過教育，可以培養(yǎng)人的氣質(zhì)，特別是在人的早期教育中， 教育對一個人習性的養(yǎng)成有著重要的作用。因而，許多望族都把培養(yǎng)個人的修養(yǎng)作為家族教 育的重要內(nèi)容。 海寧祝氏的幾位先賢分別教育族中子弟說“古人教子，自小可使覿德，不可使覿利，道 其性，廣其志，養(yǎng)其才，鼓其氣，攻其病，律之以嚴，習之以禮，積善以培植之，積學以滋 潤之”，以及“讀書非不欲取高第，顯門間惟體認道理，變化氣質(zhì)，便衣冠言，勛望而 知為圣賢路上入，此是真正讀書”?！白孀谙鄠?，有世守之業(yè)，讀書，我家之世業(yè)也。自古聞 失教之禽獸，未聞不學之圣賢。要做好人，必須讀書”。4 認為讀書能培養(yǎng)人的性情，改變?nèi)?的氣質(zhì)，使人具有足夠的修養(yǎng)。這樣，家族就達到了其教育的基本目的。 家族教育是最直接和最基本的教育，嘉興望族的這種教育觀念，使族中子弟無論材質(zhì)， 都能接受基本的教育，可以說嘉興能成為人才的搖籃，不能不說是其家族重視教育的結(jié)果。 第二節(jié)嘉興地區(qū)望族的辦學活動 家族辦學的起源，至少可以追溯到周代。據(jù) 禮記學記記載，“古之教者，家有塾， 黨有庠，術(shù)有序，國有學。”5 是人們對先秦教育體制構(gòu)成的扼要概括，這里的“塾”、“庠”、 “序”、“學”就是不同級別教育機構(gòu)的名稱。塾，說文解字解釋為“門側(cè)堂也”。，也就 是說，最早的家族學堂一般建在大門以內(nèi)的側(cè)堂，延師教子，具有私家教育的因素。家族辦 學分為兩類，一類是大戶人家自設(shè)學塾專門教育子女；另一類是家族利用其自身的力量開辦 學塾，教育族中子弟。宋以后，伴隨著地方家族組織的繁榮和家族內(nèi)部各項制度的完善，家 1 嘉興竹林廟高氏譜家訓十條，清宣統(tǒng)年同鈔本，嘉興市圖書館藏 2 轉(zhuǎn)引自韓凝春：清代江浙族學研究) ，張國剛主編中國社會歷史評論，第一卷，天津古籍出版社1 9 9 9 年，第8 3 頁。 3 徐氏家乘家訓民國十八年排印本，嘉善縣圖書館藏。 4 海昌祝氏宗譜卷九家范，清光緒七年刊本，浙江圖書館藏 轉(zhuǎn)引自海寧渤海陳氏宗潛卷終義學志 轉(zhuǎn)引自黨明德、何成主編中國家族教育，山東教育出版社，2 0 0 5 年，第4 2 頁 浙江大學碩士學位論文清末民初嘉興地區(qū)望族的家族教育研究 族辦學日益興盛，一般命名為義學、義塾或家塾。本文統(tǒng)一稱為族學。 嘉興地區(qū)，具有悠久的家族辦學傳統(tǒng)，是族學的繁榮興旺之地。本文根據(jù)地方志等資料 的記載，選取了嘉興地區(qū)歷史上有代表性的族學，制成下表 嘉興地區(qū)族學事例表 族姓名稱 縣屬 創(chuàng)辦人 設(shè)置時間 陶氏義塾嘉善元代 吳氏義塾嘉善吳森元代 濮氏義塾桐鄉(xiāng)濮鑒元大德年間 馮氏義塾海鹽馮梅軒元天歷年間 戴氏義塾嘉善戴光遠元至正六年 陸氏 天心書院平湖陸光宅明隆慶年間 徐氏肅成書院秀水明代 陳氏義塾秀水陳振聲清嘉慶七年 魏氏義塾嘉善魏行誤清嘉慶年間 于氏義塾嘉興于行清道光三年 程氏義塾嘉善程學洙清道光九年 錢氏義學嘉善 清代 資料來源：1 ，光緒嘉興府志( 一) 卷八學校一，卷九學校二，中國地方志集成浙江府縣志 集，上海書店，1 9 9 3 年影印本 2 、光緒裹興縣志卷五學校) ，中國地方志集成浙江府縣志集，上海書店，1 9 9 3 年 影印本 3 、光緒平湖縣志卷三建置上學校，中國地方志集成浙江府縣志集，上海書店， 1 9 9 3 年影印本 4 、民國濮院志 卷八教育 ，中國地方志集成鄉(xiāng)鎮(zhèn)志專輯，上海書店1 9 9 2 年影印 本 5 、宋立宏主編海鹽縣教育志 ( 上) 第三章儒學書院學塾，海鹽縣教育局，1 9 9 0 年 6 、縣教育志 辦、文史辦：明清時期嘉善的舊學 ，嘉善縣政協(xié)文史委員會、嘉善縣文聯(lián) 編嘉菩文史資料第8 輯，1 9 9 3 年，第5 - - 6 頁 族學的基本內(nèi)容主要包括生源的把握、師資的選擇、學制情況以及族學管理等幾個方面。 族學對學生的來源有一定的要求，相應(yīng)地反映在族學的形態(tài)上，基本可以分為以下幾種 類型：一是面向全體宗族適齡子弟的族學。此類記載亦多，海寧祝氏“延師設(shè)教于鄉(xiāng)賢祠內(nèi)， 無論幼童弱冠，俱可從學”。1 海鹽張氏“祠中附設(shè)家塾，教授闔族子弟”。2 j 匈；寧查氏“設(shè)家 塾訓諸孫?！? 由于族學是家族所建，在生源的選擇上一般帶有排他姓的特點，有的家族為此 特別指出，如嘉興姚氏義塾規(guī)定：“此塾為培植宗族子弟而設(shè)，外姓不得附入，惟外甥有實 系貧而無靠者，須推姊妹同胞之誼，準其入塾，此外無論內(nèi)侄表親，不能援以為例?！翱梢?， 姚氏除對貧困無靠的外甥網(wǎng)開一面外，其他外姓是不能入學的。二是面向本族內(nèi)貧寒而無力 上學者的專門性族學，這種族學具有“義”的性質(zhì)。如海寧許氏“立義塾以課貧家子”5 ； 海寧朱氏家族也有這方面的規(guī)定：“子孫有掇科第登仕藉者，諒力蠲田若干，積租息以助貧 1 海昌祝氏宗譜卷九家范，清光緒七年刊本，浙江圖書館藏 2 張氏族譜宗祠總章) ，民n - - 十三年鉛印本，海鹽縣博物館藏 3 海寧查氏族譜卷九志狀，清乾隆四十四年刊本，浙江圖書館藏 4 轉(zhuǎn)引自常建華：宗族志，上海人民出版社，1 9 9 8 年，第4 0 9 頁 5 海昌洛溪許氏宗譜補纂卷十二 墓志銘，清光緒九年刊本，浙江圖書館藏 1 2 浙江大學碩士學位論文清末民初嘉興地區(qū)望族的家族教育研究 而有志讀書者?！? 三是專門面向族中優(yōu)秀子弟的族學。由于優(yōu)秀子弟的教育對于家族科舉的 成敗具有直接意義，因而，有的族學對生源嚴格把關(guān)，認為“家塾所以造就人才也，族繁人 眾，愿學心同，恐浮泛慕名，濫收多取，非經(jīng)久切實之道?！? 因此，只有“才質(zhì)穎異及沉靜 好學者，同族周知，愿入家墊，于每歲開課日報名附錄，果能不虛所聞，使準入塾?！? 這樣 經(jīng)過層層選拔，又資質(zhì)不凡的子弟，必然會為家族的科舉事業(yè)作出一番貢獻。還有一些義學， 除招收本族子弟外，也兼收鄉(xiāng)里子弟，如海寧朱氏除“設(shè)家塾以課子”外，還“延名師于家， 廣開池館，招四方賢士，誦讀其中”4 族學還對學生的數(shù)量有一定的限制，如嘉興姚氏“子姓十歲以外，資質(zhì)聰穎可能造就者， 從東師學，以六人為式，子姓十歲以內(nèi)及十歲外愚鈍者，從西師學，以八人為式，至多 限以十人”。5 族學十分重視師資的選擇，認為“師，所以模范人倫者也”6 ；“成德育才，師儒是賴” 7 。對師資的選拔和考察，有的望族任用族人，有的則選擇聘用外姓，但其擇師的基本標準 是品德高尚、舉止端方、學問優(yōu)秀，要求教師能為人楷模，起到表率作用。海寧祝氏“延吾 族品端學粹者為童子師”8 ；嘉興姚氏也提出“如族中有品端學粹堪為師表者，不論輩次， 亦可延請”9 ；而海鹽任氏則是“訪請有學有品之儒以主講席“o 。對選定之師，各望族都賦 予訓課、責罰的權(quán)力，而最基本的內(nèi)容是要求族師傾囊相授，使族中子弟日有所長，優(yōu)秀者 能早日登科及第。因此，族人都十分重視族師，“凡人教訓子孫，必先尊重師傅”，“塾中 一切學規(guī)，悉稟師訓”1 2o 此外，望族還向族師“供膳給修”，嘉興姚氏族師的報酬為每年 6 0 - - 8 0 千文。1 3 在學制上，族學多為蒙學，嘉興高氏對蒙學的教授有專門的規(guī)定，“課蒙之法，先識方 字二千認字易，則讀書成誦亦易。未作文，先作試帖詩?！薄暗休^強經(jīng)濟文化實力的望 族則。義塾中延經(jīng)、蒙二師”，采取兩級施教制度。因此，族學教育也分為兩部分：一般 族中子弟的文化普及教育和部分優(yōu)秀子弟的科舉教育。通常，家族普遍根據(jù)子弟的材質(zhì)實施 不同的教育，認為，“子孫當因材造就，質(zhì)美則讀書上進，其以致君澤民”，不然，“亦須 使其粗知義理，而不至入于下流”。17 嘉興姚氏就設(shè)有東、西兩塾，分別用不同的課業(yè)進度， 教授“子姓十歲以外，資質(zhì)聰穎可能造就者”和“子姓十歲以內(nèi)及十歲外愚鈍者”，西塾子 弟至十一歲，“讀書能有進益者，即宜升至東塾，將東塾之讀書難選者，為之更換”，”這樣 一來，既保證了東塾子弟的教育質(zhì)量，還在子弟中形成了互相競爭的良好的學習氛圍。對于 族中子弟的學習年限，一般族學也有其規(guī)定。嘉興姚氏義塾規(guī)定：“至十五、六歲而不能造 1 海寧朱氏宗譜卷十四家范，民國十二年刊本，海寧市圖書館藏 2 任氏宗譜卷首( 上) 海鹽任氏義田規(guī)例) ，民國二十二年鉛印本，海鹽縣博物館藏 3 任氏宗譜卷首( 上) 海鹽任氏義田規(guī)例民國二十二年鉛印本，海鹽縣博物館藏 4 海寧朱氏宗譜卷十二行狀，民國十二年刊本，海寧市圖書館藏 5 轉(zhuǎn)引自常建華：宗族志，上海人民出版杜，1 9 9 8 年，第4 1 0 頁 6 任氏宗譜卷首( 上) 海鹽任氏義田規(guī)例民國二十二年鉛印本，海鹽縣博物館藏 7 洛塘周氏家乘卷二宗約附家規(guī) ，清道光七年刊本，海寧市圖書館藏 o 海昌祝氏宗譜卷九 ，張國剛主編中國社會歷史評論第一卷，天津古籍出版社1 9 9 9 年，第8 5 頁 浙江大學碩士學位論文清