福建省東山縣第二中學(xué)高中語(yǔ)文 第十課《論語(yǔ)》第610篇訓(xùn)練題 人教版.doc

福建省東山縣第二中學(xué)高中語(yǔ)文 第十課論語(yǔ)第6-10篇訓(xùn)練題 人教版一、閱讀下面論語(yǔ)選段，回答問題。子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（雍也第六）1、下列各項(xiàng)中，對(duì)上面論語(yǔ)選段的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）a、孔子認(rèn)為，能從廣泛地施與別人好處，又能賑濟(jì)大眾這寫事去行仁政，是圣人的事功。b、孔子認(rèn)為，“博施于民而能濟(jì)眾”，連堯舜都擔(dān)心自己做不到，所以還是不要從這些方面去行仁政。c、孔子所說的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”就是推己及人的仁道。d、孔子所施的教育，總是從平易、尋常的地方入手，而不求好高騖遠(yuǎn)，這是孔子思想最可貴的地方，從本章就可以得到印證。2、孔子還說過：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！苯Y(jié)合上面的選段，你認(rèn)為應(yīng)該怎樣行仁道呢？ 【答案】1、b（孔子并沒有“不要從這些方面去行仁政”之意，只是說求仁之道可以從淺易的做起。） 2、其實(shí)，仁德并不遙遠(yuǎn)，就存在于我們的心中，可以在平易、尋常的地方流露出來(lái)，簡(jiǎn)單地說，就是拿愛己之心來(lái)對(duì)待周圍的人，做事能從別人的角度來(lái)考慮問題，通情達(dá)理。二、閱讀下面論語(yǔ)選段，回答問題。子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（論語(yǔ)雍也第六）1、下列各項(xiàng)中，對(duì)上面論語(yǔ)選段的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ） a子貢想以博施于民、濟(jì)助眾人等事功去行仁道，孔子認(rèn)為那是圣人的事功，只有堯舜那樣的圣王才能夠做得到。b“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”就是孔子“推己及人”的“恕”，從愛自己推及到愛父母子女，再推及到愛天下的老人幼兒。c孔子認(rèn)為求仁之道不必好高騖遠(yuǎn)，勸子貢從淺近易行的“恕”做起。他人和我自己是一樣的，所以以自身為喻，推及他人，即是行仁之道。d“仁”是一種至高的境界，不易把握，孔子從尋常事理入手，用“推己及人”的方法來(lái)闡明關(guān)于“仁”的基本主張2、孔子還說“己所不欲，勿施于人”，結(jié)合上面的選段，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明你對(duì)孔子的“恕”的理解。 【答案】1、a（“只有堯舜那樣的圣王才能夠做得到”有誤，孔子認(rèn)為，即使如堯舜這樣的圣王，都不一定能做得到。） 2、孔孟最高的道是“仁”，而“恕”是通向仁道的最基本的途徑，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”和“己所不欲，勿施于人”都是以推己之心來(lái)對(duì)待別人，這種“恕”是人人都可以做到的。三、閱讀下面論語(yǔ)選段，回答問題。子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?論語(yǔ)雍也)1、下列對(duì)上面這個(gè)選段內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是()a在孔子看來(lái)，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是實(shí)行“仁”的重要原則，這是一種將心比心、推己及人的做法。b面對(duì)子貢“能給老百姓很多好處又能周濟(jì)大眾的人能否算是仁人”的疑問，孔子肯定地說：“那不是仁人，只能算是圣人！”c孔子認(rèn)為，就是堯、舜對(duì)百姓也很難做到廣泛地施與，因?yàn)槟鞘且环N很高的境界。只要能做到推己及人，就是在做仁的事情了。d孔子要求仁者做到：要把別人放在心里要想自己立足，也要幫助人家一同立足；要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。2、子曰：“當(dāng)仁，不讓于師”(論語(yǔ)衛(wèi)靈公15)，孔子此處談?wù)摰囊彩侨实膯栴}，請(qǐng)結(jié)合上面選段，談?wù)効鬃舆@兩處談仁的文字給了你什么樣的認(rèn)識(shí)。 【答案】1、b“那不是仁人，只能算是圣人！”錯(cuò)，是“豈止是仁人，簡(jiǎn)直是圣人了！” 2、孔子認(rèn)為，在仁德面前，即使是老師，也不謙讓?？梢娙实率亲鋈说母荆翘幱诘谝晃坏?，是衡量一切是非善惡的最高準(zhǔn)則。同時(shí)孔子強(qiáng)調(diào)，仁德的人應(yīng)該凡事能將心比心、推己及人，在追求個(gè)人成功的同時(shí)要幫助別人有所建樹。如此看來(lái)，人活在世上不能光想自己好，也要想到讓他人好，要盡社會(huì)責(zé)任。四、閱讀下面論語(yǔ)選段，回答問題。樊遲問知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！眴柸?，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！?論語(yǔ)雍也)1、對(duì)上面這個(gè)選段內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（ ） a.本章提出了“智”、“仁”等重大問題，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，以回答現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題、人生問題為中心，這是孔子思想的一個(gè)突出特點(diǎn)。b孔子提出了“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的主張，表明孔子還是肯定了宗法傳統(tǒng)的神權(quán)觀念，承認(rèn)了鬼神的作用。c.對(duì)于“鬼神”，心中要有一定的“敬畏”，但應(yīng)遠(yuǎn)離它。在論語(yǔ)中，孔子也很少談及怪異、暴力、變亂、鬼神等內(nèi)容。d對(duì)難做的事，做在人前面，有收獲的結(jié)果，他得在人后面，這樣可稱得上“仁”了。2、論語(yǔ)里有這樣的記述：“祭如在，祭神如神在。子曰：吾不與祭，如不祭?！边@與孔子的“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的主張是否矛盾？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【答案】1、b（孔子否定了宗法傳統(tǒng)的神權(quán)觀念，力求以實(shí)事求是的態(tài)度否定鬼神的作用。）2、不矛盾?？鬃印熬垂砩穸h(yuǎn)之”，并不過多提及鬼神之事?！凹廊缭冢郎袢缟裨凇笔钦f祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一樣，并非認(rèn)為鬼神真的存在，而是強(qiáng)調(diào)參加祭祀的人，應(yīng)當(dāng)內(nèi)心虔誠(chéng)。孔子主張進(jìn)行的祭祀活動(dòng)主要是道德的而不是宗教的。五、閱讀下面論語(yǔ)選段，回答問題。 子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”公冶長(zhǎng)5 子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ㄓ阂驳诹?仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！保仠Y第十二）1、下列各項(xiàng)中，對(duì)選段理解不正確的一項(xiàng)是（ ）a、孔子談“仁”的概念，不是從抽象的理論出發(fā)，而是把它與現(xiàn)實(shí)生活中的具體要求聯(lián)系在一起，使人們對(duì)仁的理解不致流于空泛。比如選段就提到仁在家在邦的要求。b、俗語(yǔ)有言“人各有志”，自己視為正確的、善的、快樂的東西，別人不一定這樣認(rèn)為。所以子貢提出不愿別人強(qiáng)加于自己，自己也不會(huì)強(qiáng)加于別人。孔子對(duì)此并不認(rèn)同。c、“己所不欲，勿施于人”是以孔子為代表的儒家學(xué)術(shù)思想的一條重要的人際交往原則：對(duì)于自己不喜歡的東西，不要要求別人接受；對(duì)于自己不想干的事情，也不要要求別人去做。d、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”指自己想站得住，就要幫助人家一同站得住；自己想通達(dá)，就要幫助人家一起通達(dá)。孔子認(rèn)為，實(shí)行仁的關(guān)鍵就在于能凡事能就近以自己作比，將心比心，推己及人。2、結(jié)合上述語(yǔ)段，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勅绾卫斫馊寮宜f的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”與“己所不欲，勿施于人”這看似矛盾的說法?！敬鸢浮?、b（孔子贊同子貢所言，但認(rèn)為這是子貢做不到的。） 2、不矛盾，二者內(nèi)涵上是統(tǒng)一的?！白约合胗兴鳛椋脖M心盡力地讓別人有所作為”是從積極的方面說要待人忠心。（1分）“自己不想要的東西，切勿強(qiáng)加給別人”強(qiáng)調(diào)的是寬恕待人。（1分）這兩個(gè)方面合在一起，就是忠恕之道，都是將心比己，推己及人。如日常生活中的兩代人之間的矛盾正是源于不能將兩方面統(tǒng)一，父母要求兒女怎樣怎樣，都聲稱是“為你好”，然而兒女往往對(duì)此不以為然，結(jié)果演化出種種矛盾。（1分）六、閱讀下面論語(yǔ)選段，回答問題。 子謂子夏曰：“女為君子儒，無(wú)為小人儒。”(論語(yǔ)第六篇雍也) 子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽?！?論語(yǔ)第六篇雍也) 子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！?論語(yǔ)第六篇雍也)1、下列各項(xiàng)中，對(duì)上面選段的理解不正確的一項(xiàng)是（ ）a、孔子提出了“君子儒”和“小人儒”的區(qū)別，要求子夏做君子儒，不要做小人儒。b、“君子儒”是指地位高貴、通曉禮法，具有理想人格的人。c、“小人儒”則指地位低賤，不通禮儀，品格平庸的人。d、孔子所說的“智者”和“仁者”是指那些有修養(yǎng)的“君子”。他希望人們都能做到“智”和“仁”，由此去改變當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)狀。2、針對(duì)君子，孔子提出怎樣的教育目的？請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)勀愕睦斫狻！敬鸢浮?、d（孔子只是希望人們都能做到“智”和“仁”，只要具備了這些品德，就能適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的要求，而不是去改變當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)狀，這不符合他的“仁”的處世原則。） 2、孔子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)廣泛學(xué)習(xí)古代典籍，而且要用“禮”來(lái)約束自己。說到底，他是要培養(yǎng)懂得“禮”的君子。七、閱讀下面論語(yǔ)選段，回答問題。子貢：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！?子貢：“詩(shī)云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？” 子曰：“賜也，始可與言詩(shī)已矣，告諸往而知來(lái)者。” （論語(yǔ)學(xué)而）子曰：“不憤不啟；不悱不發(fā)；舉一隅，不以三隅反；則不復(fù)也。” 論語(yǔ)述而1、下列各項(xiàng)中，對(duì)選段理解不正確的一項(xiàng)是（ ）a子貢受到老師的啟發(fā)，認(rèn)為就象詩(shī)經(jīng)所說的，完善人格要象玉石器物的磨制一樣，精雕細(xì)刻，精益求精。b孔子認(rèn)為“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”和“貧而樂，富而好禮”二者是有層次和境界上的區(qū)別。前者只是物質(zhì)追求；而后者則是更高境界的精神追求。c孔子認(rèn)為做人不僅要做到在貧窮的時(shí)候能夠不去討好人，富裕的時(shí)候不驕傲自大；還應(yīng)該在精神上追求樂和禮，做到居貧樂道，處富好禮。d孔子回答學(xué)生提出的問題，能夠循循善誘，通過啟發(fā)引導(dǎo)，使學(xué)生有所體會(huì)，達(dá)到認(rèn)知。2、“舉一反三”是孔子的重要教學(xué)方法，請(qǐng)結(jié)合實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)孔子這一教學(xué)方法的理解?！敬鸢浮?、b （“前者只是物質(zhì)追求”有誤，應(yīng)是“前者只限于對(duì)貧富本身的態(tài)度”。）2孔子以為學(xué)習(xí)、學(xué)問的妙處在于舉一反三、融會(huì)貫通。他在教育學(xué)生的時(shí)候，能夠循循善誘地加以啟發(fā)引導(dǎo)。上一選段中，孔子先肯定了子貢的看法，進(jìn)而指出自己的認(rèn)識(shí)。子貢頗受啟發(fā)，認(rèn)為詩(shī)經(jīng)上所說的大概就是老師的意思?？鬃痈嬖V子貢一件事，他能加以發(fā)揮，推知另一件事，這就是舉一反三?，F(xiàn)代教學(xué)方法推陳出新，但是，“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一反三”的啟發(fā)式教學(xué)方法和精神卻并沒有因此而過時(shí)，依然值得我們謹(jǐn)記。八、閱讀下面論語(yǔ)選段，回答問題。子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰(shuí)與？”子曰：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！?論語(yǔ)述而第七1、對(duì)上面這個(gè)選段內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（ ）a.孔子認(rèn)為，用就去做、不用就隱退只有顏淵能做到。這表明了孔子對(duì)顏淵的贊賞，也體現(xiàn)了孔子的謙遜。b.子路假設(shè)孔子統(tǒng)帥三軍，問孔子將和誰(shuí)一起，其實(shí)是在向孔子暗示自己的才干與本領(lǐng)。c. “暴虎馮河”是赤手空拳與老虎進(jìn)行搏斗，徒步過河，這樣缺少“謀”的“勇”不是孔子所欣賞的。d“勇”是孔子道德范疇中的一個(gè)德目，在這里，孔子用“與”和“不與”明確地表達(dá)了自己的態(tài)度。2、孔子還說過“勇而無(wú)禮則亂”，結(jié)合上面選段和這句話，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明你對(duì)孔子“勇”的理解。 【答案】1、a（孔子認(rèn)為，只有他和顏淵才能做到。） 2、孔子主張的“勇”，要智勇兼?zhèn)?，而且要符合禮，缺少智、悖于禮的“勇”是蠻干、亂干。（“勇”是孔子道德范疇中的一個(gè)德目，但勇不是蠻干，而是“臨事而懼，好謀而成”的人，這種人智勇兼有，符合“勇”的規(guī)定。）九、閱讀下面論語(yǔ)選段，回答問題。 子謂仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”（雍也第六） 子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉?！保ㄊ龆谄撸?互鄉(xiāng)難與言。童子見，門人惑。子曰：“與其進(jìn)也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也?！保ㄊ龆谄撸?、下列各項(xiàng)中，對(duì)上面選段的理解不正確的一項(xiàng)是（ ）a、冉雍出身寒微，其父又賤又惡，而冉雍本人師法孔子，力學(xué)修德，終成大儒。孔子認(rèn)為像冉雍這樣的人才堪為重用。b、孔子把送來(lái)薄禮的人都收為門徒，認(rèn)為他們懂禮有誠(chéng)意；而對(duì)重金行賄的紈绔子弟，孔子卻拒之門外，因?yàn)樗麄冃男g(shù)不正。c、互鄉(xiāng)的人很難交談，并不代表他們無(wú)可救藥，通過教育可以改變他們的氣質(zhì)。所以孔子不咎既往，收有心向善的互鄉(xiāng)童子為徒。d、面對(duì)弟子們對(duì)收互鄉(xiāng)童子為徒的不解，孔子告訴他們“恕道”：對(duì)人不能心存偏見，只要誠(chéng)心向善學(xué)好，都應(yīng)該給予鼓勵(lì)和支持。2、結(jié)合上面選段，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)“有教無(wú)類”（論語(yǔ)衛(wèi)靈公15）這句話所表現(xiàn)的孔子教育思想的理解?！敬鸢浮?、b（“對(duì)重金行賄的紈绔子弟，孔子卻拒之門外，因?yàn)樗麄冃男g(shù)不正”這一說法沒有根據(jù)。第二個(gè)選段的意思是，孔子不以禮物的貴賤多寡作為收徒的條件，只要誠(chéng)心向?qū)W，孔子就教他們。事實(shí)上，孔門弟子的成分復(fù)雜，他們出身于不同的階級(jí)和階層。） 2、有教無(wú)類，就是施教不論對(duì)象?？鬃拥慕逃?，不分貧富、貴賤、賢愚，都一視同仁。例如對(duì)出身很不理想的冉雍和互鄉(xiāng)童子，只要他們誠(chéng)心求學(xué)上進(jìn)，孔子就教導(dǎo)他們。今天，國(guó)家加大教育投入，大力提倡公平教育，就是要讓所有的青少年都能得到良好的教育，以此提升國(guó)民整體素質(zhì)。十、閱讀下面論語(yǔ)選段，回答問題。曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?；e豆之事，則有司存。”泰伯81、下列各項(xiàng)中，對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()a曾子告訴孟敬子“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善”，是要?jiǎng)袼煤寐犠约旱脑?。b曾子教導(dǎo)孟敬子執(zhí)政者應(yīng)當(dāng)重視的是道，而非那些“籩豆”之類的細(xì)枝末節(jié)。c孟敬子去看望曾子，曾子叮囑他說話要有善意，讓那些主管事務(wù)的官吏去管祭祀的事情。d曾子希望執(zhí)政者嚴(yán)肅自己的容貌，端莊自己的臉色，恰當(dāng)?shù)赜迷~以及注意說話時(shí)的語(yǔ)氣聲調(diào)。2、孔子曾講過“君子有九思”，其中“色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬”(論語(yǔ)季氏16)，說的也是處世待人要注意的問題，結(jié)合上面的選段，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明你對(duì)“動(dòng)容貌”“正顏色”“出辭氣”的理解?！敬鸢浮?、c（沒有叮囑孟敬子說話要有善意并讓那些主管事務(wù)的官吏去管祭祀的事情。） 2、孔子告誡弟子“臉色，考慮溫和了嗎；姿態(tài)，考慮恭敬了嗎；說話，考慮忠誠(chéng)老實(shí)了嗎；做事，考慮嚴(yán)肅認(rèn)真了嗎”，子思告誡孟敬子“使自己的容貌嚴(yán)肅，使自己的臉色端莊，恰當(dāng)用辭注意語(yǔ)氣”，說的都是處世待人的道理。畢竟，做到這些，可以避免粗暴無(wú)禮，可以接近誠(chéng)信，可以避免淺薄與錯(cuò)誤。十一、閱讀下面論語(yǔ)選段，回答問題。子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ㄊ龆?）子貢曰：“有美玉于斯，韞匵而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也?！?（子罕9）1、對(duì)上面這個(gè)選段內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（ ）a、孔子極力提倡“安貧樂道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對(duì)于有理想的人，可以說是樂在其中。b、孔子提出，不符合于道的榮華富貴，他是堅(jiān)決不予接受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受。c、子貢感嘆的是美玉藏在櫝中無(wú)人賞識(shí)，孔子回答的是希望有人賞識(shí)自己，說明孔子善于聯(lián)想、舉一反三。d、孔子自稱是“待沽者”，他一方面四處游說，以宣傳禮治天下為己任，期待著各國(guó)統(tǒng)治者能夠行他之道于天下；另一方面他也隨時(shí)準(zhǔn)備把自己推上治國(guó)之位，依靠政權(quán)的力量去推行禮。2、孔子的“安貧樂道”和“待價(jià)而沽”是否矛盾？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?【答案】1、c（子貢是孔門中口才很好的一位，他以美玉作比，來(lái)試探孔子是否愿意出仕，孔子聽出來(lái)了，所以孔子回答“沽之哉，沽之哉”。） 2、儒家的哲學(xué)，基本上是以服務(wù)社會(huì)為目的的，所謂忠恕之道就是修己安人之道，修己的目的在于安人，孔子是愿意出仕為民服務(wù)的，但他的學(xué)說卻總是不被采納，所以退而安貧樂道，淡泊和樂。十二、閱讀下面論語(yǔ)選段，回答問題。太宰問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也?！弊勇勚唬骸疤字液?？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也?！闭撜Z(yǔ)子罕第九1、對(duì)上面這個(gè)選段內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（ ） a、太宰認(rèn)為孔子是一位圣人，不然是不會(huì)這樣多才多藝的。b、作為孔子的學(xué)生，子貢認(rèn)為自己的老師是天才，是上天賦予他多才多藝的。c、孔子聽后感嘆說太宰真是太了解自己啊，他承認(rèn)自己是“圣人”，是“天才”。d、這一章說明了孔子“我非生而知之”的思想。孔子說自己少年低賤，要謀生，就要多掌握一些技藝。2、閱讀下面語(yǔ)段，結(jié)合上面選段，孔子說自己為什么能“多能”？從孔子的“多能”，你悟出一個(gè)什么道理？ 牢曰：“子云，吾不試，故藝。” 【注釋】試：用，被任用?！緟⒖即鸢浮?、c（孔子感嘆說太宰怎么會(huì)了解自己，他不認(rèn)為自己是“圣人”，也不承認(rèn)自己是“天才”。） 2、孔子說他的多才多藝是由于年輕時(shí)沒有去做官，生活比較清貧，所以掌握了這許多的謀生技藝。這說明，從來(lái)就沒有天生“多能”的圣者，“多能”其實(shí)來(lái)自勤奮刻苦的學(xué)習(xí)實(shí)踐，只有不斷努力，才能不斷從學(xué)習(xí)和實(shí)踐中獲得知識(shí)和技能。十三、閱讀下面論語(yǔ)選段，回答問題。食不厭精，膾不厭細(xì)。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時(shí)，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無(wú)量，不及亂。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。（鄉(xiāng)黨第十）1、下列各項(xiàng)中，對(duì)上面選段的理解不正確的一項(xiàng)是（ ）a、孔子在飲食方面十分講究，他覺得吃的糧食必須要精，而且越精越好；吃的肉必須切得細(xì)，而且越細(xì)越好。b、“不時(shí)，不食”可理解為吃飯要定時(shí)，也可理解為不吃反季節(jié)蔬菜，還可理解為不吃不到成熟期的東西。c、孔子講究飲食衛(wèi)生，他強(qiáng)調(diào)在特定的境況下不吃，實(shí)際上要闡明的是，吃的環(huán)境及吃的意義要大于吃的本身。d、孔子寓教于生活，從孔子的日常飲食習(xí)慣中，弟子們可感受并學(xué)習(xí)他正確的生活態(tài)度和良好的精神風(fēng)貌。2、在“席不正，不坐”選段中，“割不正”與飲食衛(wèi)生無(wú)關(guān)，孔子為什么也將它列入“不食”行列？請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)勀愕睦斫??！敬鸢浮?、a（“不厭”是不排斥的意思，不是說吃的必須要精細(xì)。如果沒有條件也就算了，有條件就越精細(xì)越好。） 2、庖者在宰殺豬、羊時(shí)，割肉不合常度，這是失禮的行為，所以孔子不吃這樣割出來(lái)的肉。“割不正，不食”，這是孔子對(duì)庖子失禮行為的不言之教，同時(shí)也給弟子們樹立了榜樣?？鬃右欢ㄒ抛男袨?，也表明他對(duì)“禮”的嚴(yán)格遵循。十四、閱讀下面論語(yǔ)選段，回答問題。食不厭精，膾不厭細(xì)。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時(shí)，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無(wú)量，不及亂。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。（鄉(xiāng)黨第十）1、下列各項(xiàng)中，對(duì)上面選段的理解不正確的一項(xiàng)是（ ）a、孔子認(rèn)為，飲食要盡可能得以精美為好，盡可能得加工得精細(xì)些。b、孔子認(rèn)為，飲食要講究色、香、味，同時(shí)配料還得調(diào)配得對(duì)。c、孔子認(rèn)為，肉食品的食量不能超過飯量，只有酒可以是無(wú)限量地喝，哪怕喝醉了也是可以的。d、酒席上最容易看出一個(gè)人的品德修養(yǎng)，孔子認(rèn)為，窮口腹之欲的人面對(duì)食物是無(wú)暇選擇的，只有“不及亂”才能“不使亂志”。2、后人以為，“圣人飲食如此，非極口腹之欲，蓋養(yǎng)氣體，不以傷生，當(dāng)如此?！闭?qǐng)結(jié)合選文，談?wù)勀銓?duì)孔子講究飲食的理解?！敬鸢浮?、c（酒雖沒有限制，但以不喝醉為宜） 2、孔子在這里不僅論述了飲食的方法和規(guī)矩，以及食品的衛(wèi)生和營(yíng)養(yǎng)學(xué)問，而且把飲食上升到人的養(yǎng)生修性的高度。十五、閱讀下面論語(yǔ)選段，回答問題?？鬃佑卩l(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟、朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾。（鄉(xiāng)黨第十）1、下列各項(xiàng)中，對(duì)上面選段的理解不正確的一項(xiàng)是（ ）a、本章記述的是孔子在鄉(xiāng)黨、宗廟、朝廷中，所表現(xiàn)的語(yǔ)言、容態(tài)各有不同。b、孔子在居家時(shí)，與鄉(xiāng)親、宗族父老相處，他總是信實(shí)恭慎，謙遜得像不大會(huì)說話。c、孔子在宗廟、朝廷上。卻能侃侃而談，辯明事理，但態(tài)度還是非常嚴(yán)謹(jǐn)。d、孔子在鄉(xiāng)黨和在宗廟、朝廷中表現(xiàn)出完全兩樣的面孔，說明孔子在言行上有互相矛盾的地方。2、論語(yǔ)里仁記載，孔子曾說：“君子欲訥于言而敏于行?！闭?qǐng)結(jié)合上文，說說我們應(yīng)該怎樣對(duì)待言與行?！敬鸢浮?、d（不矛盾，在不同的環(huán)境、不同的場(chǎng)合有不同的表現(xiàn)，這正是孔子謹(jǐn)慎誠(chéng)敬的具體表現(xiàn)。） 2、平時(shí)生活中，說話要謹(jǐn)慎誠(chéng)敬，不賣弄口舌、妄自尊大，不自驕于人；但在自己的職責(zé)范圍內(nèi)，要做到知無(wú)不言、言無(wú)不盡，說理要明白不含糊。做事要勤勉敏捷，少說多做，不怠惰。高三語(yǔ)文論語(yǔ)第0610篇練習(xí)（雍也第六 述而第七 泰伯第八 子罕第九 鄉(xiāng)黨第十）1、閱讀下面論語(yǔ)選段，回答問題。（6分） 子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（論語(yǔ)雍也篇第六） 【注】濟(jì)眾:周濟(jì)大眾。堯舜其猶病諸: 病，不足；諸，之乎。能近取譬：能夠就自身打比方，即推己及人的意思。 （1）下列各項(xiàng)中，對(duì)上面論語(yǔ)選段的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分） a、子貢想以博施于民、濟(jì)助眾人等事功去行仁道，孔子認(rèn)為那是圣人的事功，只有堯舜那樣的圣王才能夠做得到。 b、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”就是孔子“推己及人”的“恕”，從愛自己推及到愛父母子女，再推及到愛天下的老人幼兒。 c、孔子認(rèn)為求仁之道不必好高騖遠(yuǎn)，勸子貢從淺近易行的“恕”做起。他人和我自己是一樣的，所以以自身為喻，推及他人，即是行仁之道。 d、“仁”是一種至高的境界，不易把握，孔子從尋常事理入手，用“推己及人”的方法來(lái)闡明關(guān)于“仁”的基本主張。 （2）孔子還說“己所不欲，勿施于人”，結(jié)合上面的選段，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明你對(duì)孔子的“恕”的理解。（3分）2、閱讀下面論語(yǔ)選段，回答問題。 子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰(shuí)與？”子曰：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！保ㄕ撜Z(yǔ)述而篇第七） 【注釋】舍之則藏：舍棄就藏匿，意即隱退。舍，舍棄，不用。 行三軍：指揮軍隊(duì)。行，率領(lǐng)，指揮。三軍，古代大國(guó)有三軍，每軍一萬(wàn)二千五百人，這里指全軍。誰(shuí)與：和誰(shuí)一起。與，一起，共同，動(dòng)詞。暴虎馮（png）河：赤手空拳與老虎搏斗，不用船只徙步過河。馮，通“憑”。 (1)對(duì)上面這個(gè)選段內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（ ） a、孔子認(rèn)為，用就去做、不用就隱退只有顏淵能做到。這表明了孔子對(duì)顏淵的贊賞，也體現(xiàn)了孔子的謙遜。 b、子路假設(shè)孔子統(tǒng)帥三軍，問孔子將和誰(shuí)一起，其實(shí)是在向孔子暗示自己的才干與本領(lǐng)。 c、“暴虎馮河”是赤手空拳與老虎進(jìn)行搏斗，徒步過河，這樣缺少“謀”的“勇”不是孔子所欣賞的。 d、“勇”是孔子道德范疇中的一個(gè)德目，在這里，孔子用“與”和“不與”明確地表達(dá)了自己的態(tài)度。 (2)孔子還說過“勇而無(wú)禮則亂”，結(jié)合上面選段和這句話，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明你對(duì)孔子“勇”的理解。(3分)3、閱讀下面論語(yǔ)選段，回答問題。 子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也?！闭撜Z(yǔ)公冶長(zhǎng)篇第五 子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ㄕ撜Z(yǔ)雍也篇第六） 仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”（論語(yǔ)顏淵篇第十二） （1）下列各項(xiàng)中，對(duì)選段理解不正確的一項(xiàng)是（ ） a、孔子談“仁”的概念，不是從抽象的理論出發(fā)，而是把它與現(xiàn)實(shí)生活中的具體要求聯(lián)系在一起，使人們對(duì)仁的理解不致流于空泛。比如選段就提到仁在家在邦的要求。 b、俗語(yǔ)有言“人各有志”，自己視為正確的、善的、快樂的東西，別人不一定這樣認(rèn)為。所以子貢提出不愿別人強(qiáng)加于自己，自己也不會(huì)強(qiáng)加于別人。孔子對(duì)此并不認(rèn)同。 c、“己所不欲，勿施于人”是以孔子為代表的儒家學(xué)術(shù)思想的一條重要的人際交往原則：對(duì)于自己不喜歡的東西，不要要求別人接受；對(duì)于自己不想干的事情，也不要要求別人去做。 d、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”指自己想站得住，就要幫助人家一同站得?。蛔约合胪ㄟ_(dá)，就要幫助人家一起通達(dá)?？鬃诱J(rèn)為，實(shí)行仁的關(guān)鍵就在于能凡事能就近以自己作比，將心比心，推己及人。 （2）結(jié)合上述語(yǔ)段，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勅绾卫斫馊寮宜f的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”與“己所不欲，勿施于人”這看似矛盾的說法。4、閱讀下面論語(yǔ)選段，回答問題。 陳司敗問：“昭公知禮乎？”孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期而進(jìn)之曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮！”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之?！保ㄕ撜Z(yǔ)述而篇第七） 子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！保ㄕ撜Z(yǔ)子張篇第十九） 【注】陳司敗：陳國(guó)的司寇（官名）。昭公：魯國(guó)國(guó)君，姓姬。揖（）：拱手行禮，作揖。巫馬期：孔子的弟子。黨：偏袒，包庇，有偏私。?。和叭ⅰ?。吳孟子：魯昭公夫人，也姓姬。按照周禮的規(guī)定，同姓不能通婚。為了掩人耳目，魯昭公避諱，稱她為“吳孟子”。食：同“蝕”。更：變更，更改。 （1）下列各項(xiàng)中，對(duì)上面選段的理解不正確的一項(xiàng)是（ ） a、魯昭公與同姓的吳姬結(jié)婚，有違周禮。陳司敗問孔子，魯君這樣做是否懂禮?？鬃诱f魯君懂禮，陳司敗對(duì)此很不滿。 b、陳司敗私底下對(duì)孔子的弟子巫馬期說，孔子身為有道德、懂周禮的君子，卻偏袒做出非禮行為的君主，太過偏心。 c、周禮提倡“為尊者諱”，孔子明知魯昭公違禮卻在公開場(chǎng)合為他遮羞。陳司敗對(duì)孔子表里不一的做法予以嚴(yán)厲批評(píng)。 d、子貢認(rèn)為，君子隨時(shí)被大家關(guān)注著，其一言一行都在眾人眼里。君子難免會(huì)有過錯(cuò)，但過而能改，仍會(huì)備受世人稱道。 （2）從第一個(gè)選段中，你認(rèn)為孔子真是“改過”了嗎？從中可以看出孔子具備什么樣的修養(yǎng)？請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)勀愕睦斫狻?、閱讀下面論語(yǔ)選段，回答問題。 子曰：“放于利而行，多怨?！?(論語(yǔ)里仁篇第四) 子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（論語(yǔ)雍也篇第六） 子曰：“貧而無(wú)怨難，富而無(wú)驕易?！?論語(yǔ)憲問篇第十四) 【注】放：通“仿”。仿照，效法，依照。引申為一味追求。簞（）：古時(shí)盛飯 食用的一種圓形竹器。食（s）：飯。 (1)下列各項(xiàng)中，對(duì)上面選段的理解不正確的一項(xiàng)是（ ） a、孔子討厭唯利是圖的人，他認(rèn)為這種人只知自私自利，當(dāng)然不會(huì)受到人們歡迎，而只會(huì)為大家所怨恨。 b、顏回吃的是粗食淡飯，住的是簡(jiǎn)陋小屋，他忍常人之所不能忍，為能身處貧窮而快樂，因此受到孔子高度贊美。 c、在孔子看來(lái)，處貧困比處富貴困難。人在貧困之中能保持正常的心態(tài)，正確地對(duì)待生活，是很不容易的。 d、其實(shí)，無(wú)論是“貧而無(wú)怨”，還是“富而無(wú)驕”，都需要修養(yǎng)的功夫。只是，前者修養(yǎng)的功夫比后者來(lái)得深厚。 （2）孔子還說“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣！”結(jié)合上面的選段，你認(rèn)為孔子教我們?nèi)绾巍斑h(yuǎn)怨”？6、閱讀下面論語(yǔ)選段，回答問題。 子謂仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”（論語(yǔ)雍也篇第六） 子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉?！保ㄕ撜Z(yǔ)述而篇第七） 互鄉(xiāng)難與言。童子見，門人惑。子曰：“與其進(jìn)也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也?！保ㄕ撜Z(yǔ)述而篇第七） 【注】犁牛：雜色的耕牛。子：指小牛犢。骍：赤色牛。周代崇尚赤色，祭祀用的牛，要求是長(zhǎng)著紅毛和端正的長(zhǎng)角的牛，不能用普通的耕牛來(lái)代替。這里用“犁牛之子”，比喻冉雍（仲弓）。據(jù)說冉雍的父親是失去貴族身份的“賤人”，品行也不好，而冉雍德行才學(xué)都好。山川：指山川之神。這里比喻君主或貴族統(tǒng)治者。其：表示反問的語(yǔ)助詞。怎么會(huì)，難道，哪能。舍：舍棄，不用。行：實(shí)行，做到。束脩（）：捆在一起的一束干肉，每束十條。古代人們常用來(lái)作為見面的薄禮。未嘗：未曾，從來(lái)沒有。互鄉(xiāng)難與言：互鄉(xiāng)這個(gè)地方的人很難交談。與：贊許，贊成，肯定。保：守。引申為追究，糾纏。 (1)下列各項(xiàng)中，對(duì)上面選段的理解不正確的一項(xiàng)是（ ） a、冉雍出身寒微，其父又賤又惡，而冉雍本人師法孔子，力學(xué)修德，終成大儒。孔子認(rèn)為像冉雍這樣的人才堪為重用。 b、孔子把送來(lái)薄禮的人都收為門徒，認(rèn)為他們懂禮有誠(chéng)意；而對(duì)重金行賄的紈绔子弟，孔子卻拒之門外，因?yàn)樗麄冃男g(shù)不正。 c、互鄉(xiāng)的人很難交談，并不代表他們無(wú)可救藥，通過教育可以改變他們的氣質(zhì)。所以孔子不咎既往，收有心向善的互鄉(xiāng)童子為徒。 d、面對(duì)弟子們對(duì)收互鄉(xiāng)童子為徒的不解，孔子告訴他們“恕道”：對(duì)人不能心存偏見，只要誠(chéng)心向善學(xué)好，都應(yīng)該給予鼓勵(lì)和支持。 （2）結(jié)合上面選段，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)“有教無(wú)類”（論語(yǔ)衛(wèi)靈公）這句話所表現(xiàn)的孔子教育思想的理解。7、閱讀下面論語(yǔ)選段，回答問題。 林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。” （論語(yǔ)八佾篇第三） 子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！保ㄕ撜Z(yǔ)述而篇第七） 子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（論語(yǔ)陽(yáng)貨篇第十七） 【注】林放：魯國(guó)人。易：本義是把土地整治得平坦。在這里指周到地治辦喪葬的禮節(jié)儀式。戚：心中悲哀。孫：同“遜”。恭順，謙讓。固：鄙陋，小氣，寒酸。玉帛：指古代舉行禮儀時(shí)使用的玉器、絲帛等禮器、禮品。鐘鼓：古代樂器。（1）下列各項(xiàng)中，對(duì)上面選段的理解不正確的一項(xiàng)是（ ） a、春秋末年禮崩樂壞，但禮的形式還保留著。魯國(guó)人林放向孔子詢問禮的根本，孔子很感嘆，認(rèn)為他問了一個(gè)好問題。 b、孔子主張勤儉節(jié)約，反對(duì)鋪張浪費(fèi)。他告訴林放，辦喪事時(shí)不能大講排場(chǎng)，過于奢侈，否則就違背了禮的根本。 c、春秋末年諸侯、大夫的享樂標(biāo)準(zhǔn)和禮儀規(guī)模大大超過標(biāo)準(zhǔn)，孔子認(rèn)為這是越禮、違禮的行為，他主張寧愿禮數(shù)不周也不要違禮犯義。 d、在孔子看來(lái)，不能把禮樂的重心放在玉帛的多少和鐘鼓的大小等外在形式上，而應(yīng)該重視禮樂的本質(zhì)和目的。 （2）朱熹說：“敬而將之以玉帛，則為禮；和而發(fā)之以鐘鼓，則為樂?！苯Y(jié)合上面的選段，你認(rèn)為禮樂的根本到底是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。8、閱讀下面論語(yǔ)選段，回答問題。 食不厭精，膾不厭細(xì)。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時(shí)，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無(wú)量，不及亂。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。（論語(yǔ)鄉(xiāng)黨篇第十） 【注】不厭：不厭煩，不排斥，不以為不對(duì)。膾：細(xì)切的魚肉。饐（）：食物長(zhǎng)久存放，陳舊了，霉?fàn)€變質(zhì)了。餲（）：食物放久變了味，餿了。餒（n）：魚類不新鮮了，腐爛了。?。喝忸惒恍迈r了，腐爛了。飪（）：烹調(diào)，煮熟。不時(shí)：不到該吃的時(shí)候。氣：同“餼（）”,糧食。不及亂：不到喝醉而神智昏亂的地步。脯：熟肉干，干肉。不多食：不多吃，不要吃得過飽而傷腸胃。 （1）下列各項(xiàng)中，對(duì)上面選段的理解不正確的一項(xiàng)是（ ） a、孔子在飲食方面十分講究，他覺得吃的糧食必須要精，而且越精越好；吃的肉必須切得細(xì)，而且越細(xì)越好。 b、“不時(shí)，不食”，可理解為吃飯要定時(shí)，也可理解為不吃反季節(jié)蔬菜，還可理解為不吃不到成熟期的東西。 c、孔子講究飲食衛(wèi)生，他強(qiáng)調(diào)在特定的境況下不吃，實(shí)際上要闡明的是，吃的環(huán)境及吃的意義要大于吃的本身。 d、孔子寓教于生活，從孔子的日常飲食習(xí)慣中，弟子們可感受并學(xué)習(xí)他正確的生活態(tài)度和良好的精神風(fēng)貌。 （2）在“席不正，不坐”選段中，“割不正”與飲食衛(wèi)生無(wú)關(guān)，孔子為什么也將它列入“不食”行列？請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)勀愕睦斫狻?、閱讀下面論語(yǔ)選段，回答問題。 子謂子夏曰：“女為君子儒，無(wú)為小人儒?！?論語(yǔ)第六篇雍也) 子曰：“知者樂水，仁者樂山(4)；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽?！?論語(yǔ)第六篇雍也) 子曰：“君子博學(xué)于文，約(1)之以禮，亦可以弗畔(2)矣夫(3)。”(論語(yǔ)第六篇雍也) 【注釋】(1)約：一種釋為約束；一種釋為簡(jiǎn)要。(2)畔：同“叛”。(3)矣夫：語(yǔ)氣詞，表示較強(qiáng)烈的感嘆。(4)知者樂水，仁者樂山：“知”，音，同“智”；樂，古音，喜愛的意思。 （1）下列各項(xiàng)中，對(duì)上面選段的理解不正確的一項(xiàng)是（ ） a、孔子提出了“君子儒”和“小人儒”的區(qū)別，要求子夏做君子儒，不要做小人儒。 b、“君子儒”是指地位高貴、通曉禮法，具有理想人格的人。 c、“小人儒”則指地位低賤，不通禮儀，品格平庸的人。 d、孔子所說的“智者”和“仁者”是指那些有修養(yǎng)的“君子”。他希望人們都能做到“智”和“仁”，由此去改變當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)狀。 （2）針對(duì)君子，孔子提出怎樣的教育目的？請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)勀愕睦斫狻８呷Z(yǔ)文論語(yǔ)第0610篇練習(xí)參考答案【參考譯文】 孔子說：“為追求私利而行動(dòng)，會(huì)招來(lái)許多人的怨恨?！?孔子說：“品德好呀，顏回啊