（歷史學(xué)專業(yè)論文）古代埃及的神權(quán)政治初探.pdf

摘要 神靈崇拜在古代世界各個民族中普遍存在 對神靈的膜拜和信仰形成的宗教 精神和神學(xué)規(guī)范深深地影響著古代世界各個民族的意識形態(tài) 并在各自的意識形 態(tài)的指導(dǎo)下形成具有自身民族特色的政權(quán)體系 古代埃及對神靈的膜拜也形成了 埃及民族獨具特色的神權(quán)政治體系 在古代埃及社會 宗教神學(xué)為法老的王權(quán)統(tǒng)治 政府運作 社會管理提供著 神學(xué)依據(jù) 精神支撐甚至理論指導(dǎo) 從理論上確定了法老政府維護眾神在創(chuàng)世之 初定下的宇宙和社會秩序的本職職能 從而使集權(quán)的法老政府能高效的管理著埃 及社會 也使得埃及民族在農(nóng)業(yè)耕作之余能夠創(chuàng)造上古世界可以說是最輝煌的人 類文明 因此古代埃及民族的神權(quán)政治為輝煌的埃及文明的出現(xiàn)做出了巨大的貢 獻 然而 法老的神權(quán)政治為古代埃及的社會發(fā)展做出了巨大貢獻的同時 由于 自身的缺陷 法老的神權(quán)體系不僅具有削弱自身王權(quán)的隱患 而且最終也成為了 埃及社會發(fā)展與時俱進的障礙 在神權(quán)政治理論的影響下 對眾神的膜拜使得埃 及民族俯首于神性的權(quán)威之下 在既定的文化規(guī)范中難以前進微小的一步 法老 宏偉的金字塔不僅見證了古代埃及集權(quán)政治的輝煌 同時也說明了古代埃及民族 主流信仰的虛妄 從而使埃及民族對一個子虛烏有的世界投注了過多的精力 而 侵蝕掉了現(xiàn)實中埃及民族精神體系中自信 樂觀 堅強的內(nèi)核 于是在新王國之 后 古代埃及民族就形成了以 沉默 為特點的民族性格 它意味和強調(diào)著 耐 心 謙卑 順從 甚至放棄 于是整個埃及文明體系從此失去了與時俱進 積極 進取的文化心態(tài) 故而當(dāng) 軸心時代 其他民族在梳理 確認(rèn) 規(guī)范自身的文化 傳統(tǒng)從而得以實現(xiàn)自身民族新發(fā)展的時候 古代埃及民族卻在異族的統(tǒng)治下 沉 默 順從 謙卑 地與其他文明相融合 并最終消失在了外來民族的洪流之 中 所以我們與其說埃及文明被外來文明征服了 毋寧說埃及文明被無情的歷史 洪流所淘汰了 關(guān)鍵詞 宗教神學(xué)神權(quán)政治民族文化民族意識 a b s t r a c t t h eg o d sw o r s h i pe x i s t e di n a l lo ft h ea n c i e n tc i v i l i z a t i o n s t h er e l i g i o n a ls p i r i t s a n dc r i t e r i o n sf o r m e db yw o r s h i pa n db e l i e ff o rg o d sd e e p l yi n f l u e n c e dt h ei d e o l o g yo f t h ea n c i e n tp e o p l e a st h ei d e o l o g yo ft h ea n c i e n tw o r l d t h er e l i g i o nt h e o l o g yd e e p l y i n f l u e n c e dt h ep a t t e r no fr e g i m es y s t e mo fa n c i e n tp e o p l e i nt h ea n c i e n te g y p t i a ns o c i e t y t h er e l i g i o nb e l i e ff u n c t i o n e da st h et h e o l o g i c a l b a s ea n dt h e o r e t i c a li n s t r u c t i o nf o rp h a r a o h sk i n g s h i p g o v e r n m e n to p e r a t i o na n d s o c i a lm a n a g e m e n t t h ei n n e rp a r to ft h i st h e o c r a c yt h e o r yi st om a i n t a i nt h e c o s m o l o g i c a la n d s o c i a lo r d e re s t a b l i s h e db yg o d sa tt h ev e r yb e g i n n i n go ft h ew o r l d w h i c hb r i n g sa b o u tt h eh i g he f f i c i e n tm a n a g e m e n to ft h ea n c i e n te g y p t i a ns o c i e t y a n d a l s og i v e se g y p t i a np e o p l ee a s ye n v i r o n m e n ta n df r e et i m et oc r e a t et h em o s tb r i l l i a n t c u l t u r ei nt h ea n c i e n tw o r l d s ow ec a ns a yt h a te g y p t i a nt h e o c r a c yc o n t r i b u t e dm u c ht o t h ea n c i e n te g y p t i a nc i v i l i z a t i o n a l t h o u g ht h ea n c i e n te g y p t i a nt h e o c r a c yc o n t r i b u t e dm u c ht ot h ea n c i e n te g y p t i a n c i v i l i z a t i o n i t so w nc h a r a c t e r i s t i c sa l s os u p p l i e de l e m e n t st oi m p a i rt h ea u t h o r i t yo f p h a r a o h st h e o c r a c y t h eg o d sw o r s h i pg u i d e db yt h et h e o c r a c yf i n a l l yl e de g y p t i a n p e o p l et or e a l i s et h a tt h et r u ed i v i n i t ys h o u l do n l yb e l o n g st ot h eg o d a n dp h a r a o ha sa h u m a ni sj u s tag o di nn 繃l l e s oh ed o e sn o th a v et h ed i v i n i t yo fg o d s ot h ef i n a lr e s u l t o fe g y p t i a nt h e o c r a c yl e dt ot h ea u t h o r i t y si m p a i r m e n to fp h a r a o h sd i v i n i t ya n d k i n g s h i p a n dt h e nt h ed e c l i n eo fw h o l e c i v i l i z a t i o n a sf o ra n o t h e ra s p e c t b e c a u s eo ft h ed i v i n ec h a r a c t e r s i t i co ft h ep h a r a o h s t h e o c r a c y a n yr u l ea n d o rc r i t e r i o ne s t a b l i s h e db yg o v e r n m e n to r a n dt h ea n c i e n ts a g e s h o u l db ed i v i n ea n do fs a c r o s a n c t i t y s ot h ea n c i e n te g y p t i a n s c r e a t i v i t yi ss e v e r e l y r e s t r i c t e d t h eg l o r yo fp y r a m i ds h o w sn o to n l yt h em i g h t i n e s so fp h a r a o h sk i n g s h i p b u ta l s ot h ef a l l a c i o u sb e l i e ff o rt h ei l l u s i o no fa f t e r l i f e t h eo b e d i e n c et ot h ea u t h o r i t y a n dd i v i n i t yo fg o da n dt h eb e l i e ff o rt h ef a l l a c i o u sa f t e r l i f eg n a w sa w a yt h er e a l i s t i c s p i r i t so fe g y p t i a np e o p l e s ot h ee g y p t i a np e o p l ew a sm e l t i n gi n t ot h ei m m i g r a n t c u l t u r ea so t h e ra n c i e n tp e o p l ep r o g r e s s e di n t oan e wh i s t o r i cs t a g e s ow ec a ns a yt h a tt h ee g y p t i a nc i v i l i z a t i o nw a se l i m i n a t e db yh i s t o r ym o r et h a ni t w a sc o n q u e r e db yo t h e rc i v i l i z a t i o n k e yw o r d s r e l i g i o nt h e o l o g y t h e o c r a c y n a t i o n a lc u l t u r e n a t i o n a ls p i r i t 獨創(chuàng)性聲明 本人鄭重聲明 所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo) 下獨立進行研究工作所取得的成果 據(jù)我所知 除了特別 加以標(biāo)注和致謝的地方外 論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表 或撰寫過的研究成果 對本人的研究做出重要貢獻的個人 和集體 均已在文中作了明確的說明 本聲明的法律結(jié)果 由本人承擔(dān) 學(xué)位論文作者簽名 學(xué)位論文使用授權(quán)書 本學(xué)位論文作者完全了解東北師范大學(xué)有關(guān)保留 使用學(xué)位論文的規(guī)定 即 東北師范大學(xué)有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件 和電子版 允許論文被查閱和借閱 本人授權(quán)東北師范大學(xué)可以將學(xué)位論文 的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索 可以采用影印 縮印或其它復(fù) 制手段保存 匯編本學(xué)位論文 保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書 學(xué)位論文作者簽名 日期 學(xué)位論文作者畢業(yè)后去向 工作單位 通訊地址 指導(dǎo)教師簽名 乙 日 期 電話 郵編 東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 己i吉 ji目 在古代世界 由于科學(xué)技術(shù)水平的落后 人們對于自然和世界的認(rèn)識都具有 了濃郁的神學(xué)色彩 神靈崇拜可以說普遍存在于古代各個民族 由于生存環(huán)境所 形成的生活方式和對世界的認(rèn)知方式的不同 古代各個民族也就形成了各自不同 的神靈信仰體系和神靈崇拜模式 對神靈的膜拜也就成為了上古世界人類生活的 主旋律 那么組織和管理一個崇拜神靈的社會所形成的權(quán)力模式也就很自然的 具有了宗教神學(xué)的色彩 這也就是古代社會的神權(quán)政治 縱觀古代埃及史 三千 多年的古代埃及文明也就是在神權(quán)政治統(tǒng)治下的文明 古代埃及在史前的征服戰(zhàn)爭中就逐漸形成了統(tǒng)一的王權(quán) 因此神靈崇拜的古代 埃及社會得以及早的進入版圖統(tǒng)一的文化整合時期 從此古代埃及國王就以 上 下埃及之王 荷露斯的化身 拉神之子 的身份統(tǒng)治著古代埃及 使得古代 埃及社會創(chuàng)造了輝煌的古代埃及文明 大約當(dāng)中國傳說中的炎黃始祖在部落的遷 徙中篳路藍縷 開啟中國文明的時候 埃及法老已經(jīng)建成了震撼今人神經(jīng)的宏偉 金字塔 埃及文明的早熟和輝煌于此可見一斑 法老神權(quán)政府的政治意識形態(tài)以 馬阿塔 的神學(xué)理念為執(zhí)政的 指導(dǎo)思想 使得古代埃及社會成為了一個堅實 統(tǒng)一的 穩(wěn)定地延續(xù)了三千年的文明實體 和古代希臘 中國文明的晚熟 以及 兩河流域文明的紛爭和動蕩相比 我們不能不說古代埃及文明的統(tǒng)一和輝煌在上 古世界中堪稱一枝獨秀 然而這樣一個輝煌的文明卻在經(jīng)歷了三十一個王朝的統(tǒng)治之后走向了無可挽 回的衰亡之路 最終在希臘人 羅馬人 阿拉伯人的不斷入侵和同化下 消失在 了人類文明的烽煙之中 這不能不引起人們的深思 經(jīng)過上古世界漫長的文明積累 中國的古代政治文明從神權(quán) 宗教的氣氛中終 于擺脫了出來 雖然中國皇帝依然被尊稱為 天子 然而中國文明卻在軸心時代 用自身的文化元典確立了 以人為本 的儒家文明根基 從而創(chuàng)造了后世澤被東 亞文明圈的宏大 輝煌 細(xì)膩的禮儀文明體系 希臘文明同為多神信仰 但是卻 毅然對神靈賦予了人性 于是古代希臘宗教體系中對神靈人性的強調(diào)卻成就了希 臘人發(fā)現(xiàn)人類自身 探索宇宙和自然的天性 結(jié)果就是興起了代表希臘文明特點 的理性和科學(xué) 古代希臘宗教也就從而在希臘自然哲學(xué)家對希臘宗教的批判中被 最終埋葬 希臘文明最終得以實現(xiàn)走向科學(xué) 理性的發(fā)展道路 縱觀古代埃及文明 我們發(fā)現(xiàn)古代埃及三千年的神權(quán)政治體系中 法老的神權(quán) 意識形態(tài)一貫堅持了神化自身的傳統(tǒng) 并始終強調(diào)著自身的神性和神學(xué)角色 但 是對法老自身神性的強調(diào) 最終卻導(dǎo)致了古代埃及民族對眾神神性過度的膜拜和 東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 尊崇 結(jié)果反而是導(dǎo)致法老作為現(xiàn)實的人的神性的衰弱 雖然法老始終保持了自 己名義上的神學(xué)角色 但是自身神性不可挽回的衰落卻勢必造成了古代埃及王權(quán) 和埃及社會的衰落 值得注意的是 和古代希臘宗教的衰落是由于對世界認(rèn)識上的進步不同 埃及 法老作為眾神的化身其 神性 的衰弱并不是由于埃及民族對自然和宇宙認(rèn)識進 步的結(jié)果 而是由于神權(quán)政治傳統(tǒng)對眾神的強調(diào)使埃及民族形成了敬神的慣性 這種慣性不斷增強 增強的結(jié)果就是作為人是幾乎不能擁有神性的 所以一旦法 老的神性衰弱 那么以法老神性為意識形態(tài)根基的王權(quán)和神權(quán)政治便自然要走向 衰落 同時由于法老對自身神權(quán)政治體系特色的強調(diào) 使得埃及社會的文化創(chuàng)造也受 到了巨大的負(fù)面影響 而文化創(chuàng)造對于進一步統(tǒng)一 規(guī)范 甚至激勵自身的民族 意識和民族精神幾乎起著決定性的作用 所以我們看到的是埃及民族在外來民族 不斷的入侵和同化下 逐漸地消失在了人類民族之林 所以具有埃及特色的神權(quán) 政治體系對于埃及民族自身的民族意識和民族精神的喪失也負(fù)有不可推卸的責(zé) 任 本論文寫作的參考文獻主要為原始文獻和國內(nèi)外學(xué)者在相關(guān)領(lǐng)域的研究著作 早在1 8 8 2 年荷蘭著名埃及學(xué)家梯勒就出版了 古代埃及和兩河流域地區(qū)宗教 的比較研究 著作 其中的埃及卷 埃及宗教史 對埃及人的構(gòu)成和起源 宗教 文獻以及古代埃及的宗教信仰作為意識形態(tài)的神學(xué)軌跡都做了較為細(xì)致的考察 這對于本論文勾勒和梳理古代埃及的宗教神學(xué)作為意識形態(tài)的神學(xué)軌跡有重要參 考價值 美國學(xué)者布雷斯特德的著作 古代埃及宗教與思想的發(fā)展史 及富蘭科弗特 的 王權(quán)與神祗 古代埃及宗教 是我們了解現(xiàn)代埃及學(xué)家對埃及宗教研究的 最重要著作 幾種著作對古代埃及的宗教思想以及宗教神學(xué)下的王權(quán)和意識形態(tài) 都有所論述 是我們研究古代埃及王權(quán)與意識形態(tài)最重要的參考資料 其中富蘭 科弗特的 古代埃及宗教 堪稱一本了解古代埃及宗教對古代埃及國家和民族精 神影響的經(jīng)典簡明著作 其中對于宗教對埃及國家及其組織和執(zhí)政理念的影響專 門占據(jù)了 章的篇幅 對于寫作本論文具有一定的啟示意義和重要的參考價值 埃及學(xué)家富蘭科弗特是一位荷蘭裔的美籍學(xué)者 先后就讀于阿姆斯特丹大學(xué) 萊登大學(xué) 倫敦大學(xué) 以及位于雅典的英國考古學(xué)院 對于整個近東地區(qū)的文化 和考古都有系統(tǒng)和深入地研究 后來曾常年擔(dān)任美國芝加哥大學(xué)的近東考古學(xué)教 授 他在近東文化方面的的學(xué)術(shù)名著 王權(quán)與神祗 重在探討古代世界的宗教神 學(xué)思想對于古代埃及和兩河流域地區(qū)各自的王權(quán)理論和意識形態(tài)產(chǎn)生的影響 作 者認(rèn)為在古代埃及王權(quán)神話體系中 法老是眾神在人間的化身和代表 因此可算 是眾神的一員 而兩河流域地區(qū)的神權(quán)體系則認(rèn)為國王是人間的英雄 不同于古 2 東 i i i j i l i 范大學(xué)碩士學(xué)位論文 代埃及神權(quán)體系中法老作為 神 的地位和意義 這也從另一個方面說明了古代 兩河流域地區(qū)王權(quán)的凝聚力弱于古代埃及地區(qū) 這應(yīng)該也是兩河流域地區(qū)社會動 蕩 王朝更替頻繁而古代埃及地區(qū)則數(shù)千年間始終維持了一個穩(wěn)定統(tǒng)一國家的重 要內(nèi)在原因 因此這本書也是我們了解和探析古代埃及神權(quán)政治的重要參考著作 國內(nèi)目前還沒有關(guān)于古代埃及的神權(quán)統(tǒng)治方面的專門研究專著 但是一些通史 著作和學(xué)術(shù)論文也反映了出來相關(guān)領(lǐng)域的研究學(xué)者對這一課題的關(guān)注和研究 國 內(nèi)埃及學(xué)研究的老一輩學(xué)者劉文鵬先生的著作 古代埃及史 是目前國內(nèi)資料最 為翔實 介紹最為詳細(xì)的古代埃及通史著作 在國外學(xué)者研究的基礎(chǔ)上 劉文鵬 先生在這本著作中對古代埃及各個歷史時期的宗教與王權(quán)的發(fā)展?fàn)顩r都有詳細(xì)的 介紹 是目前了解古代埃及社會宗教與王權(quán)發(fā)展最系統(tǒng) 最翔實的中文著作 另 外李曉東先生通過發(fā)表的學(xué)術(shù)論文 古埃及王銜與神 對古代埃及神權(quán)體系中的 王銜因素做了較為詳細(xì)的研究和分析 李模先生的 試論埃及古王國時期的太陽 神權(quán) 等數(shù)篇論文也對古代埃及的神權(quán)體系有一定的研究 但是總體來講 前輩學(xué)者們較為系統(tǒng)地專門研究古代埃及的神權(quán)政治以及以宗 教神學(xué)為意識形態(tài)根基的神權(quán)政治對古代埃及民族的社會發(fā)展 民族文化建設(shè)以 及民族意識和民族精神的影響方面的還是比較少 所以本論文在討論法老的神權(quán) 政治體系的特點 演化和運作之外 也對這種以神學(xué)為意識形態(tài)核心的神權(quán)政治 對古代埃及社會 古代埃及的民族文化建設(shè)和民族意識的影響等方面進行了初步 的分析和討論 因此論文的寫作主要分為三個章節(jié) 第一章 分析在宗教神學(xué)影響下的古代埃 及神權(quán)意識形態(tài)的演化歷程 第二章解析古代埃及神權(quán)政治的理論 結(jié)構(gòu)與運作 第三章則主要討論法老的神權(quán)統(tǒng)治對古代埃及的民族文化建設(shè)以及民族意識等方 面的重大影響 最后的結(jié)語概括總結(jié)在宗教神學(xué)指導(dǎo)下的古代埃及神權(quán)政治對埃 及文明正反兩方面的影響 3 東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 第一章古代埃及神權(quán)意識形態(tài)的演進歷程 一神學(xué)體系與宗教信仰 古代埃及可以說就是一個神靈充斥的國度 除了作為信仰主體的國家的主神 和地方主神之外 其他的世間萬物只要是能和人的生活相關(guān)的在埃及人的眼里都 可以崇拜 幾乎都可以為神 比如棕櫚樹可以為神 因為棕櫚樹可以在沙漠中給 人們遮蔭 柳樹可以為神 因為它可以為人們提供陰涼休息的地方 無花果樹也 可以為神 因為它的果實可以為人們充饑 人們生活中能遇見的植物和蔬菜似乎 都可以被崇拜為神 可以感受得出走進埃及 我們遍地都能發(fā)現(xiàn)神靈的影子 考察古代埃及人的神祗體系 我們可以發(fā)現(xiàn)世界萬物和人類在神話中的起源 模式 在埃及人的觀念中世界和人類正是眾位創(chuàng)世神所創(chuàng)造的 所以埃及文明在 神話傳說時代 國王都是這些具有創(chuàng)世神色彩的神王 在赫爾墨波里斯的八神系 中的八位神祗就是在創(chuàng)世之時從原始海洋中幾乎同時誕生出現(xiàn)的 這八位神祗是 阿蒙 阿蒙耐特 努恩 努恩耐特 亥赫 亥赫特 卡庫 卡庫特1 并且這八位 神祗常常以青蛙和蛇的形象出現(xiàn) 因為埃及人認(rèn)為青蛙和蛇是在創(chuàng)世之初的原始 努水中僅有的生物 原始努水退卻之后便出現(xiàn)原始山丘 原始山丘上就開始生長 出現(xiàn)世間萬物 在赫爾墨波里斯神學(xué)體系中 創(chuàng)世之初的這八位神祗負(fù)責(zé)尼羅河 水的流淌 以及太陽每日在埃及大地上的東升西落2 通過意志和話語創(chuàng)造具體的世間萬物是由普塔神完成的 普塔神是古代埃及 早期首都孟菲斯地區(qū)的主神 以他為中心形成的神學(xué)就是孟菲斯神學(xué) 古埃及第 二十五王朝國王夏巴卡在一塊石碑上重新刻寫了古王國時期的 孟菲斯神學(xué) 文 獻3 為我們了解孟菲斯神學(xué)體系的內(nèi)容留下了寶貴的資料 普塔神總是與具體的 技術(shù)與工藝創(chuàng)造相聯(lián)系 所以他也成為了手工藝人的行業(yè)保護神 這個方面能夠 幫助我們理解為什么普塔神能夠成為物質(zhì)世界的創(chuàng)世之主 為了強調(diào)自己理論的 權(quán)威性 孟菲斯神學(xué)認(rèn)為普塔神先于阿圖姆而存在 并通過 心 意志 刀和 舌 話語 創(chuàng)造了世間萬物 普塔神創(chuàng)造了每一個事物的詞匯 也就創(chuàng)造了世間 萬物 之后他才開始休息 這里可以看出孟菲斯神學(xué)對后世基督教上帝創(chuàng)世 理論的的決定性影響 圣經(jīng) 中 上帝正是這樣通過 心 意志 刀和 舌 話 語 創(chuàng)造了世間萬物 神說有光就有了光 神說有空氣就有了空氣 這很明顯可 以看出是受到了埃及人孟菲斯神學(xué)理論的影響 m a r g a r e tb u n s o n t h ee n c y c o p e d ao f a n c i e n te g y p t o x f o r da n d n e wy o r k f a c t so n f i l e 1 9 9 1 p 1 9 5 i b j d 3m i r i a m l i c h t e i m a n c i e n te g y p t i o nl i t e r a t u r e ab o o ko f r e a d i n g s v o l u m eo n e l o sa n g e e sa n dl o n d o n u n i v e r s t yo fc h i c a g op r e s s 1 9 7 5 哆1 4 東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 赫里奧波里斯在古代埃及社會是太陽神崇拜中心 在赫里奧波利斯神學(xué)體系 中 埃及文明原初的創(chuàng)世之神為九神系神祗 阿圖姆神被埃及人視為萬物之源 他 產(chǎn)生于原始贏水中 然后從自身產(chǎn)生出世間萬物 他最初衍生出的兩個神祗是空氣 之神舒和濕氣之神泰夫努特 隨后在原始努水中繼續(xù)演化生成了天和地 也就是大 地之神蓋卜和天空之神 努特 這樣繼續(xù)誕生的世間萬物就有了生存空間 之后 衍生出了和后世埃及文明聯(lián)系極為緊密的四位神詆 奧西里斯 伊西斯和塞特 耐 夫梯斯 這樣就形成了埃及人創(chuàng)世學(xué)說的 赫里奧波里斯神學(xué)體系 即九神系神 學(xué)體系 九神系中的奧西里斯和伊西斯的結(jié)合誕生了九神系之外出現(xiàn)的第十個神詆即 奧西里斯和伊西斯之子荷露斯 荷露斯便是古代埃及社會中王權(quán)的象征 八神系或者九神系作為創(chuàng)世學(xué)說 比較典型的反映了埃及人原始的世界觀 在宗教的精神歷程中 首先出現(xiàn)的是一套反映其信仰的觀念體系 形成某種宗 教世界觀 它是宗教行為和宗教組織的內(nèi)在依據(jù) 是宗教文化形成的精神骨架 古代埃及人的神學(xué)體系反映了埃及人信仰的觀念體系和神學(xué)世界觀 是古代埃及 宗教文化的 內(nèi)在依據(jù) 和 精神骨架 一個民族具有了神學(xué)的世界觀 自然也 就具有了這個世界觀指導(dǎo)下的具有宗教 精神骨架 的神學(xué)信仰體系 一個民族的精神信仰體系一旦形成 便會成為這個民族生存的精神支柱 以 宗教信仰為精神支柱的民族 為了實現(xiàn)對民族群體的有效整合與管理 其王權(quán)思 想必然要符合和適應(yīng)這種獨特的精神信仰體系 因此古代埃及的王權(quán)思想和意識 形態(tài)就具有了濃郁的 典型的埃及神學(xué)特色 二奧西里斯與荷露斯 神話中埃及早期的王權(quán)起源 奧西里斯是九神系中的神祗 也是古代埃及神話傳說中神王統(tǒng)治時期最著名的 神王 在傳說中 他被自己的弟弟塞梯殺害 并且同時被奪去了王位 奧西里斯 的妻子伊西斯歷盡艱辛找回了奧西里斯被切成十四塊的尸體 在眾神的幫助下奧 西里斯短暫地復(fù)活并使伊西斯懷孕 從而孕育了他們的孩子荷露斯 奧西里斯的復(fù)活神話使他體現(xiàn)了埃及農(nóng)業(yè)文明和早期農(nóng)業(yè)之神的特點 所以也 可以說奧西里斯是埃及眾神中最具有農(nóng)業(yè)文明特點的神祗 因此奧西里斯與其子 荷露斯在古代埃及神權(quán)意識形態(tài)中占據(jù)了極其重要的角色 在歷史時期不論國家 主神如何演變 他們在神權(quán)意識形態(tài)中的角色 性質(zhì)始終未曾改變 奧西里斯在世時為埃及社會的國王 死后則為陰世之主 成為了埃及人在另一 個世界的主管 而荷露斯長大后為父報仇 并繼承了父親的王位 從此 荷露斯 在埃及社會便成為王權(quán)的象征 之后的埃及國王和法老為了使自己的統(tǒng)治合法化 都自稱為 荷露斯的化身 或者 荷露斯之子 死后則與奧西里斯合而為一 奧 1 王曉朝 希臘羅馬哲學(xué)簡史 從荷馬到奧古斯丁 上海 上海三聯(lián)書店出版社 2 0 0 7 年 第3 2 8 3 2 9 頁 5 東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 西里斯與荷露斯的這種角色和性質(zhì)貫穿埃及文明神權(quán)政治意識形態(tài)的始終不曾改 變 而奧西里斯作為陰世之主 率領(lǐng)著四十二位判官 負(fù)責(zé)著對亡靈的審判 在審 判大廳 亡靈的心臟會被放在天平上和馬阿特女神的羽毛進行稱量 如果亡靈生 前有罪惡行為 那么天平失衡 亡靈的心臟則會被惡獸吃掉 亡靈就會永遠不能 復(fù)活 很顯然 奧西里斯審判神話實現(xiàn)了意識形態(tài)對社會道德倫理的引導(dǎo)和規(guī)范 作用 也就在一定程度上能有效地實現(xiàn)了王權(quán)對社會和諧有序的管理期望 所以 作為神王和復(fù)活之神的奧西里斯對于后世的神權(quán)意識形態(tài)產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)性的影響 所以在埃及人的觀念中奧西里斯之子荷露斯理所應(yīng)當(dāng)?shù)乩^承奧西里斯的王位 于 是荷露斯進而成為了古代埃及王權(quán)的象征不僅具有合理性 合法性 而且在意識 形態(tài)上也是具有凝聚力的 這種凝聚力也源于奧西里斯作為復(fù)活之神的權(quán)威性和 凝聚力 因此奧西里斯雖然是陰世之主 但是對人間的王權(quán)和世俗民眾的精神信 仰依然具有重大的影響力 由于作為兄弟的塞特神的陷害 奧西里斯在世時被塞特神肢解死亡 隨后奧西 里斯之妻伊西斯女神尋找到了奧西里斯的尸身在眾神的幫助下奧西里斯實現(xiàn)了短 暫的復(fù)活使得伊西斯女神受孕 從而使得奧西里斯神有了子嗣 古代埃及關(guān)于荷露斯神以及荷露斯神與塞特神進行斗爭為父報仇的原始文獻 記載于以荷露斯為神靈崇拜的埃德夫城中的荷露斯神廟內(nèi)部的東 西兩邊的墻壁 上 這份神廟墻壁上的文獻分為五個部分 第一部分是關(guān)于有翼的太陽圓盤的故 事1 第二部分講述的是荷露斯神與塞特神的斗爭 第三部分講述荷露斯神用十根 魚叉和塞特神進行斗爭 下來的部分是皇室子嗣為荷露斯神獻唱的頌歌 最后是 塞特神被荷露斯神打敗并被肢解后將其尸塊獻給了眾神和各地的城市 第四部分 講述荷露斯神和塞特神的斗爭中 塞特神敗北 變化為海馬逃往埃萊芬梯尼 在 埃德夫附近被荷露斯追上 在塞特神再次敗北逃往北方之后 荷露斯神正式繼承 了奧西里斯的王位 第五部分有殘缺 大體上講述荷露斯是住在盂菲斯的下埃及 之王 而塞特神則是住在沙斯 赫特坡的上埃及之王 荷露斯在與塞特神斗爭時是 個英俊的年輕人 而塞特神則化身為紅色的驢子 最后荷露斯打敗了塞特神并砍 掉了塞特神的腿2 荷露斯與塞特神的斗爭可以看作是古代埃及文明中王權(quán)起源所經(jīng)歷的坎坷斗 爭的寫照 塞特神是涅伽達和翁姆布地區(qū)的主神 荷露斯則是埃德福和希拉康波 里斯地區(qū)的主神 而涅伽達和希拉康里斯則是考古中證實了的史前埃及文明發(fā)展 1 在埃及神話中荷露斯或者法老王權(quán)也與太陽神拉聯(lián)系在了一起 其中的一個重要原因就是荷露斯在與塞特 神斗爭時化作為有翼的太陽圓盤飛上天空俯瞰大地以敏銳地搜尋 發(fā)現(xiàn)塞特神 所以在歷史時期的埃及 有 翼的太陽或者太陽神成為了神權(quán)意識形態(tài)中的王權(quán)象征符號 所以古王國時期的法老便開始自稱為 太陽神 拉神 之子 2a y l w a r d m b l a c k m a n g o a s p r i e s 竹a n dm e n 蚴切t j l er e l i g 函no f p h a r a o n f ce g y p t l o n d o na n dn e wy o r k k e g a np a u li n t c m a 面n a lu d 1 9 9 8 p p 2 5 5 3 2 5 6 東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 的重鎮(zhèn) 很顯然 在整合埃及民族和統(tǒng)一埃及地域版圖的過程中 這些部落重鎮(zhèn) 就起著主導(dǎo)性的意義 埃及民族和國家的統(tǒng)一 正是通過這些部落之間的戰(zhàn)爭與 合并完成的 荷露斯對塞特神的勝利也大體上體現(xiàn)了在史前民族整合的部落戰(zhàn)爭 中希拉康波利斯地區(qū)的部落對涅伽達等地區(qū)部落的勝利 從而確立了歷史時期荷 露斯神作為王權(quán)象征的合法性 合理性 在涅伽達地區(qū) 考古學(xué)家在許多涅伽達一時期的墓地發(fā)現(xiàn)了大量的人頭骨 因 此考古學(xué)家猜測涅伽達地區(qū)的塞特神崇拜群體在戰(zhàn)爭中可能具有獵取人頭的傾向 或嗜好 即h e a d h u n t e r s 1 因此在塞特神崇拜群體的考古文化中體現(xiàn)出的這種殘 酷性似乎也可以被認(rèn)為是在考古中證實了神話中塞特神作為邪惡之神的特點 也 可能正是由于這種殘酷性使得這個群體失去了民心 從而在史前戰(zhàn)爭中敗給荷露 斯神的崇拜群體 從而成全了荷露斯作為王權(quán)象征的信仰在后世意識形態(tài)中的主 導(dǎo)地位 在古王國時期出現(xiàn)的 孟菲斯神學(xué) 體系中 是創(chuàng)世之神蓋卜終止了荷露斯和 塞特神之間的斗爭 將塞特神確立為上埃及之王 將荷露斯確認(rèn)為下埃及之王 這實際上成為了埃及大地上出現(xiàn)的南北分裂 斗爭歷史的神學(xué)版本 之后蓋卜發(fā) 現(xiàn)自己為這個土地的統(tǒng)一做出了錯誤的決定 于是重新向九神系的眾位神祗宣布 他的統(tǒng)治將由荷露斯 自己第一個兒子的兒子來繼承 于是荷露斯成為南北埃及 的統(tǒng)一者和統(tǒng)治者 紙草和蘆葦裝飾在普塔神廟門廊之上 說明了荷露斯與塞特 神的和解 孟菲斯神學(xué) 荷露斯和普塔神合而為一 2 在孟菲斯神學(xué)體系中 普塔神是首都孟菲斯的主神 創(chuàng)造了世間萬物并創(chuàng)造 了世間眾神 眾神在普塔神中誕生刀 他將眾神分配到了神龕之中片 萬物和 眾神都匯集于他 并與兩土地之主合一 孟菲斯神學(xué) 普塔 至高之神 3 在孟菲斯神學(xué)的論述中 顯然可見普塔神是萬物之主或者萬物之源 擁有創(chuàng)造世 間一切的神能 而他與兩土地之主合一則更加增強了兩土地之主的權(quán)威性和神圣 性 從而也就增強了荷露斯所代表的世俗王權(quán)的權(quán)威性和神圣性 當(dāng)荷露斯神作為王權(quán)的象征在埃及社會確立了主導(dǎo)地位的時候 隨后的埃及部 落領(lǐng)袖或者國王極其聰明的采用了 荷露斯的追隨者 的稱號 顯示了此時的政 權(quán)在意識形態(tài)上的承傳和一致性 當(dāng)然在一些場合 荷露斯的追隨者 也有國王 扈從的意思4 在隨后的歷史時期 為了強調(diào)對奧西里斯神和和露斯神的崇拜 在 一種宗教儀式中進行的模擬戰(zhàn)爭的戲劇式表演中 便分成 荷露斯的追隨者 塞 特的追隨者 兩個對陣 并且在儀式的結(jié)尾總是 荷露斯的追隨者 取得勝利5 顯示了神權(quán)意識形態(tài)對于自身淵源和 荷露斯追隨者 身份的強調(diào)和神化 t a y l o r f r a n c i sg r o u p 2 0 0 3 p 3 1 m i r i a ml i c h t e i m a n c i e n te g y p t i o nl i t e r a t u r e ab o o ko f r e a d i n g s v o l u m eo n e p i l 5 2 5 3 3 i b i d p p 5 4 5 5 m a r g a r e tb u n s o n t h ee n c y c l o p e d i ao f a n c i e n te g y p t 儼 i b i d 東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 e 早王朝之后的神權(quán)意識形態(tài)軌跡 拉 阿蒙 阿蒙 拉 由于太陽對于人類生存的重要意義 所以太陽神崇拜在古代世界的各個民族 中都比較普遍 從古代埃及史前開始 在赫里奧波里斯地區(qū)就已經(jīng)形成了對太陽 神崇拜的傳統(tǒng) 使得赫里奧波里斯地區(qū)在史前就已經(jīng)成為了埃及社會中太陽神的 崇拜中心 太陽神在早晨的名稱為 凱普瑞 k h e p r i 中午的名稱為 拉 r e 夜 間的名稱則為 阿圖姆 a t u m 1 凱普瑞呈現(xiàn)為圣甲蟲的形象 拉神則呈現(xiàn)為 頭是隼鷹身是人的形狀 所以拉神也被確認(rèn)為是荷露斯 或者也可以看作是荷露 斯崇拜與太陽神崇拜的一個結(jié)合 阿圖姆的形象則呈現(xiàn)為戴著雙王冠的人2 在九 神系中 太陽神拉就以阿圖姆的形式出現(xiàn) 在夜間月亮的盈虧則是拉神阿圖姆的 眼睛被圖特神治愈復(fù)明的一個過程3 因此拉神之眼與荷露斯之眼都位列古代埃及 最神圣的文化符號 在第三王朝左塞王統(tǒng)治時期 逐漸出現(xiàn)了對太陽神崇拜的跡象 比如維西爾 大祭司的伊姆赫特普不僅是首都孟菲斯主神普塔神的祭司 而且也擔(dān)任了赫里奧 波里斯地區(qū)的祭司4 眾所周知 赫里奧波里斯是古埃及太陽神崇拜的主要中心 因此伊姆赫特普以國家首席祭司的身份作為國家宗教的主要象征和代表擔(dān)任赫里 奧波里斯地區(qū)的祭司 顯示了在統(tǒng)治階級的意識形態(tài)中對太陽神的崇拜信仰已經(jīng) 開始抬頭 到了第四王朝時期 法老胡夫建造了前所未有的大金字塔 按照傳統(tǒng)的觀點 金字塔本身就是太陽神崇拜的一個重要體現(xiàn) 而胡夫的兒子杰德夫拉就第一次直 接采用了 拉神之子 的稱號5 使得太陽神的崇拜在官方的意識形態(tài)中逐漸地明 朗化 在隨后的兩位法老哈夫拉和孟考拉也都仿效了他們的前任而采用了 拉神 之子 的名號 至此 拉神之子 正式地成為了法老五個王名中的一個6 于此同 時 法老的名字開始被寫進了王名圈中 對埃及人來說 這個橢圓形的圓圈代表 著太陽環(huán)繞世界的軌道 并表明國家的疆域為太陽所照之地 7 于此古王國時期的神權(quán)意識形態(tài)中太陽神的崇拜開始正式地成為了 種傳統(tǒng) 貫穿于古王國時期 甚至影響到了后來的歷史時期 在新王國時期 當(dāng)阿蒙神崇 拜興起之后 為了獲得更為神圣和有說服力的權(quán)威 國家的主神阿蒙則結(jié)合了傳 統(tǒng)的太陽神 出現(xiàn)了阿蒙 拉的崇拜形式 顯示了古王國時期太陽神崇拜傳統(tǒng)的強 m a r g a r e tb u n s o a t h ee n c y c l o p e d i ao f a n c i e n te g y p t p 2 2 5 2l b i d 3 i b i d l a ns h a w t h eo x f o r dh i s t o r yo f a c i e n te g y p t o x f o r da n d n e wy o e k o x f o r du n i v e r s i t yp r e s s 2 0 0 0 p 9 2 5 i b i d r 9 6 i b i d 咿 7 l b i d 1 1 5 0 8 東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 大影響 在古代埃及文獻 維斯特卡紙草 1 中就記載著法老胡夫時期的一位祭司杰德 d i e d 為法老胡夫講述的幾個故事 其中一個是關(guān)于第五王朝的前三位國王們 誕生的神話故事 盧蒂耶迪特突然感到陣痛 然后拉神對伊西斯 耐弗梯斯 麥 斯凱耐特 海克特 克努姆等眾神說 喂 快去給盧蒂耶迪特肚中的三個孩子接 生 他們將來會在全國范圍內(nèi)行使這個杰出而仁慈的職權(quán) 他們將建造你們城市 的廟宇 他們將給你們的祭壇供奉祭品 然后這個孩子滑落在 伊西斯 手中 一個一腕尺長的寶寶 他的骨頭很硬朗 他的四肢覆蓋著金片 他們的頭 發(fā)是青金石色的2 維斯特卡紙草 中記載的這個故事顯然是第四王朝之后的國 王們?yōu)樽陨淼慕y(tǒng)治確立合法和神圣的依據(jù)而 創(chuàng)作 的 可以說既為后來的國王 們在意識形態(tài)上提供了統(tǒng)治的神學(xué)依據(jù)和神學(xué)權(quán)威 也顯示了太陽神崇拜已經(jīng)開 始形成了自己的強大傳統(tǒng)和影響力 為弘揚太陽神崇拜的信仰 第五王朝的國王們大力地位太陽神建造太陽神廟 其中頭六位國王 烏塞卡夫 薩胡拉 奈弗瑞卡拉 拉奈弗拉夫 努塞拉和孟考 荷爾 在他們統(tǒng)治的八十年時間里接連不斷地在各地修建祭祀太陽神的神廟 這 些神廟的名字是根據(jù)他們祭司的名號才知道的 到目前為止 這個時期的太陽神 廟只有國王烏塞卡夫和努塞拉建造的地點得到了確定和考古挖掘3 值得一提的是 第五王朝的最后一位國王烏納斯的金字塔首次出現(xiàn)了金字塔 銘文 其中包含著埃及民族史前時期就開始擁有的一些宗教和神學(xué)思想 烏納斯 在死后被確認(rèn)為拉 奧西里斯 也被稱為奧西里斯 烏納斯4 在金字塔銘文中奧西 里斯信仰占據(jù)這一個主導(dǎo)的地位 但是太陽神也占據(jù)著重要的地位 也就是在這 個時期 死后亡靈進入奧西里斯王國的信仰開始興盛 而亡靈審判則顯示了神權(quán) 意識形態(tài)對世俗社會的倫理道德的規(guī)范 在第一中間期王權(quán)的衰落 社會秩序的顛倒和混亂使得古王國時期的信仰體 系瀕于崩潰 原來局限于王室的宗教信仰體系比如喪葬禮儀和習(xí)俗在民間也開始 流行 在地方政權(quán)的博弈中在底比斯崛起的第十一王朝建立了新的統(tǒng)一王朝 統(tǒng) 治者依然繼承了神化王權(quán)的傳統(tǒng) 不過從國王名號上我們可以看出在這個動蕩的 歲月中地方政權(quán)對戰(zhàn)神的崇拜 蒙圖赫特普 是第十一王朝的國王們普遍采用的 一個名字 而這個名字的意思就是 戰(zhàn)神高興的 同時第十一王朝的國王們還信 仰哈托爾神 比如蒙圖赫特普二世就自稱 哈托爾之子 5 并且在其墓葬中發(fā)現(xiàn) 1 這份現(xiàn)存紙草是第十八乇朝之前?？怂魉谷私y(tǒng)治時期的抄本 從對文本的分析來看可能撰寫于中王國時期 而其中的故事背景則是古王國時期 3w i c s i m p s o n t h el i t e r a t u r e o f a n c i e n te g y o t a na n t h o l o g yo f s t o r i e s l i n s t r u c t i o n ss l e l a e a u t o b i o g r a p g i e a n dp o e t r y n e wh a v e na n dl o n d o n y a l eu n i v e r s i t y 2 0 0 3 p z 2 i a ns h a w t h eo x f o r dh i s t o r yo a c i e n te g y p t p 9 7 4 l b i d p 1 0 8 i b i d p 1 5 1 9 東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 的次等級的妾妃都被稱之為哈托爾神的女祭司1 在古埃及的神話體系中 哈托爾 女神的角色是作為 拉神的女兒 和 荷露斯的妻子 而有些時候在一些儀式中 哈托爾則也會被稱為 拉神的母親 原因是她的雙角拖著太陽在運行2 從哈托 爾與傳統(tǒng)王權(quán)象征神祗的聯(lián)系可見新的統(tǒng)治階級依然在意識形態(tài)中維持著傳統(tǒng)的 神權(quán)意識形態(tài)體系 不過因為建立了新的政權(quán) 所以選擇了新的角色 所以此后 女神哈托爾也就與國家的福祉聯(lián)系在了一起 也成為了埃及學(xué)家們所稱謂的 國 家的福祉女神 b e n e f a c t r e s so ft h en a t i o n 值得注意的是 此時奧西里斯崇拜獲得了廣泛的傳播3 奧西里斯作為復(fù)活之 神 陰世之主 主持著亡靈審判 實際上體現(xiàn)著王權(quán)在陰世的連續(xù) 因此 奧西 里斯崇拜也是中王國時期王權(quán)強盛一時的體現(xiàn) 更由于奧西里斯具有亡靈審判主 持者的角色 故而奧西里斯的信仰體系開始對于世俗倫理道德的規(guī)范產(chǎn)生一定的 影響 輝煌 古典的埃及文化產(chǎn)生于中王國時期不是沒有道理的 阿蒙本身的意思就是 隱藏的 看不見的 在赫爾墨波里斯神學(xué)中與阿蒙 奈特作為一對神祗出現(xiàn) 體現(xiàn)了他們作為創(chuàng)世神的角色和意義 也顯示出阿蒙神 最初的信仰地區(qū)可能就是在赫爾墨波里斯 在第五 第六王朝的金字塔銘文中也 早就有提及出現(xiàn)關(guān)于阿蒙以及相對的阿蒙奈特神 現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的最早能夠?qū)⒚缮?和底比斯聯(lián)系在一起的證據(jù)是第六王朝時期的諾姆首長拉輝 r e h u y 的銘文 他 在自己的銘文中聲稱他為阿蒙神舉行了一些宗教儀式4 可以推測出阿蒙神崇拜最 終在底比斯地區(qū)獲得了發(fā)展 雖然起初的地位不及底比斯地區(qū)的主神和戰(zhàn)神蒙圖 但是在第五六王朝就有了發(fā)展的跡象 并在第一中間期獲得了較大發(fā)展 而阿蒙 拉神的結(jié)合早在公元前2 0 0 0 年代底比斯地區(qū)的統(tǒng)治者因太夫樹立的一塊石碑上就 已經(jīng)出現(xiàn)5 而阿蒙神獲得官方的支持和重大發(fā)展的時期卻是在第十二王朝時期的 國王阿蒙赫特普一世時期 而 阿蒙赫特普 埃及語的意思就是 阿蒙神在前方 從第十二王朝幾位國王的名字來看 阿蒙神在第十二王朝獲得了非常的重視和有 力地發(fā)展 并且隨著底比斯政權(quán)的發(fā)展和首都向伊梯塔威的轉(zhuǎn)移 阿蒙神和拉神 的結(jié)合也獲得了進一步的發(fā)展 特別是在阿蒙赫特普一世時期6 兩種神祗的結(jié)合 和許多其它埃及的神祗一樣 不是一種神性吸收了另一種神性 也不是結(jié)合為另 一種神祗 而是兩種神祗不同的神學(xué)和政治屬性的并列結(jié)合 阿蒙神和拉神依然 保持著他們各自的身份和特性 這種結(jié)合的直接目的和效果就是增強神祗的功能 和權(quán)威 所以在新王國時期阿蒙 拉神獲得了 眾神之王 k i n go f g o d s 的稱號 可以說這是古代埃及宗教多神信仰體系中為了增強神祗神性權(quán)威和政治權(quán)威而出 l a ns h a w t h eo x f o r d 舶f d o f a c i e me g y p t 叮5 4 m a r g a r e tb u n s o n t h e h 鑼c 鋤煅婦o f a n c i e n te g y p t 一0 7 j a na s s m a l l n t h es e a r c h f o rg o da n c i e n te g y p t i t h a a n dl o n d o n c o m e uu n i v c 璐時p r e s s 2 0 0 1 p 1 8 4 m a r g a r e tb u n s o n t h ee n 9 c l o p e d o f a n c i e n te g y p t 唧 d o n a l dr e d f o r d t h e a n c i e n tg o d ss p e a 七ag u m e 幻e g y p t i a nr e l i g 如n o x f o r da n dn e wy o r k o x f o f i i u m v e 塔i t yp r e s s 2 0 0 2 p p l 8 1 9 6i b i d 町9 1 0 東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 現(xiàn)的獨具特色的文化現(xiàn)象 由于驅(qū)逐喜科索斯人而崛起于底比斯的第十八王朝建立以后保持了底比斯地 區(qū)阿蒙神的信仰體系 使得阿蒙神的信仰正式成為國家的主神 阿蒙 拉神的崇拜 獲得了進一步的加強 在尼羅河畔的主要神廟中幾乎都膜拜和供奉著阿蒙 拉神 包括孟菲斯這座普塔神崇拜的首都 法老自稱 阿蒙之子 或者公開聲稱自己是 阿蒙神在人間的化身1 不斷地神化自己的出身和強化自己的神性 但是在新王國 時期隨著法老對神靈崇拜的強化 神祗的權(quán)威逐漸增長 以至于世俗王權(quán)的神性 逐漸被削弱 于是導(dǎo)致的最終結(jié)果就是以祭祀神靈為主要職責(zé)的神廟和祭司權(quán)力 的膨脹 并逐漸對王權(quán)構(gòu)成威脅 以致引發(fā)了以對抗阿蒙神信仰和阿蒙祭司群體 為直接目的的埃赫納吞改革 成為新王國時期阿蒙神或者阿蒙 拉神信仰歷史中的 一個動蕩的插曲 為了打擊權(quán)力和影響不斷增強的阿蒙祭司階層 阿蒙赫特普四世引入了新的 神靈崇拜 也就是以 太陽