（教育學(xué)原理專業(yè)論文）論教師的人生境界.pdf

中文摘要 教師的人生境界是教師在教育生活中精神存在方式和存在狀態(tài)的整體反映， 體現(xiàn)了教師對(duì)自己所從事的教育職業(yè)的理解和把握程度，對(duì)自己存在的意義和價(jià) 值的體悟程度，也標(biāo)志著教師的內(nèi)在精神修養(yǎng)所達(dá)到的水平和層次。論述教師的人 生境界，揭示了教師人生境界現(xiàn)狀的“不完美 和有待改進(jìn)的事實(shí)的絕對(duì)性，并 寄托著人們對(duì)教師理想境界的應(yīng)然訴求。教師人生境界對(duì)教師的整體生活狀態(tài)和 存在方式都有著重要的影響，它涉及到教師精神的“自由 、人生的價(jià)值、意義、 和幸福、職業(yè)的德性等等形而上的問(wèn)題，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)化程度漸高，人類整體精神、 價(jià)值和意義世界迷失的今天，論述教師的人生境界是一種具體的生命關(guān)切，是對(duì) 教師完整生命的理解、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)生。研究老師的人生境界是為了使教師在喚醒學(xué) 生真善美追求的同時(shí)，也展示了自我，實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值，滿足了自己求真、向善 和創(chuàng)美的需要。也就是說(shuō)教師“人生境界的提升不僅僅是利他的而且也是利 已的，更有意義的是，教師人生境界的提升不僅僅是有利于自己的，而且更 是在創(chuàng)造一個(gè)新的自己，或者說(shuō)，使自己的生命或自己的所有活動(dòng)躍升到一個(gè)新 的層次。 當(dāng)今學(xué)術(shù)界，尤其在哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域，一直存在著對(duì)境界、人生境 界的廣泛關(guān)注，在借簽西方哲學(xué)的境界意識(shí)和我國(guó)古代境界思想的研究基礎(chǔ)上取 得了相當(dāng)豐碩的理論研究成果。但是在教育領(lǐng)域，這方面的研究卻相當(dāng)貧乏，在 中國(guó)學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，論述教師境界的論文，只有學(xué)術(shù)論文寥寥數(shù) 篇，也都是從道德的應(yīng)然層面對(duì)教師境界進(jìn)行解讀，沒(méi)有考慮到境界思想的時(shí)代 性，教師的境界實(shí)然狀態(tài)和教師境界提升的內(nèi)在源泉，更沒(méi)有涉及到教師的人生 意義、職業(yè)價(jià)值等境界的深層次內(nèi)涵，這方面的研究沒(méi)有學(xué)位論文。這說(shuō)明關(guān)于 教師，這個(gè)最應(yīng)具有境界的角色的人的境界問(wèn)題，我們還缺少系統(tǒng)深入的探討。 關(guān)于教師的研究還停留在關(guān)注教師存在的工具性價(jià)值和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的層面，相對(duì)缺 0 = 。石中英教育哲學(xué)導(dǎo)論 m 北京師范大學(xué)出版社，2 0 0 2 1 3 0 i 少對(duì)教師存在的終極關(guān)注和人文關(guān)懷，而教師作為國(guó)家下一代的培育者和塑造者， 作為一個(gè)國(guó)家社會(huì)文化傳承的代言人，其自身的自我完善是一種重要的教育資源， 境界的高低影響可謂重大而深遠(yuǎn)，因此，深入研究教師的人生境界和教育的關(guān)系， 探討如何提升教師的人生境界對(duì)教育本真的回歸具有本體性和工具性價(jià)值。關(guān)于 這方面的研究不但存在著相當(dāng)廣闊的研究空間，而且具有推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，提升國(guó) 民素質(zhì)的深遠(yuǎn)影響。 本文從對(duì)人生境界的意蘊(yùn)回顧與解讀出發(fā)，歸納出教師人生境界的內(nèi)涵、特 征，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中教師境界異化的現(xiàn)狀及對(duì)其進(jìn)行歸因分析；最后，確立教師 人生境界的價(jià)值取向，提出提升教師境界的措施，對(duì)教師人生境界的理想狀態(tài)進(jìn) 行嘗試性建構(gòu)。希望教師在教育生活中超越自身，又在自身的發(fā)展中回歸教育， 達(dá)到“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖 的和諧境界。 關(guān)鍵詞：境界；人生境界；教師的人生境界 i i a b s t r a c t n 屺t e a c h e r sb 0 咖d a 巧o fl i f ei s t l l ew h o l er e f e c t i o no fm et e a c h e r ss p i r i t u a l e x i s t e n c ew 玀a i l de x i s t e n c ec o n d i t i o ni nt h et e a c h e r sl i f eo fe d u c a t i o n i tb o t l l m 鋤j f i e s t st l l ed e g r e et l l a tt h et e a c h e r su n d e r s t a i l d i l l gt oe d u c a t i o n 觚dt h ed e g r e en l a t t 1 1 et e a c h e r ss i 鰣f i c a n c ea n dv a l u et 0h i i n s e l m e a i l w l l i l e ，i ts y m b o l i z e st l l el e v e lo f t 1 1 et e a c h e r sm e n t 出c u l t u r e 1 1 1 i s 也e s i sd e l i n c a t e st 1 1 a tt h et e a c h e r sb o u n d a 巧o fl i f e i 蚰tp e 疵c ta i l dn e e d st 0b ei m l ) r 0 v e d ，p l a c i i l gp e o p l e s 麗s h e so ft 1 1 et e a c h e r si d e 2 l l b o u i l d a t h et e a c h e r sb o u i l d a r ) ro fl i f eh a sa i li l i l p o r t a n t 砌u 肋c eo nt 1 1 e i rw h 0 1 el i v e s s t a t ea n de x i s t e n c ew a y ，“i n v o l v e st 0s o m eq u e s t i o n so ft l l et c a c h e r sl i f e ，s u c ha st h e “缸e ”o fm el i l i n d ，也es i 嘶f i c a i l c e ，t 1 1 ev a l u e 孤1 dm el 啪i n e s so fl i f e ，m et e a c h e r s m o r a l i 夠a r l d o n t b d a y ，i i la 酉a m l a l l yd e g r e em a f k e te c 0 n o m y ，n l es p i r i t o f h l m l a i l i 夠，m ev a l u ea i l ds i g i l i f i c a r l c ea r ei 1 1t l l el o s tw o d d ，d i s c u s s i n gt h eb o u n d a r yo f t e a c h e r s l i f ei s t l l es p e c i f i cl i f ec o n c e m ，i ti sm l d e r s t a i l d i n g ，d e t e c t i l l g ，c r e a t i o no f m 鰣t ) r l i v e so ft h et e a c h e r s r i ka i n lo fs t u d y i n gu 1 eb o u l l d a 巧o ft l l et e a c h e r s 1 i f ei s t 0a w a ：k e nt h es t u d e n t st op u r s u i t 也e 饑i t kg o o d n e s sa n db e a u t y ，a l s ot 0d e m o n s 乜a t e 垃s s e l f w o r t l l ，t 0m e e tm e i rd e m a i l do f 仃i 】m - s e e k i n g ，g o o d n e s s - f a v o 而唱a n db e a m y - c r e a t i n g ni sa l s 0t 0s a y 吐l a t ”t l l eu p 鏟a d i i 毽0 ft e a c h e f s b o u n d a 巧i sn o to m yb e n e f i c i a l t ot l l eo t h e r s ，b u ta l s ob e n e f i c i a lt ot 1 1 e m s e l v e s ni sm o r es i g l l i f i c 鋤tt ou p 伊a d et l l e t e a c h e r s b o u n d a r ym a i lc r e a t i n gn e wm e m s e l v e s i ti sa l s 0t os a y 缸m 描n g t h e i rl i v e s 砒l da c t i v i t i e st oj u n l pt 0an e wl e v e l ” n o w a d a y s ，i i la c a d e i l l i c s 矗e l d s ，e s p e c i a l l yi np k l o s o p h y ，l i t 蹦咖嘴，a e 妯e t i c s f i e l d s ，a i l ds 0o n ，廿l e r ei sa 、) i ，i d e l yd i s c u s s i o no nm eq u e s t i o no fb o u l l d a r ya n dl i f e b o u n d a 鋤da l r e a d yh a v eq u i t ep l e n t i f u 1r e s e a r c hr e s u h so nt l l ef o u n d a t i o no fa f n l i t f mo fw e s tp i l i l o s o p h ya n da i l c i e n t 咖d yo fc 1 1 i i l a b u t ，i 1 1t h ef i e l do fe d u c a t i o 瑪 r e s e a r c hi i lt l l i sa r e ai sr a m e rp o o r ，r e t r i e v i n ga c a d e “c 吐1 e s e sj o u r i 】面i nt l l e 如1 1 - t e x t u i d 撕b a s e ，t h e r ea r eaf e wa r t i c l e so nt l l eb o u n d a r yo ft e a c h e r s ，n l e yi n t e r p r e tt l l et e a c h e r b o u n d a d ro i l l yf r o m l em o r a ld i i n e n s i o n ，n o tc o n s i d 耐n go ft h et i i n e sa 1 1 dm ei n t e m a l i i l i t i a t i v e ，e v e nn o tb e i n gr e l a t e dt ot h ed e 印一1 e v e lc o n t e n to fm em e a n i n go fl i f e ， v o c a t i o n a lv a l u ea n ds oo n t h e r ei sn od i s s e r t a t i o no ft l l ea c a d e m i cd e g r e et l l e s i s 1 1 1 i s s h o w st l l a t l et e a c h e r b o m l d a r yr e s e a r c hw a s n td e 印a r l ds y s t e m a t i c s c h o l a r si i lt l l e a r 鼢o fr e s e a r c h0 1 1 1 yc o n c 鋤st e a c h e r sv a l u eo ft 0 0 1 sa n dt h e i rp r a c t i c a 】e x p 甜e n c e ， t l l e yd o n tp a ye n o u 曲a n e m i o nt ot l l et e a c h e ri i lt h eh 啪a 1 1 i t i e sa i l dl l l t 硫a c ec a r i i l g b u t ， 廿l et e a c h 鶴an a t i o i l a l 佩n e ra 1 1 ds h 印e ro f m en e x tg 刪i o l 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本人向河南大學(xué)提出碩士學(xué)位申請(qǐng)。本人鄭重聲明：所里交的學(xué)住論文是 本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立完成的，對(duì)所研究的課題有新的見(jiàn)解。據(jù)我所知，除 文中特別加以說(shuō)明、標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包括其他人已經(jīng)發(fā)袁或撰 寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包括其他人為獲得任何教育、科研機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而 使用過(guò)垂勺材料。與我一同工作的同事對(duì)本研究所做酌任何貢獻(xiàn)均已在論文中作 了明確的說(shuō)明并表示了謝意。， ? ，i “_ _ 。 擴(kuò)1，：1 ，jj ；，一；，i ? 一。 學(xué)位中請(qǐng)本：( 學(xué)位論作者) 容量： 薹逝 爹管、，渺。磐! j i ，弧r ，j 。j 。， 蟄。j “i j j 。j 。ji j j 瀨氓年r 水，?！眎 穆：i ；j 鈞蟛年? j 石月注目 x “：o v h* 。7 v 7。 多，乒0 多+。爹 !：_ ： i ? ； + ，o i 尊：t ；妻 害，。、1 “j器，。? 爹。 。 。毒；，主 ；：i ? j ：r t h j i ： ， 。，氣，7 ? 。 。一，? ；：7 7 ：0 7 ，；t j7 h 。j ” 萋jj ；。，1 ； ：；。o 。，羹，? 二 ，l ? ， ：”h 警。關(guān)于學(xué)位論文著作權(quán)使用授權(quán)書(shū)參 毒， ，： 。，。 ， 毫，。i 矗。：。? ；，i 零冀，：巧毒。? ：，蠢澎。， 、 本人經(jīng)河南大學(xué)審核批準(zhǔn)授子碩士學(xué)位。作為學(xué)位論文的作者，本人完全 了解并同意河南大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文妁要求，器p 河南大學(xué)有權(quán)向國(guó)家 圖書(shū)館、科研信息機(jī)構(gòu)、數(shù)據(jù)收集機(jī)構(gòu)和本校圖書(shū)館等提供學(xué)位論文( 紙質(zhì)文 本和電子文本) 以供公眾檢索、奎閻。本人授權(quán)河贏大學(xué)出于宣揚(yáng)、展覽學(xué)校 學(xué)術(shù)發(fā)展和進(jìn)行學(xué)術(shù)交流等目的?？梢圆扇∮坝?、縮印、掃描和拷貝等復(fù)制手 段保存、匯編學(xué)位論文( 紙質(zhì)文本乖電子文本) 。 ( 涉及保密肉容妁學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)) 學(xué)位獲得者( 學(xué)位論文作者) 簽名：三盤(pán)釜 一 2 0dg 年廠月，2 日 學(xué)位論文指導(dǎo)教師簽名：童l 牝 2 0年 月 日 引言 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確定，對(duì)教師產(chǎn)生了多方面的影響。一方面，激發(fā) 了廣大教師的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、權(quán)益意識(shí)、民主意識(shí)、法制意識(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新精神，使他 們逐步樹(shù)立并形成正確的積極向上的價(jià)值取向。另一方面，我們也應(yīng)看到，市場(chǎng) 自身的弱點(diǎn)和消極影響也會(huì)反映在教師身上。少數(shù)教師受拜金主義、享樂(lè)主義、 個(gè)人中心主義的影響，出現(xiàn)價(jià)值取向偏激的傾向，教師成了身不由已，為利所獲 的奴隸，對(duì)教育事業(yè)缺乏奉獻(xiàn)精神，工作態(tài)度不認(rèn)真，教書(shū)育人的觀念淡化，責(zé) 任感下降等。既逐步形成了講求實(shí)效的務(wù)實(shí)觀念和精神；又產(chǎn)生了目光短淺，急 功近利，缺少人生遠(yuǎn)大理想和目標(biāo)的問(wèn)題。盡管這些現(xiàn)象發(fā)生在少數(shù)教師身上， 但卻在一定程度上損害了人民教師的聲譽(yù)及為人師表的形象，在社會(huì)上造成不良 影響。難怪有人說(shuō)，目前，有些教師的職業(yè)道德和激情已漸被金錢(qián)所窒息，職業(yè) 價(jià)值和奉獻(xiàn)精神已漸被物欲所浸染。教師的職業(yè)精神、文化精神和價(jià)值追求漸漸 消逝。然而，教師是靈魂的塑造者，在塑造別人的靈魂前，教師必需讓自己的靈 魂在現(xiàn)實(shí)面前保持冷靜與恬淡，他必須不斷塑造與加固自己的靈魂，不停的反思 與探索，如果教師不能把握自己的精神家園，又如何坦然面對(duì)學(xué)生一雙雙透明的 眼睛呢? 原北大校長(zhǎng)梅貽琦曾教誨他的學(xué)生，在浮躁喧囂的現(xiàn)實(shí)面前，要永葆一顆 “赤子之心 ，一味的適應(yīng)社會(huì)只能導(dǎo)致精神的愚昧心靈的麻木。對(duì)教師而言，這 “赤子之心 就是對(duì)事業(yè)的熱忱，對(duì)教育理想的執(zhí)著，對(duì)人生境界的追求。因?yàn)?教師的生命里融會(huì)了一種與眾不同的職業(yè)生命力一對(duì)另一個(gè)生命與靈魂的塑造、 引導(dǎo)與教育。要完成這一歷史使命，教師本人應(yīng)該首先是一個(gè)教育的虔誠(chéng)的教徒， 是一個(gè)牢牢立足于生活之上的理想主義的播種人，是一個(gè)有教育境界的人，而不 是動(dòng)輒“適應(yīng) 、渾身散發(fā)世俗氣味的“現(xiàn)實(shí)主義者”。我們謀求物質(zhì)生活的提高 與完善，但作為教師更應(yīng)注重精神世界的堅(jiān)守與寧?kù)o。 當(dāng)前，教育激起了家長(zhǎng)、社會(huì)和受教育者本人的過(guò)多的期望，人們要求教師 既要有技能，又要有職業(yè)精神和獻(xiàn)身精神，這使他們肩負(fù)的責(zé)任十分重大，人們 對(duì)教師從事的教育事業(yè)寄予了太多的不切實(shí)際的期望，而應(yīng)予滿足的要求又似乎 是無(wú)限的，學(xué)校、家長(zhǎng)和社會(huì)把當(dāng)下所有的教育問(wèn)題都?xì)w因于教師，教師往往會(huì) 受到不公正的批評(píng)和指責(zé)，成了罪魁禍?zhǔn)?，使公眾喪失了?duì)其綿延己久的信仰。 教師自己要面對(duì)家長(zhǎng)、社會(huì)和學(xué)生多方面評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的要求與束縛，在夾縫中生存， 被日趨激烈的升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)壓得難以有喘息的時(shí)間，他們?cè)趺催€能去仔細(xì)領(lǐng)悟和反思 自己所從事的教師職業(yè)應(yīng)具有的素質(zhì)和應(yīng)展現(xiàn)的魅力，戴著鐐銬跳舞逐步淡化了 對(duì)為師之道的追求，將自己等同于市井之輩。很多教師都在這樣的矛盾中，在從 事教育事業(yè)的過(guò)程中缺少了應(yīng)有的激情和理想，如何重新點(diǎn)燃教師對(duì)人類最重要 的教育事業(yè)的熱情，如何調(diào)動(dòng)起教師工作的內(nèi)在動(dòng)力，成為教育理論工作者的困 $ ：惑。 我也曾是一名高中教師，深感很多教師都面臨著社會(huì)文化希望成為什么樣的 人和我們實(shí)際上是什么樣的人的尷尬和矛盾中，處于社會(huì)要求的高尚的“師和 自身是平凡的“人 之間的困頓與迷惑之中。教師為著心靈的自由選擇他們的職 業(yè)，但是社會(huì)對(duì)教師的價(jià)值理想、價(jià)值規(guī)范和價(jià)值導(dǎo)向與教師本人的價(jià)值目標(biāo)、 價(jià)值取向和價(jià)值認(rèn)同之間的矛盾，常常使得很多教師心靈焦慮和失落。這是一個(gè) 社會(huì)所引導(dǎo)的“我們到底要什么與教師所追求的“我到底要什么 之間的矛盾。 這是一個(gè)價(jià)值關(guān)系中“小我”與“大我的矛盾，這是一個(gè)關(guān)于教師存在和應(yīng)該 如何存在的問(wèn)題。特別是在當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)化程度漸高，人類整體精神、價(jià)值和意 義世界迷失的今天，教師的職業(yè)精神、文化精神、人生價(jià)值和意義的追求正在漸 漸消解，教師存在的“應(yīng)然”和“實(shí)然 之間的矛盾就更加的突出。 從表面上看這是一個(gè)二律背反的問(wèn)題，從合乎邏輯的思想來(lái)看，這些對(duì)立和矛 盾是不可調(diào)和的，怎么能使公眾對(duì)教師的要求和教師本人的需求調(diào)和呢? 如何使 教師的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一? 使教師達(dá)到心靈地自由與和諧。美國(guó)教育家 帕克帕默爾教學(xué)勇氣中的一段話給了我啟發(fā)，他說(shuō)：“唯一的方法是使人 進(jìn)入一種更高層次的、超越了對(duì)立的力量的境界，如此，有分歧的問(wèn)題促使我們 自己努力提升高于我們自己的層次；它們既要求又激發(fā)來(lái)自更高境界的力量，從 2 而就給我們的生活中帶來(lái)了愛(ài)、美、善、真。就是因?yàn)橛懈邔哟蔚牧α?，?duì)立 的事物才能在我們的生活環(huán)境中得以調(diào)和。 因?yàn)?，人類畢竟是一種意義的存在、 精神性的存在，縱使他一方面追求甚至迷失于自然欲望和物質(zhì)享受，另一萬(wàn)面卻 往往感受到自然與種種物質(zhì)困限。而他一旦“在任何地方、任何時(shí)候，只要意識(shí) 到純粹自然觀點(diǎn)的局限和不足，必定同時(shí)也有一種擺脫這些局限、爭(zhēng)取某種超越 局限的生活的熱情努力。圓也就是說(shuō)，教師除了有滿足生存和生計(jì)的低層次的物 質(zhì)需求之外，還有從職業(yè)中獲得快樂(lè)、充實(shí)人生、實(shí)現(xiàn)自我、感受自由的需要。只 有當(dāng)教師超越了純粹物質(zhì)欲望的追求，把自己的職業(yè)生涯與新一代的成長(zhǎng)、人類 生命的延續(xù)聯(lián)系在一起，與個(gè)人收獲的快樂(lè)、自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)聯(lián)系在一起時(shí)，他 才能獲得精神上的自由。一旦教師從職業(yè)中體驗(yàn)到了自由，他就把原本是陌生于 人的外在的世界轉(zhuǎn)換成了屬我的生活世界，教師才能把這一職業(yè)看作是發(fā)揮自己 才能的形式，看作是個(gè)人達(dá)到自我完善的境界。因?yàn)?，人類永遠(yuǎn)也不會(huì)甘已、陷 溺、受困于“意義危機(jī) 的荒澤中，為此，我們必須重新為教師的教育生活提供 意義與價(jià)值。這意味著，我們要在平面而平庸的物質(zhì)生活世界之上搭之一個(gè)立體 而崇高的精神世界、意義世界，正如奧伊肯所說(shuō)的那樣，一個(gè)人如果要從自己封 閉而又單調(diào)的領(lǐng)域解脫出來(lái)，并擺脫那種空虛感，“唯一可能的補(bǔ)救法是徹底改變 人自身的概念，在他內(nèi)部區(qū)分狹隘的生活與寬廣的生活，一種有限的、從不可能 超越其自身的生活，與一種無(wú)限的、從中可以接觸到宇宙的廣裹和真理的生活。 探索教師的人生境界，就是為了使教師放棄功利主義、平庸主義人生觀，超跨現(xiàn) 實(shí)世界的困限，邁向探尋意義世界和實(shí)現(xiàn)精神自由的形上超越之路?！爸挥挟?dāng)心靈 忠實(shí)地?fù)碜o(hù)精神生活的事業(yè)，反對(duì)一種異己的或至少不令人滿意的世俗的造做時(shí)， 人的稟賦才能變成不只是一種被動(dòng)的態(tài)度或單純的勞動(dòng)準(zhǔn)備狀態(tài)，而是成為一種 完整的行動(dòng)，實(shí)際上，成為無(wú)論何種行動(dòng)的真正靈魂。 轉(zhuǎn)引自 美 帕克帕爾默教學(xué)勇氣 姍吳國(guó)珍譯上海：華東師范大學(xué)出版社，2 0 0 5 8 5 。 德 魯?shù)婪驃W伊肯生活的意義與價(jià)值 m 萬(wàn)以譯上海：上海譯文出版社，1 9 9 7 7 0 。 德 魯?shù)婪驃W伊岢生活的意義與價(jià)值 m 萬(wàn)以譯上海：上海譯文出版社，1 9 9 7 5 4 德 魯?shù)婪驃W伊肯生活的意義與價(jià)值 m 萬(wàn)以譯上海：上海譯文出版社。1 9 9 7 8 9 走進(jìn)“教師人生境界 ( 一) “境界”、“人生境界 的識(shí)讀 “境界 是在各種語(yǔ)境中運(yùn)用頻率較高的一個(gè)詞，然而對(duì)這個(gè)詞的理解卻存 在著很多的歧義。提到教師的境界問(wèn)題很多人都認(rèn)為是虛幻的、玄而又玄的不切 實(shí)際的問(wèn)題，甚至一部分人立即認(rèn)為境界強(qiáng)調(diào)的是教師的奉獻(xiàn)與犧牲精神，這和 我國(guó)的文化傳統(tǒng)有著深深的淵源，因?yàn)槲覈?guó)的傳統(tǒng)儒家思想中把人的生命存在歸 結(jié)為“道德的存在 ，把追求道德境界視為人類心靈活動(dòng)的唯一要?jiǎng)?wù)，而不知隨著 歷史、文化的發(fā)展境界的內(nèi)涵和外延都有進(jìn)一步的擴(kuò)展，鑒于境界是本文中一個(gè) 重要的核心概念和研究基礎(chǔ)，所以有必要首先對(duì)境界的含義做出明確的喬定。我 也就籍此機(jī)會(huì)對(duì)“境界”范疇作一些初步的嘗試性探討和梳理。從“境界”范疇 的自身發(fā)展過(guò)程中，探究其內(nèi)涵與基本特征，冀其對(duì)教師的人生關(guān)照。 “境界 一詞最早可見(jiàn)于列子周穆王篇：“西極之南隅有國(guó)焉，不知境 界之所接，名古莽之國(guó)。 這里的“境界 指疆界而言，僅是一個(gè)空間上的概念。隨 著歷史文化的發(fā)展，境界的內(nèi)涵得到了不斷的豐富和延展。辭海在解釋“境 界 這一條詞語(yǔ)時(shí)，列舉了五種詞義： 疆界。后漢書(shū)仲長(zhǎng)統(tǒng)傳：“當(dāng)更制其境界，使遠(yuǎn)者不過(guò)二百里?！?境地；景象。耶律楚材和景賢：“吾愛(ài)北天真境界，乾坤一色雪花靠。 佛教指“六識(shí)所辨別的各自對(duì)象。如眼識(shí)能視色，色既成為眼識(shí)的境界。 猶言造詣。無(wú)量壽經(jīng)：“斯義弘深，非我境界。 指詩(shī)文、圖畫(huà)及思想、道德等的意境。如境界高超。 從這五條詞義當(dāng)中我們可以約略看出“境界”這個(gè)詞語(yǔ)在歷史發(fā)展中詞義的 衍伸和變化。魏晉南北朝時(shí)期佛教傳入中國(guó)，“境”、“境界 之類術(shù)語(yǔ)開(kāi)始廣泛 出現(xiàn)在一些佛學(xué)翻譯的教義中，譯佛者卻給他賦予了一種特定的含義，開(kāi)始指稱 人的意識(shí)活動(dòng)中的主觀感受，由此引申出某方面的造詣深淺稱之為境界的高低。 o 辭源( 卜9 合訂本) z 北京：商務(wù)印書(shū)館，1 9 8 8 0 3 3 9 4 此時(shí)，境界已不再是一個(gè)單純的地域概念，而是融入了人的認(rèn)識(shí)、情感、意志等 心靈因素，用來(lái)指佛學(xué)中人對(duì)佛的覺(jué)悟程度，境界作為“修為 高下的重要標(biāo)志。 唐宋以始，“境界 開(kāi)始作為一個(gè)極為重要的美學(xué)范疇，被改造進(jìn)入了文學(xué)藝術(shù)領(lǐng) 域，用于論文與論詩(shī)，主要是指意境的創(chuàng)造。唐代王昌齡在詩(shī)格中云：詩(shī)有 三境，一日物境，二日情境，三日意境。在這里的“境 便是指“境界 ，王昌齡 不論是講物境、情境還是意境都沒(méi)有脫離人的心靈感悟。雖如此，境界在中國(guó)美 學(xué)中的本體地位并沒(méi)有確定。直到王國(guó)維在人間詞話中說(shuō)：“言氣質(zhì)，言神 韻，不如言境界。有境界，本也。氣質(zhì)、神韻，末也。有境界而二者隨之矣。 于 是，“境界 作為美學(xué)的本體地位遂定。王國(guó)維不僅用“境界 來(lái)說(shuō)明藝術(shù)美的 最高品格，也用“境界 來(lái)表述人的精神境界。他認(rèn)為，有詩(shī)人境界與常人境界 兩種人生境界?！熬辰玳_(kāi)始成為人生修養(yǎng)的最高層次的一種表示。 關(guān)于人生境界，古今中外許多思想家都進(jìn)行過(guò)探索和追求。在中國(guó)先秦時(shí)期， 中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表一儒、道、佛三家的學(xué)說(shuō)中，雖然沒(méi)有明確提出“境界”這一 概念。但實(shí)際上都在講境界，都非常重視人生境界問(wèn)題，并從不同的角度提出了各 自的人生觀境界理論。例如，中國(guó)古代儒家的“仁的境界、道家的“道 的境界、 佛家“空 的境界，都是特定社會(huì)歷史條件說(shuō)明人生之價(jià)值和意義的本體論方式。 中國(guó)哲學(xué)可以說(shuō)是一種提倡心靈超越的境界修養(yǎng)之學(xué)。孔子、孟子、莊子、老子等 人都曾進(jìn)行過(guò)論述。他們都以對(duì)人生的感悟?yàn)閮?nèi)容，帶有強(qiáng)烈的個(gè)人主觀色彩?？?子認(rèn)為：人生境界是一種理想人格的實(shí)現(xiàn)，通過(guò)生命的反思，關(guān)注人生在世的價(jià)值 和意義，為社會(huì)的價(jià)值和意義而修身養(yǎng)性，從而成為“從心所欲不愈矩 的圣人。 境界并不玄妙，它就體現(xiàn)在我們的生存當(dāng)中?？鬃釉f(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十 而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。 在這段 話中孔子非常智慧地總結(jié)出了他的一生當(dāng)中從青年時(shí)期的“志存高遠(yuǎn) 到最終的隨 心所欲不逾矩，境界的不斷提升和超越過(guò)程。 到了中國(guó)近代，由于經(jīng)歷了一個(gè)價(jià)值變革的歷史過(guò)程，為了重建國(guó)人的信仰 體系和價(jià)值系統(tǒng)，近代許多哲學(xué)家都談到了“境界 問(wèn)題。他們著眼于不同的價(jià) 值領(lǐng)域，因而內(nèi)涵頗不相同。熊十力從本體論出發(fā)講“真”的境界，“實(shí)體非是 離自心外在境界，唯是反求實(shí)證相應(yīng)故。 認(rèn)為實(shí)體不是離心外在的境界，不 能通過(guò)知識(shí)去把握，而應(yīng)訴之于直覺(jué)。金岳麟在論道中認(rèn)為“太極”是“至 真、至善、至美、至如”的境界，也就是真、善、美和自由合一的境界。朱光潛、 宗白華講的則是藝術(shù)境界，其旨趣是在論說(shuō)美的創(chuàng)造和“實(shí)現(xiàn)自我 。馮友蘭在 新原人中主要從善的角度，提出了系統(tǒng)的“人生境界說(shuō)，影響很大。他說(shuō)： “人對(duì)于宇宙人生底覺(jué)解的程度，可有不同。因此，宇宙人生，對(duì)于人底意義， 亦有不同。人對(duì)于宇宙人生在某種程度上所有底覺(jué)解，因此，宇宙人生對(duì)于人所 有底某種不同底意義，即構(gòu)成人所有底某種境界。 所謂境界，也就是宇宙人 生對(duì)人的不同意義。“人生活中所遇見(jiàn)的各種事物的意義構(gòu)成他的精神世界，或 者叫世界觀。 這種精神世界也就是所謂“境界。馮友蘭實(shí)際上把境界理解 為一個(gè)與人的覺(jué)解相聯(lián)系的意義世界。根據(jù)覺(jué)解程度的不同，他把精神境界分為四 種，即自然境界、功利境界、道德境界與天地境界。道德境界中的“人 ，總是向 往著一種目的，總是出于一種“應(yīng)然的態(tài)度：是在區(qū)分己與人的基礎(chǔ)上再求兩 者的統(tǒng)一。天地境界中的人，沒(méi)有懸置某種明確的目的來(lái)限制自己，它是完全自 由的和自發(fā)的，超出了主客對(duì)待，使人與己、物與我渾然一體，這種天地萬(wàn)物與 我為一的境界既具有超道德的意義，又自然而然地合乎道德，因而是對(duì)道德境界 的超越與升華。 馮契則是從更廣闊的意義上談境界。他認(rèn)為：“所有的境界都可以說(shuō)是意和 境的結(jié)合，其中，意就是實(shí)現(xiàn)了、表現(xiàn)了理想，境則是有意義的結(jié)構(gòu)。 因此，境界一方面要有客觀的基礎(chǔ)，植根于現(xiàn)實(shí)之中；另一方面又是價(jià)值的創(chuàng)造， 表現(xiàn)了人的本質(zhì)力量。所以，“境界是主客觀的統(tǒng)一，是精神享用著、在其中生 活著、自由活動(dòng)著的領(lǐng)域，它體現(xiàn)了人的精神所達(dá)到的造詣、水平。 馮契把 熊十力新唯識(shí)論 m 北京：中華書(shū)局，1 9 8 5 金岳霖論道 m 北京：商務(wù)印書(shū)館，1 9 8 7 鋤馮友蘭三松掌全集( 第四卷) m 鄭州：河南人民出版社，1 9 9 6 5 4 9 鯽馮友蘭三松堂傘集( 第一卷) m 鄭州：河南人民出版社，1 9 9 6 2 4 5 馮契人的自由和真善美 m 上海：華東師范大學(xué)出版社，1 9 9 6 9 2 劬馮契人的自由和真善美 m 上海：華東師范大學(xué)出版社，1 9 9 6 9 3 6 “境界 理解為一個(gè)價(jià)值問(wèn)題，由于表現(xiàn)了理想，又指向理想人格。他特別突出 了境界的價(jià)值論含義和理想性?！熬辰?的核心實(shí)際上是對(duì)人生價(jià)值的理解和認(rèn) 可，它反映了價(jià)值界的分化與特點(diǎn)。 牟宗三也講境界，他說(shuō)：“主觀上的心境修養(yǎng)，到什么程度，所看到的東西， 都往上升，就達(dá)到什么程度。這就是境界，這個(gè)境界就成為主觀的意義。顯見(jiàn) 他由主體的心境修養(yǎng)突顯境界的主觀性。他還對(duì)“境界形態(tài) 和“實(shí)有形態(tài) 做 了區(qū)分，指出：“境界形態(tài)我譯作v i s i o nf o r i n ，就是說(shuō)你自己的修行達(dá)到某一個(gè) 層次和水平，你就根據(jù)你的層次和水平看世界，一你看到的世界是根據(jù)你自己 主體的升降而升降，這就叫做境界形態(tài)。 依他之見(jiàn)，道家的“無(wú)不是從實(shí)有 上而是從境界上講的形上智慧，道家關(guān)于“無(wú)的智慧的形上學(xué)就是境界形態(tài)的 形上學(xué)。只是牟宗三沒(méi)有建立系統(tǒng)的人生境界說(shuō)。 張世英先生從多角度揭示其內(nèi)涵：其一，從時(shí)間的觀點(diǎn)看，“境界只能是人 活動(dòng)于其中的變動(dòng)不居的時(shí)間性場(chǎng)地或時(shí)域。其二，從人的思維活動(dòng)來(lái)講，“境 界 是濃縮和結(jié)合一個(gè)人的過(guò)去、現(xiàn)代與未來(lái)三者而成的思維導(dǎo)向( 思維在這里是 廣義的) ，也可以叫做思路或路子，它之表現(xiàn)于外就是風(fēng)格。 其三，從 人的存在境域看，境界又是“一個(gè)人的靈明所照亮了的，他所生活于其中的、 有意義的世界。 蒙培元站在心靈哲學(xué)的立場(chǎng)上指明：境界是心靈的存在方式。他 說(shuō)：“境界是心靈的境界，心靈不是實(shí)體，是存在及其功能、活動(dòng)或過(guò)程，以其功 能、活動(dòng)顯現(xiàn)其存在。因此，境界是心靈的存在方式。 而寧新昌博士則根據(jù)宋 明新儒學(xué)的基本思想特征，對(duì)境界范疇做了如下界定：“境界是標(biāo)志人的精神修養(yǎng) 及思想覺(jué)悟程度的范疇，是人對(duì)宇宙本體的自覺(jué)和理解水平的范疇。 。 方同義先 生主張以“境界 為概括中國(guó)智慧學(xué)說(shuō)的主題之一。依他之見(jiàn)，“境界在中國(guó) 智慧學(xué)說(shuō)中指的是由道而德，凝道成德，以德為本的主體精神狀態(tài)的自我確認(rèn)。 牟宗三中國(guó)哲學(xué)十九講 m 臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局，1 9 8 3 1 3 0 牟宗三四網(wǎng)說(shuō)演講錄 m 盧雪昆錄音整理臺(tái)北：鵝湖出版社，1 9 9 7 7 3 張世英天人之際中西哲學(xué)的困惑與選擇 m 北京：人民出版社，1 9 9 5 2 8 0 2 8 1 鯽張世英哲學(xué)導(dǎo)論 m 北京：北京大學(xué)出版社，2 0 0 2 8 6 蒙培元心靈超越與境界 m 北京：人民教育出版社，1 9 9 8 7 9 衄寧新昌本體與境界論新儒學(xué)的精神 m 太原：山西人民出版社。1 9 9 9 1 2 7 吉林大學(xué)教授高清海認(rèn)為：人生境界代表著做人的水準(zhǔn)和高度，“人的使命就是不 斷通過(guò)自己的創(chuàng)造性活動(dòng)，逐漸升華其價(jià)值，使人不斷生成為人。東方美 把境界看作個(gè)體生命在蘄向并融會(huì)于宇宙生命精神過(guò)程中所達(dá)到的生命層級(jí)以及 主體相應(yīng)呈現(xiàn)出的精神狀態(tài)。唐君毅則將境界視為超越心靈展開(kāi)種種感通活動(dòng)的 界域或范圍，并在他的生命存在與心靈超越中以心靈三觀分別觀對(duì)象之體、 相、用，把人的心靈分為三類九種境界，試圖通過(guò)融合西方哲學(xué)來(lái)重建儒家心性 本體學(xué)說(shuō)。 通過(guò)對(duì)學(xué)界在此問(wèn)題上的研究成果和理論創(chuàng)獲的進(jìn)一步綜合與分析，可見(jiàn)， 境界的涵義具有多面性、復(fù)雜性，但同時(shí)也表現(xiàn)出內(nèi)在一貫性。我們可以由此總 結(jié)出境界范疇的涵義，即“境界 體現(xiàn)了人的精神世界，離不開(kāi)人的心靈參與。 人生境界就是指主體以內(nèi)在本性為根據(jù)，在一定的時(shí)空情境下，內(nèi)在精神修養(yǎng)所 達(dá)到的水平和境域，是人生活于其中的意義領(lǐng)域和心意狀態(tài)以及人性所能達(dá)到的 層次和高度。它標(biāo)志著人的生活所達(dá)到的意義視域以及人的精神升華的不同層面。 也就是說(shuō)只有人才有境界，因?yàn)橹挥腥瞬庞袑?duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的覺(jué)解，因此我們把境界 等同于人生境界。而且各家的境界說(shuō)都體現(xiàn)了一種境界超越思想，即提倡通過(guò)心 靈的自我超越，追求人生較高的境界，并力求達(dá)到人生的最高境界。而且，由上 面的梳理過(guò)程，我們也可以看出，隨著歷史文化的發(fā)展，境界思想的內(nèi)涵也得到 了進(jìn)一步的擴(kuò)展，從單純的對(duì)道德境界的追求，擴(kuò)展到了對(duì)人的整個(gè)精神存在狀 態(tài)的關(guān)注，即人如何通過(guò)“自在 的存在變成“自為 的存在，應(yīng)該如何存在才 能達(dá)到存在之境。它不僅可指客觀外境的情狀，亦可指主觀內(nèi)心的情狀，進(jìn)而開(kāi)始 表現(xiàn)為一種人的精神狀態(tài)和品質(zhì)。人生境界是指實(shí)踐主體在知、情、意的基礎(chǔ)上 對(duì)真、善、美的一種價(jià)值體驗(yàn)狀態(tài)，是實(shí)踐主體的一種精神情狀或精神品質(zhì)。人生 境界是人的一種精神品質(zhì)，因而作為精神品質(zhì)的人生境界對(duì)人的存在具有實(shí)踐性 功能。人生價(jià)值、人生意義、人生理想、人生修養(yǎng)、人生體驗(yàn)、人生幸福等構(gòu)成 人生境界的主要內(nèi)容。 o 高清海人就足“人” m 沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2 0 0 1 1 6 1 7 8 ( 二) 教師人生境界的意蘊(yùn) 教師作為一個(gè)特殊職業(yè)的特殊群體，其具有較高的人生境界是眾望所歸， 然而教師的人生境界并不玄妙，它就體現(xiàn)在教師的教育生活中，是教師在教育生 活中精神存在方式和存在狀態(tài)的整體反映，體現(xiàn)了教師對(duì)自己所從事的教育職業(yè) 的理解和把握程度，對(duì)自己存在的意義和價(jià)值的體悟程度，也標(biāo)志著教師的內(nèi)在精 神修養(yǎng)所達(dá)到的水平和層次。論述教師的人生境界，揭示了教師人生境界現(xiàn)狀的 “不完美 和有待改進(jìn)的事實(shí)的絕對(duì)性，并寄托著人們對(duì)教師理想境界的應(yīng)然訴 求。 1 教師人生境界的視閾 教師人生境界對(duì)教師的整體生活狀態(tài)和存在方式都有著重要的影響，它不僅 關(guān)注教師的自然生命，關(guān)注教師“何而為生 的生存問(wèn)題，而且關(guān)注教師的精神 生命，即教師“為何而在 的存在意義和價(jià)值問(wèn)題，筆者認(rèn)為經(jīng)過(guò)境界的提升， 二者可以達(dá)到和諧統(tǒng)一。教師的“自由 、“人生的價(jià)值 、“意義”和“幸福 等等形而上的問(wèn)題都涉及到教師“為何而在”和“如何在 的問(wèn)題，因而這些問(wèn) 題成為本文研究教師人生境界的重要視閾。 ( 1 ) 對(duì)自身價(jià)值的印證 生命價(jià)值的完整形態(tài)是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一，即人的自我發(fā)展與完善 同造福于社會(huì)的貢獻(xiàn)相統(tǒng)一。人是社會(huì)的人，人作為一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)性存在物， 總是力圖置身于一個(gè)客觀體系中，通過(guò)被賦予的社會(huì)角色、使命等超越個(gè)體生命 歸屬于某一群體和社會(huì)，以獲得某中位置感和確證感，“作為存在的存在是不涉及 他物的，是持續(xù)不斷的，而有意義的存在則是涉及他物的，超越自身的，向外傳 遞的。 “人生的意義在于奉獻(xiàn)，就是這個(gè)道理。但是，“任何一個(gè)人，都既 是價(jià)值客體，作為滿足他人或社會(huì)的需要的手段，同時(shí)又可以作為價(jià)值主體，其 。 美 赫舍爾人是誰(shuí) m 隗仁蓮譯貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1 9 9 4 5 1 9 本身就是目的。 如果只是純粹強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，而沒(méi)有社會(huì)對(duì)個(gè) 人必要索取的尊重和滿足，人就會(huì)缺乏自我價(jià)值感，從而哀嘆人生沒(méi)有意義。 教師對(duì)自我內(nèi)在價(jià)值的覺(jué)醒發(fā)端于教師自我意識(shí)的覺(jué)醒，“所謂教師的自我 意識(shí)，就是教師如何看待自我的問(wèn)題。 縱觀教師角色的歷史發(fā)展過(guò)程，無(wú)論是 古代的“以史為師”還是當(dāng)代作為“專業(yè)人士 的教師，他們?cè)谝庾R(shí)中都將自己 “工具化 了，將自己看成是肩負(fù)著某種特殊的社會(huì)功能的人。當(dāng)然，教師職業(yè)的 社會(huì)價(jià)值像其它職業(yè)一樣是不可缺少的，但是，我們?nèi)绻麑⒔處焺趧?dòng)的價(jià)值僅僅局 限于外在的工具性價(jià)值，雖然肯定了教師勞動(dòng)對(duì)社會(huì)的重要意義，但無(wú)形中也貶 低了對(duì)于教師自身而言的內(nèi)在性價(jià)值。這種認(rèn)識(shí)的片面性，導(dǎo)致人們只看教師職 業(yè)“燃燒自己，照亮別人 的一面，而不能看到同樣也是教師尋求自身的生活樂(lè) 趣、職業(yè)尊嚴(yán)以及人生價(jià)值的重要途徑的另一面。這樣就造成了“教師職業(yè)的尊 嚴(yán)和歡樂(lè)，主要取決于社會(huì)公眾的外在承認(rèn)和給予，取決于過(guò)程的結(jié)果而不是過(guò) 程本身，它是用其工具價(jià)值換來(lái)的。 而教師自我意識(shí)的覺(jué)醒喚醒了教師本人內(nèi) 在價(jià)值的關(guān)注和追求。教師的內(nèi)在價(jià)值是在“發(fā)現(xiàn)自我 中、“創(chuàng)造自我 中體現(xiàn) 出來(lái)的，有自我意識(shí)的教師是煥發(fā)主體性的教師，他在喚醒學(xué)生以真善美追求的 同時(shí)，也展示了自我，實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值，滿足了自己求真、向善和創(chuàng)美的需要。 即在教育學(xué)生的同時(shí)也不斷豐富、實(shí)現(xiàn)自身生命價(jià)值。二者不存在內(nèi)在的矛盾， 而是和諧統(tǒng)一。 這樣，人們關(guān)于教師角色的觀念完成了一個(gè)重要的轉(zhuǎn)變：從單純強(qiáng)調(diào)教師職 業(yè)的工具性價(jià)值向既強(qiáng)調(diào)工具性價(jià)值又強(qiáng)調(diào)內(nèi)在性價(jià)值的轉(zhuǎn)變。即教師由“社會(huì) 的代言人 、“教化的工具 、“學(xué)生發(fā)展的促進(jìn)者 的角色向“教育幸福的追求者 、 “教育幸福的體驗(yàn)者”、“自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)者 角色的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變的意義是重 大的，其實(shí)質(zhì)在于，力圖實(shí)現(xiàn)社會(huì)需要和個(gè)人發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一，有助于教師逐步 擺脫受到各種束縛的“非人 地位，發(fā)揮其教育主體性和創(chuàng)造性，努力提升生命 沈繼英人生理論與實(shí)踐 m 北京：北京大學(xué)出版社，1 9 9 9 8 2 石中英教育哲學(xué)導(dǎo)論 m 北京：北京師范大學(xué)出版社，2 0 0 2 9 2 葉瀾教師角色與教師發(fā)展新探 m 北京：教育科學(xué)出版社，2 0 0 1 1 0 1 0 質(zhì)量。研究教師的境界就是讓教師主動(dòng)積極去進(jìn)行自我建構(gòu)，將其職業(yè)看成是一 種自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、一種體驗(yàn)幸福的職業(yè)，使教師與教育事業(yè)、與教育使命融為 一體，教師職業(yè)不再是外在于教師的異化力量，而成為教師生命存在的方式、生 命歷程的重要組成部分，教師在奉獻(xiàn)和收獲、社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的高度統(tǒng)一中， 獲得生命力量自由綻放的愉悅感、生命存在價(jià)