甘肅省會寧縣第四中學(xué)高二歷史上學(xué)期期中試題 文.docVIP

會寧四中2015-2016學(xué)年度第一學(xué)期高二級中期考試歷史（文科）試卷第卷（選擇題，50分）在每小題的四個選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。每小題1分，共50分。1.在人類文明史上，許多思想家對后世產(chǎn)生影響常常是通過教育的途徑。下列思想家中通過私學(xué)培養(yǎng)人才的有 孔子 韓非 朱熹 亞里士多德abc d2.荀子：“君主像人民的源頭。源頭清澈，下游的流水也清澈；源頭渾濁，下游的流水也渾濁。所以，如果掌握了國家政權(quán)的人不能夠愛護(hù)人民，不能讓民眾獲得利益，卻要求民眾對自己親近愛戴，那是不可能的?！庇纱丝梢?，荀子主張a施行仁政b禮法并施c君民共治d民貴君輕3.“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。” 此段文字出自a孟子 b莊子 c韓非子 d道德經(jīng)4.史記太史公自序肯定了“主旨簡約而容易掌握，事情少而成就大”的治國策略。該治國策略反映了下面哪一學(xué)派的政治思想a儒家 b道家 c墨家 d法家5.有先秦思想家認(rèn)為，“君主對于民眾,危難時就要他們拼死作戰(zhàn),安定時就要他們盡力耕作”，據(jù)此可知這位思想家強(qiáng)調(diào)a君主無為而治 b強(qiáng)化血緣等級 c推行禮樂仁政 d實(shí)行嚴(yán)刑峻法6.儒學(xué)成為官學(xué)是由哪位思想家的主張直接促成的a孔子 b孟子 c董仲舒 d朱熹7.“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也”。東漢時的這一說法反映出當(dāng)時a禮制觀念淡化 b儒法兩家結(jié)合加深c崇尚法家思想 d儒學(xué)獨(dú)尊地位動搖8.有學(xué)者認(rèn)為董仲舒完成了儒學(xué)形態(tài)和內(nèi)容的重大轉(zhuǎn)折。這種“轉(zhuǎn)折”當(dāng)指a用法家思想來替代“仁義”學(xué)說 b將儒學(xué)神學(xué)化并為君權(quán)辯護(hù)c以“君權(quán)神授”否定“為政以德” d確立“天理”體系取代“黃老之學(xué)”9.錢穆在中國歷史研究法中說“至秦漢以后，中國學(xué)術(shù)大致歸宗于儒家，此非各家盡被排斥之謂，實(shí)是后起儒家能薈萃先秦各家之重要精義，將之盡行吸收，融會為一?！睂Υ死斫庹_的是a秦漢以后，儒學(xué)得到了豐富和更新 b漢代儒學(xué)取得獨(dú)尊地位，排斥異己c漢初儒學(xué)融合了佛教、道教思想 d儒學(xué)在漢代成為官方哲學(xué)10.下列圖片分別描述了中國古代某一段時期的歷史疆域和文化。據(jù)此可知，這一時期歷史發(fā)展的主要階段特征是a社會大轉(zhuǎn)型 b文化大發(fā)展 c國家大統(tǒng)一 d民族大融合11.北宋僧人契嵩說：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”。這反映了a佛教主動適應(yīng)社會現(xiàn)實(shí) b儒、佛開始出現(xiàn)了合流c佛教成為社會主流思想 d儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動搖12.魏晉時期，有人斥責(zé)佛教“使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕”。這反映出當(dāng)時a佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念 b儒家倫理不為社會所重視c佛教急于融入本土文化 d佛教與儒家倫理抵觸13.自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周（公）孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是a宗法血緣制度逐漸瓦解 b仁政理念深入人心c程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想 d陸王心學(xué)日益興起14.有位古代思想家認(rèn)為：通過讀書等外在手段來明理自然是好，但“不識一個字，亦須還我堂堂地做個人”，重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是a孔子 b董仲舒 c朱熹 d陸九淵15.紅樓夢中，賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈府私塾老師說：“什么詩經(jīng)、古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把四書一氣講明背熟，是最要緊的?！睋?jù)此推出符合史實(shí)的結(jié)論是a理學(xué)居于統(tǒng)治地位，“四書”更受重視 b孔子權(quán)威地位動搖，詩經(jīng)遭到輕視c科舉制度弊端暴露，富家子弟棄儒從商 d紅樓夢取材于現(xiàn)實(shí)，反映宋代生活16.李贄道古錄載：“則千萬其人者，各得其千萬人之心；千萬其心者，各遂其千萬人之欲。是謂物各付物，天地之所以因材而篤也，所謂萬物并育而不相害也。今之不免相害者，皆始于使之不得并育耳。若肯聽其并育，則大成大，小成小，天下更有一物不得所者哉?”下列對材料理解正確的是a認(rèn)為心是萬物的本原b倡導(dǎo)人性的自由發(fā)展c強(qiáng)調(diào)萬物存在對立統(tǒng)一d動搖傳統(tǒng)禮教統(tǒng)治地位17.王國維將整個清代學(xué)術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)概括為“國初之學(xué)大，乾嘉之學(xué)精，道咸以降之學(xué)新”。下列對“國初之學(xué)大”的理解準(zhǔn)確的是a明季遺儒，懲明儒之空疏無用，其讀書以大義為先，惟求經(jīng)世，實(shí)學(xué)以興b雍乾之世，網(wǎng)羅日密，文字之獄屢起學(xué)者懷抱才慧，遁于聲音訓(xùn)詁以自隱c自外域之學(xué)輸入，舉世風(fēng)靡，既見彼學(xué)足以致富強(qiáng)，遂誚國學(xué)而無用d外侮踵至公羊家言三世改制之說，尤與變法相吻合，故外托今文以自尊18.清末資產(chǎn)階級革命者章太炎撰文評價一位古代思想家：“余姚者，立憲政體之師。觀 所恃重人民，輕君主，固無可非議也。”下劃線上可填入的書名為a春秋繁露 b四書章句集注 c藏書 d明夷待訪錄19.下列關(guān)于君臣關(guān)系的表述，觀點(diǎn)明顯不同于其它三項(xiàng)的是a“君使臣以禮，臣事君以忠?！眀“夫民者，唯君者有之，為人臣者助君理之。”c“君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也。”d“出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也?！?0.有學(xué)者認(rèn)為：“明清之際一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對以往正統(tǒng)宋明理學(xué)做出了總結(jié)性批判，從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)。”材料所說的“異質(zhì)”a體現(xiàn)了新興市民階層的訴求b沒有突破先秦儒家思想的范疇c是封建社會晚期“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物d對當(dāng)時中國的社會轉(zhuǎn)型影響巨大21.古希臘人將神塑造為生動逼真的人的形象，這在一定程度上體現(xiàn)了古希臘的a民主思想 b無神論思想 c科學(xué)思想 d人文主義思想22.孔子和蘇格拉底是公元前5世紀(jì)的東西方思想巨人，兩者思想的不同之處是a. 重視道德的意義 b. 肯定人的價值 c. 強(qiáng)調(diào)知識的作用 d. 推崇君主權(quán)威23.某位古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)“成為探究生活和道德、善與惡所必需”的學(xué)問，這位哲學(xué)家是a普羅泰格拉 b蘇格拉底 c柏拉圖 d亞里士多德24.論文的關(guān)鍵詞對內(nèi)容有著提綱挈領(lǐng)的作用。有一篇評價某歷史人物的論文，關(guān)鍵詞有“哲學(xué)家”“中庸之道”“邏輯學(xué)”等，該人物最有可能是a孔子 b墨子 c普羅塔戈拉 d亞里士多德25.以下對雅典學(xué)園的描述，最能體現(xiàn)亞里士多德“吾愛吾師，吾尤愛真理”的是a. 努力探索自然的奧妙b. 系統(tǒng)學(xué)習(xí)哲學(xué)c. 自由探討和追求真理 d. 自由選擇科目26.文藝復(fù)興時期，人文主義者從古典文化中汲取精神力量，鑄成了反對神學(xué)桎梏的武器。以下最契合人文主義核心內(nèi)涵的古希臘名言是a人的出類拔萃為城邦增加的榮耀可以超過神b心靈美比形體美更珍貴c求知是人類的本性d健康和聰明是人生的兩大幸福27.文藝復(fù)興時期，有的人文主義者提出：精通古典即可成為上帝造物中的最優(yōu)秀者。這表明他們強(qiáng)調(diào)對古典的學(xué)習(xí)和研究a只是與人的世俗生活相關(guān) b只是與人的宗教生活相關(guān)c可以顯著提升個人的素質(zhì) d須符合對古典的傳統(tǒng)闡釋28.15世紀(jì)，意大利人開始用各種地方性通俗語言文字翻譯拉丁文圣經(jīng)，這一現(xiàn)象說明a天主教會已經(jīng)放松思想控制 b宗教改革在意大利已經(jīng)有了較大的影響c人文主義思想在意大利興起 d通俗語言文字取代拉丁文成為官方文字29.中世紀(jì)的一位教皇把他的母校巴黎大學(xué)稱作“為整個世界烤制面包的烤爐”，此比喻的含義是希望母校a開展世俗教育 b成為傳播神學(xué)的中心c自由探討真理 d多出學(xué)術(shù)研究的成果30.馬丁路德說：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有來管他?！痹摬牧戏从沉笋R丁路德a.倡導(dǎo)人的解放 b.否定基督教 c.宣揚(yáng)圣經(jīng)精神 d.否定教皇地位31.文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動是歐洲歷史上著名的思想解放運(yùn)動，下列搭配錯誤的是a彼特拉克以“人學(xué)”對抗“神學(xué)”b拉伯雷提出三權(quán)分立學(xué)說c盧梭倡導(dǎo)“人民主權(quán)”說 d狄德羅宣揚(yáng)科學(xué)與理性32.“他們的基本政治傾向是反對封建特權(quán)制度和天主教會，向往合理的社會，主張一切制度和觀念要在理性的審判庭上受到批判和衡量?！蔽闹械摹八麄儭鄙钤赼中世紀(jì)時期 b文藝復(fù)興時期 c宗教改革時期 d啟蒙運(yùn)動時期33.伊拉克戰(zhàn)爭給美、伊人民都帶來了深重災(zāi)難。不久前，美國著名的“反戰(zhàn)母親”強(qiáng)烈要求美國眾議院議長啟動法律程序彈劾總統(tǒng)。學(xué)生小明對此很感興趣，想進(jìn)一步了解西方三權(quán)分立模式的理論淵源，為此，你建議他閱讀a論法的精神 b人權(quán)宣言 c權(quán)利法案 d獨(dú)立宣言34.盧梭、伏爾泰和孟德斯鳩都反對a君主制 b君主專制c共和制 d君主立憲制35.亞里士多德曾將城邦的政治機(jī)構(gòu)劃分為三部分：“其一為有關(guān)城邦一般公務(wù)的議事機(jī)能；其二為行政機(jī)能部分其三為審判機(jī)能?！痹谶@方面與他最相似的啟蒙思想家是a洛克 b孟德斯鳩 c伏爾泰d盧梭36.馮友蘭在中國哲學(xué)簡史中說：“道教有征服自然的科學(xué)精神，對中國科技史有興趣的人，可以從道士的著作中找到許多資料?！毕铝兄袊糯萍汲删椭心軌蛴∽C此觀點(diǎn)的是a.指南針的應(yīng)用b.造紙術(shù)的發(fā)明 c.印刷技術(shù)的發(fā)明 d.火藥的發(fā)明37.元代王禎的農(nóng)書中記載：“木奴千，無兇年。木奴者，一切樹木皆是也，自生自長，不費(fèi)衣食，不憂水旱，其果木材植等物，可以自用。有余又可以易換諸物，若能多廣栽種，不惟無兇年之患，抑亦有久遠(yuǎn)之利焉。”作者在這里強(qiáng)調(diào)廣種樹木的作用在于a.能夠提高糧食產(chǎn)量，解決衣食問題b.可改善生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展c.能夠防止自然災(zāi)害，維護(hù)生態(tài)平衡d.比種糧食成本低，經(jīng)濟(jì)效益更好38.明代的農(nóng)政全書既總結(jié)了歷代科技經(jīng)驗(yàn)，又汲取了西方思想和方法，開展農(nóng)業(yè)科技實(shí)驗(yàn)。本草綱目則按無機(jī)界、植物界、動物界三個層面， “從微至巨” “從賤至貴” 排序分類。這表明明代科學(xué)a已具備明顯的近代特征 b普遍吸取西方科學(xué)成就c受到“經(jīng)世致用”思想的影響d完全突破了只求實(shí)用的局限39.1954年，英國科學(xué)家李約瑟發(fā)表巨著science and civilization in china，即科學(xué)與文化史，中文翻譯為中國科學(xué)技術(shù)史。從中英文標(biāo)題的不同可以看出a中國古代的科技實(shí)質(zhì)上全是生產(chǎn)工藝 b中西方對于科技的理解存在很大差別 c西方以文化視角來認(rèn)識中國古代科技 d中西方科技發(fā)展水平和特點(diǎn)明顯不同40.下列關(guān)于古代文物的說法正確的是a殷商時代的甲骨上已有關(guān)于日食的文字記錄b殷商青銅器有屈原向上蒼發(fā)出“天問”的圖像c隋代燒制的陶器上有李白的“危樓高百尺，手可摘星辰”的詩句d宋代的詩文扇上有鄭板橋所題“難得糊涂”之語41.下列文獻(xiàn)中，有較多反映西周時期平民社會生活內(nèi)容的是a老子 b甲骨卜辭 c詩經(jīng) d楚辭42.宋人稱“柳郎中詞只好十七八女郎按執(zhí)紅牙拍，歌楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?；學(xué)士詞須關(guān)西大漢執(zhí)鐵綽板，唱大江東去?！?與“學(xué)士詞”詞風(fēng)一致的代表人物是a李煜 b李清照 c陸游 d辛棄疾43.從漢賦、唐詩、宋詞、明清小說等主流文學(xué)表達(dá)形式的變化看，中國古代文學(xué)的發(fā)展趨勢是a逐漸平民化 b逐漸貴族化 c 逐漸神秘化 d 逐漸宗教化44.中國古代文學(xué)作品的主流表達(dá)形式從詩、詞轉(zhuǎn)變到散曲、小說。這反映了a自然經(jīng)濟(jì)緩慢解體 b城市經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮c中央集權(quán)不斷加強(qiáng) d儒家地位逐步提高45.下圖是古文字“馬”發(fā)展演變的過程，下列相關(guān)表述不正確的是甲骨文 金文 小篆a“馬”字經(jīng)歷了由象形到符號化、由不定型到定型的演變b甲骨文“馬”字線條瘦勁，風(fēng)格質(zhì)樸c金文是目前能夠見到的最早成系統(tǒng)的漢字d小篆字形規(guī)范，是秦朝通行的標(biāo)準(zhǔn)文字46.下表中的日文寫法主要仿自中國某種書法字體，唐代擅長這一書體的書法家是a王羲之 b顏真卿 c柳公權(quán) d懷素 47.元代富春山居圖殘卷分藏于海峽兩岸。2010年初，兩岸均有意聯(lián)合展出該作品。下列作品與富春山居圖同屬于一個朝代的是a顧愷之洛神賦圖 b吳道子送子天王圖 c王禎農(nóng)書 d李贄焚書48.某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)小組擬出一期題為“走進(jìn)京劇”的墻報(bào)。同學(xué)們就欄目標(biāo)題提出四組方案，其中準(zhǔn)確的是a乾嘉落戶 同光揚(yáng)名 民族瑰寶 b戲曲之祖 生旦凈丑 曲苑奇葩 c元末初創(chuàng) 京城獻(xiàn)戲 聲名鵲起 d四大徽班康乾京化 獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷49、“科學(xué)革命引發(fā)了觀念形態(tài)的革命：宗教神秘主義的面紗和覆蓋真相的無知之幕被理性之手撩開一角，傳統(tǒng)的權(quán)威受到撼動，人類第一次從對自然恐懼的陰影下走出來，重新審視自身的價值和能力?！贝颂帯翱茖W(xué)革命”的代表人物是()a牛頓 b達(dá)爾文 c愛因斯坦 d普朗克50、某英漢辭典在解釋“bus”時，列出的義項(xiàng)有：公共汽車 火箭的一級 火車車廂 公共馬車。如果按照歷史上這些含義出現(xiàn)的先后來編寫辭條，那么正確的排序應(yīng)當(dāng)是()a b c d座位號會寧四中2015-2016學(xué)年度第一學(xué)期高二級中期考試歷史（文科）試卷答題卡第卷（選擇題，50分）在每小題的四個選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。每小題1分，共50分。題號1234567891011121314151617181920答案題號2122232425262728293031323334353637383940答案題號41424344454647484950答案第卷（非選擇題，50分）本卷為非選擇題。第49題23分，第50題12分，第51題15分，共50分。51.（23分）家訓(xùn)宗規(guī)倫理以儒家思想為主體，通過家國意識同構(gòu)，旨在實(shí)現(xiàn)社會和諧，體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)道德思想與規(guī)范。閱讀材料，回答問題。材料一論語學(xué)而：有子（孔子弟子）曰：“孝弟（悌）也者，其為仁之本與！”（1）據(jù)材料一，指出仁的根本是什么？（2分）結(jié)合所學(xué)知識，列舉春秋戰(zhàn)國時期儒家有關(guān)仁的政治主張。（4分）材料二約之二：吾族務(wù)要恪遵祖訓(xùn)，以倫理為紀(jì)綱，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和順；一家雍睦（和睦），端由于此。即同宗相處，須要安分守己，尊莫凌卑，強(qiáng)莫欺弱；卑幼者不許冒犯長上，富貴者宜憐窮困。循規(guī)蹈矩，宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱弟（悌）。 何茲全中國文化六講訓(xùn)約十四條（2）歷代許多家訓(xùn)體現(xiàn)了以仁為核心的儒家倫理。據(jù)材料二，歸納儒家倫理的主要內(nèi)容。（4分）材料三宣圣諭。圣諭曰：“孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為?！贝肆履颂娓呋实郏ㄖ煸埃┣M做人的道理，件件當(dāng)遵守。能遵守的便是好人。有一件不曾遵守便是惡人。愿我一族長幼會集祠（堂）中，敬聽宣讀，悉心向善，皆作好人，有過即改，共為盛世良民，貽子孫無窮福澤。 （明）虎墩崔氏族譜族約（3）儒家的倫理思想深刻影響中國社會。據(jù)材料三，指出明代統(tǒng)治者與民眾對儒家倫理所持的態(tài)度及其各自的做法。（6分） （4）綜合上述材料和所學(xué)知識，概括儒家倫理在中國歷史上所起的積極作用。（7分）52.（12分）閱讀材料，回答問題。材料一 歐洲文藝復(fù)興的策源地在意大利，宗教改革的故鄉(xiāng)在德國，啟蒙運(yùn)動的中心在法國，決非偶然，它們顯然是由各自深刻而特定的社會歷史條件所決定的。 摘自董小燕西方文明：精神與制度的變遷（1）結(jié)合所學(xué)知識分析材料一中“各自深刻而特定的社會歷史條件”分別是什么？（9分）材料二意大利人文主義者阿爾貝蒂認(rèn)為，財(cái)富的日益增長是家庭幸福生活的重要組成部分，一個家庭應(yīng)當(dāng)修建和裝飾自己的房子，擁有珍貴的書籍和健壯的馬匹。加爾文認(rèn)為基督教學(xué)說必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)生活的需要，每一個基督徒都可以通過自己在現(xiàn)世的勤奮勞作與成功來證明自己是上帝的“選民”。啟蒙運(yùn)動時期，法國有學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)也存在一套自然法則，那就是供給與需求。當(dāng)政府對經(jīng)濟(jì)行為干預(yù)最小之時，這些法則運(yùn)行得最好。 摘編自裔昭印主編世界文化史（增訂版）（2）概括材料二的基本觀點(diǎn)（2分）及其共同精神。（1分）53.（15分）閱讀材料，回答問題。材料一 世界各民族在自身的發(fā)展中，形成了各具特色的文化。隨著世界各地聯(lián)系的加強(qiáng)，各種不同文化的交流、碰撞是不可避免的。這種交流、碰撞，有時表現(xiàn)為激烈的狀態(tài)，有時表現(xiàn)為平和的狀態(tài)。早在明朝以前，中外文化就有了交流、碰撞。（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識指出中國古代對外交流的主要途徑是什么？請結(jié)合所學(xué)知識試舉兩例史實(shí)說明“早在明朝以前中外文化就有了交流、碰撞?！保?分）材料二 明清之際，利瑪竇、湯若望等歐洲傳教士先后來華，與徐光啟等合作開展翻譯活動，把歐洲的天文、數(shù)學(xué)、地理等著作介紹到中國，同時把中國的大學(xué)、論語等典籍介紹到歐洲。歐洲學(xué)者稱之為“一次相互的啟蒙”。（2）依據(jù)材料二概括指出明清之際所翻譯書籍的內(nèi)容（2分）和作用是什么？（3分）材料三 儒家的“知天命”推動了古代的天文觀察和天文學(xué)研究；天文歷法的研究離不開數(shù)學(xué)，因而儒學(xué)把數(shù)學(xué)列為“六藝”之一，由此激發(fā)了很多儒生對數(shù)學(xué)的研究；儒家以“仁”為核心，于是以治病救人的醫(yī)學(xué)為“仁道，主張“不為良相，但為良醫(yī)”；儒家認(rèn)為治國要以農(nóng)為本，對農(nóng)學(xué)的重視乃是其題中之意。其次，儒學(xué)的一些思想方法對于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也有積極意義。如孔子的“舉一反三”、孟子的“茍求其故”，對于古代科學(xué)家開拓研究思路，探尋