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神話的力量,約瑟夫.坎貝爾訪談錄 第一輯: 神話與當(dāng)代社會(huì)MOYERS:為什么會(huì)有神話？為什么我們要去關(guān)心那些神話？它們對于我們的生活意味著什么？CAMPBELL: 我的第一個(gè)反應(yīng)是，“繼續(xù)你自己的生活，這很美好-你不需要神話?！蔽也幌嘈盼覀冴P(guān)注一個(gè)事情的原因是因?yàn)閯e人告訴我們這個(gè)事情很重要。我認(rèn)為你之所以關(guān)注它，是因?yàn)槟阍谀骋环矫姹凰プ×?。但你?huì)發(fā)現(xiàn)，通過適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，神話會(huì)抓住你。 那么，如果它真的抓住了你，它會(huì)為你做些什么？ 我們的問題之一是,我們目前對精神并沒有足夠的了解。我們所關(guān)注的是每天的日常生活和事件。我們這個(gè)宇宙空間本是一個(gè)被封閉和隔離了的區(qū)域，每天的日常生活不能觸及你靈魂的深處，不能觸及那些神奇的人類遺產(chǎn)-伯拉圖，孔夫子，佛，歌德，以及那些“強(qiáng)調(diào)與我們生活的內(nèi)在相關(guān)聯(lián)的永恒價(jià)值”的智者。當(dāng)你逐漸年長，你開始逐漸關(guān)注你的內(nèi)在-好了，如果你不知道它在哪里，不知道它是什么，那么你將感到難過。希臘文化，拉丁文化，以及圣經(jīng)原本是每個(gè)（西方）人都要受到的教育?，F(xiàn)在，當(dāng)這些文化衰敗之后，整個(gè)的西方神話體系都丟失了。這些神話故事原本存在于人的精神當(dāng)中。當(dāng)這些故事存在于你的內(nèi)心當(dāng)中，你可以看到它與你生活中正在發(fā)生的事情之間的聯(lián)系，它對你看待你正在經(jīng)歷的事情，提供了一個(gè)視角。丟失了那些，對于我們確實(shí)是一種損失，因?yàn)闆]有一個(gè)可以替代的文化背景。這些遠(yuǎn)古遺留下的信息片段，與好多方面有關(guān)：持續(xù)人類生活，創(chuàng)建人類文明，數(shù)千年來的信仰傳遞。這些信息片段和人類內(nèi)心深處的問題，內(nèi)心深處的秘密有關(guān)，和我們內(nèi)在的起始有關(guān)。如果你不知道你人生道路上的這些路標(biāo)，你只能自己摸索。但一旦這些故事抓住了你，你會(huì)有這樣一種感覺：這些傳說中的某一個(gè)，它的那些意味深長的，富于細(xì)節(jié)的，活零活現(xiàn)的情節(jié)，使你永遠(yuǎn)不想放棄。MOYERS: 這么說,我們講述這些傳說,是為了使自己與這個(gè)世界相一致,使生活與真實(shí)相協(xié)調(diào)?CAMPBELL:我認(rèn)為是這樣。是的。傳奇小說-偉大的傳奇小說 - 可以擁有神奇的教育意義。在我二十歲、三十歲甚至四十歲的時(shí)候，我的老師是James Joyce 和Thomas。他們寫的所有東西我都讀。 他們兩個(gè)所寫的都是有關(guān)神話傳奇方面的。例如，Tonio這本書中，Tonio的父親是個(gè)務(wù)實(shí)的商人，而小Tonio，有一種藝術(shù)氣質(zhì)，于是他遷居到慕尼黑，參加了一個(gè)文化社團(tuán)。這個(gè)社團(tuán)的成員認(rèn)為他們比那些純粹的商人和干家務(wù)的人要優(yōu)越。這樣，Tonio就處于了兩個(gè)極端中間：他的父親，一個(gè)有責(zé)任心的務(wù)實(shí)的好父親，卻又是個(gè)從沒作過他兒子想要做的事情的人-另一方面，他自己卻離家出走并且成了一個(gè)反對務(wù)實(shí)主義者的人。但 Tonio 發(fā)現(xiàn)，他確實(shí)熱愛家鄉(xiāng)的人們。盡管他認(rèn)為自己比那些人們在智慧上優(yōu)越些，并且對他們有過一些尖刻的言辭，其實(shí)他的心卻一直和他們在一起。而當(dāng)他起身去和那些吉普賽人住在一起時(shí)，他發(fā)現(xiàn)那些人對世間生活是如此輕視，以至于他也不能和這些人呆在一起。于是他離開了他們，并給這個(gè)社團(tuán)的一個(gè)成員回了一封信：“我敬佩那些清凈孤高的人們，他們探索著宇宙中偉大而充滿危險(xiǎn)的美，而輕視凡人。但我不羨慕他們。因?yàn)?，如果有什么東西可以使一個(gè)文化人成為一個(gè)詩人的話，那就是我對家鄉(xiāng)人們的愛，對那些平凡地活著的人們的愛。所有溫暖，所有的友善和樂趣，來自這種愛。事實(shí)上，對我來說，我甚至認(rèn)為，一個(gè)人只有在心中擁有那種愛時(shí)，他的聲音才會(huì)象一個(gè)凡人或者天使，如果缺乏了愛，他的聲音只能是空洞的金屬聲音?！比缓笏终f：“作家必須忠實(shí)于事實(shí)?！薄５菢拥淖骷胰缤粋€(gè)殺手，因?yàn)橐鎸?shí)地描述一個(gè)人的方法只能是描述他的缺陷。完美的人-佛，你知道，已經(jīng)離開人間，無可描述。是生活中的不完美滋生了愛。而且當(dāng)作家寫出了一句真話，那將帶來痛苦。但這種痛苦中，伴隨著愛。這就是Mann所形容的“性愛式的諷刺”：你所熱愛的，正是你在用殘酷的解析式的言辭加以摧毀的。MOYERS:我珍惜那樣一種情懷：我的鄉(xiāng)戀，一種無論你離開多遠(yuǎn)，都要回去的心情，即便你從未回去過。那是你生來第一次看見人們的地方?？墒?，你為什么說你愛人們是因?yàn)樗麄兊娜毕菽?？CAMPBELL:難道小孩孩子們的可愛，不是因?yàn)樗麄兘?jīng)常踉踉蹌蹌地跌跟頭么？不是因?yàn)樗麄冇兄粋€(gè)小小的身子卻有著大大的腦袋么？ Walt Disney在創(chuàng)作七個(gè)小矮人時(shí)難道沒意識(shí)到這一點(diǎn)么？還有那些人們喜愛的滑稽的小狗 -他們可愛，因?yàn)樗麄冞h(yuǎn)非完美。MOYERS:“完美”是單調(diào)的，不是嗎？CAMPBELL:也許只能如此。也許那是非人的。你的臍疤，你的習(xí)性，你的這些使你成為一個(gè)人而不是神和超人的東西，是可愛的。這就是為什么有些人在親近佛、神、上帝的道路上走得那么艱難。因?yàn)槟抢锸峭昝赖?。你可以懷有敬畏，但那不是真正的愛。是救世主被釘在十字架上的痛苦使人?dòng)情。MOYERS: 你的意思是?CAMPBELL: 苦難?？嚯y是不完美的。不是嗎？MOYERS:人類歷難，抗?fàn)帲娴墓适?。CAMPBELL: -還有一個(gè)人由年少無知變得逐漸覺悟的過程，這也是一個(gè)人必須要經(jīng)歷的歷程。MOYERS:我通過閱讀你的著作了解到 - 神有多副面具，或者英雄有一千副面孔，例如 - 人類具有的一些普通特征，出現(xiàn)在神話里。神話講述的是我們自古至今追尋真理、追尋真相、追尋意義的故事。我們都需要講出我們的經(jīng)歷，理解我們的經(jīng)歷。理解死亡并且對付死亡，從生到死的歷程中，我們都需要幫助。我們需要給生命一個(gè)意義，需要觸摸到永恒，需要了解宇宙真象，需要知道我們是誰。 CAMPBELL: 人們講，我們所需求的是生命的意義。我不認(rèn)為這是我們真正要尋找的。我認(rèn)為我們正在尋找的是一種“正在經(jīng)歷生命”的體驗(yàn)。以便我們在這個(gè)純物理世界里的體驗(yàn)，可以與我們自己最內(nèi)在的“本我真我”產(chǎn)生共鳴，以便我們真實(shí)地感受到“活著”的愉悅和歡喜。那是我們最終要明白的，那是這些線索要幫助我們在我們內(nèi)部所要尋找的。MOYERS: 神話是你說的線索嗎?CAMPBELL: 神話對于人類生命的精神潛能，是一個(gè)線索。MOYERS: 在這些線索之中我們可以體驗(yàn)和覺悟？CAMPBELL: 是的。MOYERS: 你修改的神話的定義。你把它從“尋找一種意義”改成了“體驗(yàn)這種意義”。CAMPBELL: 是對生命的體驗(yàn)。頭腦和各種各樣的“意義”打交道。一朵花的意義是什么？有一個(gè)禪宗故事，講到佛在傳法，對著眾人，他只是簡單地捻起一朵花。只有一個(gè)人發(fā)出了會(huì)意的眼神。現(xiàn)在，這個(gè)佛被稱做“如來”，并沒有任何可以表述的意義。宇宙的意義是什么？一只跳蚤的意義什么？它存在，它只是在那里。就是這樣。而你自身的意義就是你在那里。我們?nèi)绱嗣β档乇疾ㄗ非笠恍┩庠诘膬r(jià)值，忘記了內(nèi)在的價(jià)值，意識(shí)不到自在的禪喜是唯一的真實(shí)存在。MOYERS:你是怎么獲取那種體驗(yàn)的？CAMPBELL: 讀神話傳奇。它們教會(huì)你向內(nèi)尋找，然后你開始得到這些象征符號(hào)所承載的訊息。多讀其它民族的神話，那些你的信仰之外的神話，因?yàn)槟銜?huì)把自己信仰的東西看成是理所當(dāng)然， -但如果你讀別人的東西，你便開始獲得這些訊息。神話幫助你使你的意念與“活著的體驗(yàn)”相接觸。它能告訴你，什么是體驗(yàn)。譬如結(jié)婚，什么是結(jié)婚？神話告訴你，結(jié)婚就是失散的對偶體的重新結(jié)合。本來你們是一體的。在這個(gè)世界里，你卻是兩個(gè)人，而結(jié)婚就是對另一個(gè)你的精神標(biāo)志的識(shí)別。這和浪漫故事無關(guān)。沒有任何關(guān)系。那是另外一個(gè)神學(xué)層面上的體驗(yàn)。當(dāng)人們?yōu)榱司S持一個(gè)長久的愛情而結(jié)婚后，他們會(huì)很快地離異。因?yàn)樗械膼矍榻Y(jié)局都是悲劇式的。但婚姻是對精神標(biāo)志的識(shí)別。如果我們過著一個(gè)正常的生活，如果我們看待異性的心態(tài)是正常的，我們會(huì)找到真正屬于我們的伴侶。但如果我們被某種感覺趣味所迷惑，我們就會(huì)找錯(cuò)人。通過與和你有緣的人做伴侶，我們重建了神的化身。那就是結(jié)婚。MOYERS: 有緣的人？你怎么知道誰和你有緣？CAMPBELL: 你的心告訴你。它會(huì)告訴你。MOYERS: 你的靈魂在起作用？CAMPBELL: 這確實(shí)不可思議。MOYERS: 你認(rèn)出了另一個(gè)你。CAMPBELL: 哦。我說不清。但有個(gè)念頭在閃動(dòng)，你內(nèi)心中的某種知覺告訴你：是的，這是我要找的那個(gè)。MOYERS:如果說婚姻是自我的一半和另一半的團(tuán)圓，我是說，我們自身的母性的一方面和父性的一方面的團(tuán)聚，那么婚姻在現(xiàn)代社會(huì)為什么會(huì)如此地不穩(wěn)定？CAMPBELL: 因?yàn)樗麄儾辉侔呀Y(jié)婚當(dāng)回事情。我想說，如果你認(rèn)為婚姻不是你生命的第一要素，你不要結(jié)婚?；橐龅囊馓N(yùn)是，雙方是一個(gè)整體，雙方結(jié)合，成為一個(gè)化身。如果婚姻持續(xù)了足夠長的時(shí)間，而且你的意識(shí)默許了這些歲月，而不再認(rèn)為是個(gè)人的幻想，你會(huì)慢慢意識(shí)到，這是真的，我們是一體的。MOYERS:不僅是生物學(xué)上的一體,而且是精神上的一體。CAMPBELL: 主要是精神上的。生物學(xué)上的外表是一種干擾，可以導(dǎo)致你找錯(cuò)標(biāo)識(shí)。MOYERS: 那么生兒育女，繁衍生息，不是婚姻的主要目的了。CAMPBELL: 恩。那確實(shí)只是婚姻的一個(gè)基本方面?；橐鲇袃蓚€(gè)完全不同的階段。第一個(gè)階段是年輕人的婚姻，在與異性的肉體接觸中，自然賦予我們一種奇妙的沖動(dòng)。這是為了生兒育女，繁衍生息。是這種沖動(dòng)導(dǎo)致了年輕人的婚姻。但一旦孩子自立了，配偶就容易離異。我很吃驚我的朋友當(dāng)中，有好多在他們四五十歲的時(shí)候離異。他們和孩子一起過著體面的生活，但他們認(rèn)為他們之間的關(guān)系是靠孩子來維系的，而不認(rèn)為在一起生活是基于他們兩人之間的依賴關(guān)系?；橐鍪且环N關(guān)系。當(dāng)你為家庭作出了犧牲，你并不是對你的配偶作出犧牲，是對這種關(guān)系的緊密結(jié)合作出犧牲。 中國道家的太極圖，是一種黑白之間的相互交錯(cuò)-那是陰陽之間的關(guān)系，異性之間的關(guān)系，婚姻就是這樣一個(gè)太極圖。當(dāng)你結(jié)婚了，你就是身處這樣一個(gè)太極圖中。你不再是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體。你的身份，你的標(biāo)識(shí)，包含在一個(gè)關(guān)系當(dāng)中?；橐霾皇且粋€(gè)簡單的浪漫故事，而是一種苦難的磨歷，這種磨歷就是自我對這種二者合成的一個(gè)整體關(guān)系的犧牲。MOYERS: 這么說，婚姻并不是人們原來認(rèn)為的是個(gè)人的事情了？CAMPBELL:它不是一個(gè)人自己的事情那么簡單。你看，在某種意義上講，它是自己的事情，但這個(gè)“自己”不單單是你，這個(gè)“自己”是兩個(gè)人走在一起而成為一個(gè)“自己”。那是一個(gè)純粹神學(xué)上的體相，它意味著我們的人身為了某種超然的善業(yè)做出犧牲。 在進(jìn)入婚姻的后半程后，這種體相會(huì)很美妙地呈現(xiàn)出來，我稱之為“煉金術(shù)”階段，兩個(gè)人體驗(yàn)著“我們是一個(gè)”的境界。如果他們不能進(jìn)入這個(gè)境界，而仍然停留在婚姻的第一個(gè)境界里，那么，他們的孩子長大自立后，他們會(huì)離異。 父親會(huì)愛上別的年輕女孩子并跑掉，母親會(huì)孤獨(dú)地留在空房子里，會(huì)用她自己的方式，一個(gè)人來面對這一切。MOYERS: 那是因?yàn)槲覀儾涣私饣橐龅膬蓚€(gè)境界。CAMPBELL: 是因?yàn)槟銢]有做出承諾。MOYERS:假設(shè)我們做出了承諾。那么，事情會(huì)變得好些還是更壞？CAMPBELL: 那不過是儀式的殘留物而已。MOYERS: 而且儀式已經(jīng)失去了它的效力。曾經(jīng)承載著內(nèi)在真實(shí)的儀式，現(xiàn)在只剩下了形式。在社會(huì)性儀式中，在個(gè)人的婚姻和信仰儀式中，確實(shí)是這樣的。CAMPBELL: 有幾個(gè)人在結(jié)婚以前接受過關(guān)于婚姻的意蘊(yùn)的精神指導(dǎo)？你可以站在婚禮主持者面前，分鐘內(nèi)你就被宣布結(jié)婚了。在印度，婚禮要持續(xù)三天，新娘新郎已經(jīng)成為一體了。MOYERS: 你是說婚禮不僅僅是社會(huì)性的過場，它是一種精神上的演練？CAMPBELL: 主要是精神上進(jìn)入角色。社會(huì)起了一個(gè)扶助的作用。人不應(yīng)依賴于社會(huì)，人應(yīng)服務(wù)于社會(huì)。當(dāng)人一切都依賴于社會(huì)， 你會(huì)處于一種可怕的狀態(tài)，這正是此時(shí)威脅著這個(gè)世界的。MOYERS:如果一個(gè)社會(huì)不再存在神話，那意味著什么？CAMPBELL: 意味著我們手里拿這的這些。如果你想知道一個(gè)沒有信仰禮儀的社會(huì)是個(gè)什么樣子，看看紐約時(shí)報(bào)吧。MOYERS: 你發(fā)現(xiàn)了什么？CAMPBELL: 今天的新聞。充斥著毀壞和暴力。那些年輕人不知道自己在一個(gè)文明的社會(huì)里該做些什么。MOYERS:社會(huì)沒有為他們提供任何信仰儀規(guī)，來使他們成為這個(gè)部族、這個(gè)團(tuán)體的一員。所有的孩子需要第二次“出生”，以便學(xué)會(huì)理智地生活在這個(gè)世界上，把童年的無知丟掉。我想起了Corinthians的第一本書里那段話: 但我是個(gè)孩子的時(shí)候，我說的是孩子話，想的是孩子事，當(dāng)我長大成人，我擺脫了那些孩子氣的行為。CAMPBELL:確實(shí)是這樣。這就是青春期禮儀教育的重要所在。在原始社會(huì)，有各種儀規(guī)，譬如割禮等等。因此你不再擁有一個(gè)孩童的身體，你整個(gè)地變成另外一個(gè)樣子。當(dāng)我是個(gè)孩子的時(shí)候，我穿著短庫，就是到膝蓋的那種。等到有一天，你長大了，穿上了長褲，那一瞬間是很美妙的?，F(xiàn)在的孩子們沒有那種體驗(yàn)了。我甚至看見一個(gè)歲的孩子穿著長褲子走路。他們什么時(shí)候才能意識(shí)到，他們已經(jīng)是大人了，不要再做出幼稚的行為了？MOYERS: 城市的那些孩子，譬如，百老匯大街上的孩子，今天這些孩子去哪里尋找他們的神話？CAMPBELL: 他們?nèi)斡勺约喊l(fā)展。這就是為什么整個(gè)城市到處都被涂畫得亂七八糟。這些孩子有他們自己的團(tuán)伙，他們自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，他們正在盡力讓自己做得很好。但他們很危險(xiǎn)，他們自己的行為標(biāo)準(zhǔn)和這個(gè)城市不一致。MOYERS:Rollo May（羅洛梅）講，當(dāng)今美國社會(huì)充斥著暴力，因?yàn)闆]有偉大的神話傳奇使那些年輕的孩子們與這個(gè)世界聯(lián)系起來。不了解那個(gè)看不見的神話世界。CAMPBELL: 是的，但高犯罪率的另一個(gè)原因是美國沒有自己的民族道義。MOYERS: 解釋一下。CAMPBELL: 譬如，在美式足球中，有著非常嚴(yán)格和復(fù)雜的規(guī)則?？墒?，如果你去了英國，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，橄欖球的規(guī)則并非那么嚴(yán)格。當(dāng)我還是個(gè)歲的學(xué)生的時(shí)候，我身邊有兩個(gè)青年組成了一個(gè)令人驚奇的傳球搭檔。他們?nèi)ヅ＝虼髮W(xué)就讀，并加入了橄欖球隊(duì)。一次比賽中他們展示了他們的傳球技術(shù)，而英國球員則說：“啊不要這樣，我們的規(guī)則不允許。我們從來不這樣做。如今，有的時(shí)候在一種相對和諧的文化當(dāng)中，人們的生活有若干不成文的行為規(guī)則。有一種民族傳統(tǒng)， 一種模式，一種共同的認(rèn)識(shí)，“我們不應(yīng)該那么做?！盡OYERS: 一個(gè)神話。CAMPBELL:一個(gè)不成文的神話，你也許可以這么說。這是我們手握刀叉的方式，這是我們和人們交往的方式，諸如此類。它們并沒有被全部寫在書本里。但，在美國，我們有著來自各種背景的人，所有種族，因此，在這樣一個(gè)社會(huì)里，法律變得非常之重要。是律師和法律在維持我們這個(gè)整體。這不是民族精神。你明白我的意思嗎？MOYERS: 是的。這是De Tocqueville所描述過的，他在年前來到這里，發(fā)現(xiàn)了一種無政府狀態(tài)的混亂。CAMPBELL:我們今天所擁有的，是一個(gè)沒有神話色彩的世界。正因?yàn)槿绱?，我見到過的學(xué)生都對神話表現(xiàn)出極大的興趣。因?yàn)檫@些神話可以帶給他們很多信息?，F(xiàn)在，我尚無法告訴你，對神學(xué)的學(xué)習(xí)，究竟給今天的年輕人帶來了什么樣的訊息。我知道它給我?guī)砹耸裁?。我獲得的訊息是：“為年輕人做點(diǎn)事情”。每當(dāng)我登上大學(xué)的演講臺(tái)，教室里擠滿了學(xué)生。他們是來聽聽我會(huì)說些什么。 系里通常會(huì)給我安排一個(gè)很小的教室去講課，比實(shí)際需要的空間要小得多。因?yàn)樗麄儾涣私鈱W(xué)生們內(nèi)心是如何的激動(dòng)神話學(xué)大師喬瑟夫坎伯(Joseph Cambell, 19040-1987)的名著千面英雄（The Hero with a Thousand Faces, 1949），他和名記者莫比爾的對話錄神話（The Power of Myth, 1988）神話為奇幻之母 在接觸這么多奇幻類型游戲與奇幻小說之后，也許大家會(huì)好奇，這些千奇百怪、不可思議的魔法、怪獸、種族和冒險(xiǎn)是怎么創(chuàng)造出來的？是否有什么依據(jù)可考？此外，這些奇幻故事似乎隱約有些類似，無論是大同小異還是小同大異，都是純屬巧合嗎？其實(shí)，廣義說來，目前大家熟知的形形色色的奇幻元素，多少都可以追溯到一個(gè)非常古老的共同起源，那就是神話。 自有人類文明，就有神話，不同的文明所孕育出的神話，也各有特色。神話從文字尚未發(fā)明的遠(yuǎn)古年代開始口耳相傳，透過吟游詩人歌頌傳唱，后來借文人之手記錄、改編成史詩或長篇傳奇，流傳至今；其中的神仙、妖魔、怪物、奇法怪力、以及英雄的冒險(xiǎn)歷程等各種元素，豐富多元，或許可以說，神話就是老祖宗的奇幻文學(xué)呢。神話深深影響了人類各層面的文化發(fā)展，最明顯的當(dāng)然是文藝創(chuàng)作方面，不僅可說是奠立后世種種文學(xué)作品的雛形，藝術(shù)、音樂、戲劇方面也深受啟發(fā)。綜觀今日種種奇幻類型游戲，當(dāng)然也擺脫不了神話的陰影。 諸神的世界 神話蘊(yùn)含遠(yuǎn)古時(shí)代人類對世界萬物運(yùn)行現(xiàn)象的種種解釋，凡日出月升、春夏秋冬、風(fēng)雨雷電、地震海嘯，乃至於世界是如何創(chuàng)生、萬物如何生成等，諸如此類現(xiàn)象的規(guī)律與原因由於遠(yuǎn)在當(dāng)時(shí)人類所能理解、控制的范圍之外，人類根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)推演，便認(rèn)為整個(gè)世界是受力量更強(qiáng)大的神所主宰管理。大部分神話都是多神制，許多神分別管理自然界的不同事物，例如日神、風(fēng)神、雷神、水神、死神等，還有屬下，組織頗為健全龐大，儼然有人類社會(huì)組織架構(gòu)的影子。 儘管力量超凡，主宰世界運(yùn)行、萬物生死，也具有無上智慧，更擁有永恒的生命，神話中的神還是有非常人性化的一面。無論是北歐、希臘羅馬、中國、印度等地的神話，神的所作所為都和人類差不多，好事壞事樣樣來，愛欲情仇、爭執(zhí)、欺騙、掠奪、謀殺、戰(zhàn)爭、破壞毀滅的戲碼幾乎天天上演，搞得凡間烏煙瘴氣，甚至天地也為之動(dòng)盪失衡。神話中的神可說是人類的翻版，只是由於擁有操控自然的強(qiáng)大能力，造成的影響也比較大規(guī)模。以現(xiàn)代的眼光來看，可能不免覺得神祇好像比人還幼稚任性，簡直有失神威不過諸神這種喜怒無常、不顧后果的性格，可能反映出古人對於難以預(yù)測的自然現(xiàn)象所產(chǎn)生的一種敬而遠(yuǎn)之的心態(tài)，也可能是人們對統(tǒng)治者的不滿投射其中。神話中也有善惡對立的勢力，有的神話分成善神與邪神兩邊，有的則是神與魔鬼對立。邪神或惡魔邪惡的性質(zhì)，反映了人類對黑暗未知的恐懼，它們多半象徵疾病、蟲疫、天災(zāi)、貧困、戰(zhàn)亂等外在災(zāi)禍，或貪、妒、懶、說謊、自私、淫樂等人類內(nèi)在較陰暗的慾望。有趣的是，死亡與黑暗雖然一直是人們的恐懼之源，但大多數(shù)神話仍將之劃歸為神祇或善神的轄區(qū)，這點(diǎn)呈現(xiàn)了神話中立超然的一面，也顯示了古人的智慧。 英雄與冒險(xiǎn) 最后，夾在諸神的任性與妖魔肆虐之間，英雄上場了，通過來自嫉妒、憤怒或背信的神祇惡魔所設(shè)下的層層試煉，力克巨大、噴火、多頭、鐵爪利齒的怪物，智破種種誘惑或陷阱，解救受難的人們（多半是美女、公主）。大多數(shù)英雄都有神的血統(tǒng)（換句話說，是神的私生子），因而擁有超凡的能力；或者受到某位神祇的鐘愛恩典，賜予非凡智慧或受神庇佑。但英雄仍有弱點(diǎn)：或空有蠻力，沒有頭腦，或驕傲自大，暴躁易怒。此外他們通常身世坎坷，一出生就背負(fù)詛咒，出眾的才能與輝煌的成就也容易遭忌。大多數(shù)英雄的下場都很悽慘：北歐神話英雄齊格非被惡人設(shè)計(jì)失憶，反而協(xié)助惡人誘騙他的愛人布琳希德；希臘神話的伊底帕斯是個(gè)明君，卻因無意間犯下的弒父娶母之罪而自我放逐；奧德修斯算是好運(yùn)了，流浪十年，歷經(jīng)險(xiǎn)厄磨難，終於返家和妻子團(tuán)聚；更別提那些因一時(shí)不慎，忘了諸神、先知或智者的告誡而誤犯微小禁忌，導(dǎo)致悲慘結(jié)局的了。 看起來，英雄未免像是諸神的棋子或道具？但其實(shí)他們的冒險(xiǎn)精神，也象徵了人們對抗自然、命運(yùn)或暴虐統(tǒng)治者的意志力，因此，英雄仍然是神話中最受喜愛的角色。從神話、民間傳說、文學(xué)創(chuàng)作到奇幻類型游戲，一路走來，英雄冒險(xiǎn)的主題逐漸取代諸神傳說，反映了人類文明發(fā)展逐漸以人為本；冒險(xiǎn)歷程也漸趨多樣化，不僅是斬妖屠魔為民除害或四處征戰(zhàn)一統(tǒng)天下，甚至也有質(zhì)疑神權(quán)、挑戰(zhàn)命運(yùn)的哲學(xué)主題。神話生物與奇幻文學(xué) 除了神魔大戰(zhàn)與英雄冒險(xiǎn)之外，奇幻文學(xué)中還常出現(xiàn)各式各樣的奇異生物。奇幻生物常脫胎自神話傳說，諸如龍（東西方神話中龍的形象完全不同）、東方的麒麟、鳳凰、饕餮、大鵬、蛟、辟邪、神猴、天狗、河童，以及西方的人馬（Centaur）、梅杜莎（Medusa）、獅鷲（Griffin）、鳥妖（Harpy）、九頭蛇蜥（Hydra）、牛頭人（Minotaur）、飛馬（Pegasus）、海妖女（Siren）、獅身人面獸（Sphinx）等，多不勝數(shù)。這些神話生物個(gè)個(gè)長相超乎現(xiàn)實(shí)，有些特別巨大，有些還具有恐怖的超自然能力，例如噴火、噴毒、恐怖嚎叫、凝視石化等。仔細(xì)看看這些神話生物，可以發(fā)現(xiàn)他們常帶有現(xiàn)實(shí)生物的外型特徵，甚至是數(shù)種生物的合成，例如：長翅翼，如飛馬、獅鷲（鷹獅合體）等；長魚尾，如人魚；獸形人面，如獅身人面獸；半人半獸，如牧神（半羊人）、牛頭人、人馬等。東方神話中許多代表吉祥的瑞獸，形象更是複雜，例如龍結(jié)合了牛頭、鹿角、蟒身、魚鱗、鷹爪等多種特徵，形成威嚴(yán)神武的外貌；鳳凰融合錦雞頭、鸚鵡嘴、鴛鴦身、大鵬翼、仙鶴腿和孔雀尾；麒麟則帶有鹿頭、獨(dú)角、麋身、魚鱗、馬足、狼蹄、牛尾，可說華美至極。所以有人推測，這些奇幻生物其實(shí)是古人將現(xiàn)實(shí)生物加上想像夸大、美化或神怪化，例如麒麟可能是長頸鹿或四不像、鳳凰可能是孔雀或雉鳥、饕餮可能是老虎等，從現(xiàn)實(shí)化為奇幻，進(jìn)而賦予象徵意義。在神話中，有些生物可成為神或英雄的坐騎或冒險(xiǎn)伙伴，如飛馬；有些生物象徵了吉兆或兇兆，如麒麟、鳳凰、報(bào)喪女妖（Banshee）等；有些生物是與世無爭的種族，如人馬或妖精（Fairies）。但大部分怪物成為傳奇英雄冒險(xiǎn)過程的試煉，為成就英雄的豐功偉業(yè)而犧牲，例如九頭蛇蜥、梅杜莎、牛頭人、獅身人面獸等故事。相信常玩奇幻游戲的玩家對上述生物應(yīng)該都不陌生，因?yàn)槠婊糜螒虺纳裨拏髡f中擷取素材。這些在神話中著名的奇幻生物，到了游戲中多半也非泛泛之輩，他們特有的特殊形貌和能力，成了他們的註冊商標(biāo)。玩家若對這些生物的神話或傳說背景稍有了解，在游戲中遇到時(shí)可能會(huì)萌生更