人類社會發(fā)展.ppt

第三節(jié) 社會發(fā)展的決定力量 人的學說的歷史發(fā)展 1 孟子的性善論 人性之善也 猶水之就下也 人無有不善 水無有不下 仁 義 禮 智 我固有之也 2 荀子的性惡論 人天性都有好利 疾惡 好聲色等情欲 所以 從人之性 順人之情 必出于爭奪 合于犯分亂理 而歸于暴 故必將有師法之化 禮義之道 然后出于辭讓 合于文理 而歸于治 3 告子的性無善惡論 生之謂性 食色 性也 4 楊雄的人性善惡相混論 人之性善惡混 修其善則為善人 修其惡則為惡人 5 董仲舒的性三品說 善與惡依等級而定 圣人之性 善 中民之性 可善可惡 斗筲之性 惡 在西方 康德 費爾巴哈等人主張性善論 而黑格爾 霍布斯則主張性惡論 從十四世紀以后 西方人文主義思想興起 西方對人性的探討具有多層次的特點 并表現(xiàn)出從宏觀走向微觀的趨勢 十七 十八世紀主張 人的幸福在于發(fā)展人的理性 利己是人的天性 正當?shù)膫€人利益是道德的基礎 進入現(xiàn)代則主張非理性主義 宣揚情感 意志 直覺 盲目力量的作用 馬克思主義則認為 人的本質及屬性可分為三個圈層 居于核心圈層的是人的本質 人是一切社會關系之和 這反映人的經(jīng)濟地位 政治地位等 把人與人區(qū)別開來 居于中間圈層的是人的根本屬性 諸如理性 文化 美感 意志 勞動 能動性 倫理觀念等 把人與動物區(qū)別開來 居于外圈層的是人的共同屬性 即人的生理本能 是人性的最低層次 但受人的社會性制約 總結 人是動物性與類神性的統(tǒng)一 本能和理智的統(tǒng)一 情感和意志的統(tǒng)一 受動與能動的統(tǒng)一 自在與自為的統(tǒng)一 理性與非理性的統(tǒng)一 人性是生成的不是給定的 是多樣的而不是同一的 是異質的而不是均質的 是變化的而不是僵死的 是開放的而不是封閉的 所謂歷史主體指的是社會歷史的創(chuàng)造者 一般地說歷史主體是人 人是歷史的創(chuàng)造者 但具體地分析 到底是那些人才是社會歷史的真正創(chuàng)造者 在這個問題上便發(fā)生了分歧 產(chǎn)生了兩種對立的觀點 一人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 一 兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的對立 1 馬克思主義產(chǎn)生前的歷史觀 在馬克思主義產(chǎn)生以前 唯心史觀從社會意識決定社會存在的前提出發(fā) 否認人民群眾對于歷史發(fā)展的決定作用 宣揚少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史 是精神動力驅動著英雄人物創(chuàng)造歷史 那么這種精神動力來自何方呢 英雄人物 一言可以興邦 一言可以喪邦 胡適 兩種不同的英雄史觀主觀唯心主義認為 人民群眾缺乏意識 英雄人物才有意識 所以英雄人物可以支配自己并支配群眾 進而支配歷史 意識是一個瞬息萬變 深不可測的世界 所以歷史無規(guī)律可循 這是唯意志論 客觀唯心主義認為 歷史取決于某種客觀精神的安排 一切都是事先注定的 英雄人物是客觀精神的代理人 這是歷史宿命論 唯意志論 世界史 實際上是一部在地球上建立功業(yè)的偉大人物的歷史 十九世紀英國歷史學家托瑪斯 卡萊爾人民群眾是無數(shù)個 零 只有前面添上英雄人物的 實數(shù) 時 他們才能變成有效的數(shù)字 俄國民粹主義者米海洛夫斯基 歷史的意義在于 超人 的誕生 超人 具有 決定一切的力量 可以使千萬年的歷史生色 人民群眾 是一堆任人使用的無定形的材料 是一塊需要雕刻家加工的石頭 唯意志論 尼采 宿命論 柏拉圖 奴隸主貴族是 神 用 金子 做的 具有統(tǒng)治能力 農(nóng)民和手工業(yè)者是 神 用 銅 和 鐵 做的 只能被人統(tǒng)治 宿命論 黑格爾 宇宙精神是歷史必然性的基礎 歷史人物不過是 宇宙精神 的受托人 馬背上的時代精神 總之 英雄史觀的理論根據(jù)是唯心史觀 這種歷史觀有兩個主要的缺陷 一是只考察了人們參加歷史活動的思想動機 沒有揭示出人們思想動機背后的物質動因 二是只看到了英雄人物的歷史作用 忽視了人民群眾的歷史作用 英雄史觀在人類歷史上曾經(jīng)長期占統(tǒng)治地位 它的產(chǎn)生和長期存在有深刻的社會歷史原因 認識原因和階級原因 英雄史觀產(chǎn)生的根源 1 來源于對歷史認識的表面化2 剝削階級有意倡導3 剝削制度使人們的地位差別固定化 二 現(xiàn)實的人及其活動是社會歷史存在和發(fā)展的前提 全部歷史本來是由個人活動構成 而科學的任務在于解釋這些活動 列寧全集 第一卷 社會歷史是由現(xiàn)實的個人及其活動構成 所謂現(xiàn)實的人 不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人 而是處在現(xiàn)實的 可以通過經(jīng)驗觀察到的 在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人 馬恩選集 第一卷 勞動是人類的本質活動 人的現(xiàn)實本質是一切社會關系的總和 三 從社會歷史的整體聯(lián)系和具體過程中認識和把握歷史創(chuàng)造者及其活動 唯物史觀立足于整體的社會歷史過程來探究歷史創(chuàng)造者問題 唯物史觀從社會歷史發(fā)展的必然性入手來考察說明歷史創(chuàng)造者及其活動 唯物史觀從人與歷史關系的不同層次上考察人們歷史活動的作用及其性質 唯物史觀在歷史主體問題上的觀點是 人民 只有人民才是歷史的真正創(chuàng)造者 這種觀點叫做群眾史觀 群眾史觀的理論根據(jù)是唯物史觀 唯物史觀認為社會存在決定社會意識 生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終的決定力量 勞動者是生產(chǎn)力中的能動者 因此 堅持唯物史觀 在歷史主體觀上必然是群眾史觀 四 人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用 人民群眾的涵義 從量上講 群眾即歷史主體的整體形態(tài) 歷史是無數(shù)個人活動構成的群眾活動 因此歷史主體具有整體性 人類整體參與 創(chuàng)造了自己的歷史 從質上講 人民群眾指一切對社會歷史起推動作用的人們 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者1 人民群眾是社會物質財富的創(chuàng)造者2 人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者3 人民群眾是社會變革的決定力量 結論 人民群眾人心之所向代表了時代精神 體現(xiàn)了歷史發(fā)展的主流 預示著社會發(fā)展方向 歷史發(fā)展大勢所趨同人民群眾民心向背在本質上一致 順應人民群眾的基本要求和愿望也就是順應歷史發(fā)展的基本潮流 人民群眾雖然是社會歷史的創(chuàng)造者 但他們不能隨心所欲的創(chuàng)造歷史 他們創(chuàng)造歷史的活動受到各種歷史條件的限制 在不同的經(jīng)濟 政治和思想文化條件下 人民群眾創(chuàng)造歷史的作用顯然是不同的 因此 唯物史觀在強調人民群眾的歷史作用時不能夸大這種作用 否則就會在對待人民群眾的問題上 產(chǎn)生群眾運動 天然合理論 的錯誤觀點 最終滑向唯心史觀 3 人民群眾歷史活動的制約性 經(jīng)濟條件的制約政治條件的制約精神條件的制約 人民群眾創(chuàng)造歷史的社會制約性 1 經(jīng)濟條件現(xiàn)實的生產(chǎn)力對人們活動的制約是決定性的 生產(chǎn)工具不同 會導致人的作用的巨大差異 同時 在一定時代 人們不可擺脫階級的局限性 所謂階級的局限性指的是生產(chǎn)關系對人的制約 2 政治條件社會政治條件內容廣泛 其中國家制度同群眾活動的關系最密切 3 精神條件精神條件指社會的精神傳統(tǒng) 思想文化氛圍和意識形態(tài) 繼承和發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng) 擺脫落后傳統(tǒng)的束縛 主體觀念的形成 政治意識的覺醒 道德品質的提高 組織紀律性增強是人們發(fā)揮歷史進步作用的重要精神條件 在現(xiàn)階段 社會的教育程度和科學文化水平的高低是表明其成員創(chuàng)造能力高低的精神尺度 辨析 制約人民群眾創(chuàng)造歷史的最根本條件是國家制度 五 一切為了群眾 一切依靠群眾 群眾觀點 堅信人民群眾自己解放自己的觀點 全心全意為人民服務的觀點 一切向人民群眾負責的觀點 虛心向群眾學習的觀點 群眾路線 一切為了群眾 一切依靠群眾 從群眾中來 到群眾中去 毛澤東 為人民服務 鄧小平 人民擁護不擁護 人民贊成不贊成 人民高興不高興 人民答應不答應 江澤民 代表中國最廣大人民的根本利益 胡錦濤 以人為本 關注民生 二 個人在社會歷史中的作用 一 社會歷史發(fā)展是無數(shù)個人合力作用的結果 二 歷史人物在歷史的發(fā)展過程中的作用 三 評價歷史人物必須堅持科學方法 一 社會歷史發(fā)展是無數(shù)個人合力作用的結果 歷史是這樣創(chuàng)造的 最終的結果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的 這樣就有無數(shù)互相交錯的力量 有無數(shù)個力的平行四邊形 由此就產(chǎn)生出一個合力 即歷史結果 每個意志都對合力有所貢獻 因而是包括在這個合力里面的 二 歷史人物在歷史的過程中起著特殊的作用社會歷史是偶然性與必然性的統(tǒng)一 歷史必然性與人民群眾的活動相聯(lián)系 表現(xiàn)歷史過程的總體性 客觀性 決定歷史發(fā)展的總趨勢 所以人民群眾決定歷史進程 歷史偶然性與個人活動的不確定性相聯(lián)系 表現(xiàn)歷史過程的個體性和主體性 影響著歷史的具體過程和具體面貌 所以歷史人物決定具體的歷史事件 唯物史觀認為 人類社會有自身發(fā)展的客觀必然性 但它不是外顯的 而是通過大量偶然性為自己開辟道路 其中包括歷史人物的性格 素質 機遇等一些偶然因素 唯物史觀既承認歷史必然性 又承認歷史偶然性 既承認人民群眾的決定作用 又承認歷史人物的重大作用 而唯心史觀只承認歷史偶然性 只承認杰出人物的作用 歷史人物是歷史事件重要的當事人 是歷史事件的策劃者 指揮者 他們將自己的思想風格 品質 情感帶進歷史事件來 并在其中起作用 這樣就給歷史事件打上了歷史人物的印記 使每個歷史事件都形成了它特有的外觀 歷史事件的多樣性與歷史人物的多樣性相關聯(lián) 歷史人物只能決定歷史事件 不能決定歷史進程 一個歷史事件造成的偏離和逆轉 會由后續(xù)的歷史事件而糾正 歷史人物的性質 對社會發(fā)展起顯著進步作用的歷史人物 如 孫中山等 對社會發(fā)展起阻礙作用的歷史人物 如 希特勒等 杰出人物 杰出人物的作用 1 政治界的杰出人物 由于他們在知識 才能 品質等方面具有較高的素質 往往比一般人站得高 看得遠 能夠比較深刻地認識社會的發(fā)展趨勢 順應時代潮流 集中群眾智慧 提出新的理論 并組織和領導廣大群眾為實現(xiàn)特定的歷史任務而斗爭 因而對歷史的發(fā)展會產(chǎn)生較大的影響 2 思想界的杰出人物為社會發(fā)展提供銳利的精神批判武器 在思想觀念上為社會政治 經(jīng)濟制度的變革開辟道路 3 文化界的杰出人物為歷史發(fā)展提供新的時代精神的直覺 促使人們用新的眼光去觀察世界 4 科技界的杰出人物探索自然界的奧秘 使自然力為人類所用 發(fā)展社會生產(chǎn)力 創(chuàng)造著人類的物質文明 三 從必然與偶然的辨證統(tǒng)一中理解個人的歷史作用 唯物史觀認為歷史人物不是天生的或神秘的超人 他們是自己時代的產(chǎn)兒 是特定階級的代表人物 因此 歷史人物必然要受到時代和階級的限制 應從必然與偶然的辨證統(tǒng)一中理解個人的歷史作用 夸大歷史人物的作用會直接導致英雄史觀 時勢召喚英雄 時代造就英雄 時勢鍛煉英雄 鋼鐵是怎樣煉成的 時代篩選英雄 杰出人物產(chǎn)生的歷史必然性 1 杰出人物是適應時代的需要而產(chǎn)生的 當歷史需要某種歷史人物時 這樣的人物總會出現(xiàn) 這是必然的 所以不是英雄創(chuàng)造歷史 而是歷史創(chuàng)造英雄 杰出人物的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然性和偶然性的統(tǒng)一 2 杰出人物的政治品質 知識 才能是在群眾斗爭中鍛煉和培養(yǎng)出來的 不是英雄創(chuàng)造人民 而是人民創(chuàng)造英雄 英雄就在人民群眾之中 他們的個人意志與力量和人民群眾的意志與力量結合在一起 成為歷史發(fā)展的巨大動力 杰出人物的精神魅力在于他們符合人民群眾的利益要求 是人民群眾的代表者 如果英雄人物只崇拜自我 遠離自己的力量之源就不會有任何作為 3 杰出人物的政治面貌是由其所在的階級決定的 不是英雄決定階級的面貌 而是階級決定英雄的面貌 同時杰出人物要受歷史條件的制約 他們的作用不可能超出當時的歷史條件 四 評價歷史人物必須堅持科學方法 歷史分析方法把歷史人物放到當時的歷史環(huán)境進行進行具體的 歷史的 全面的考察 階級分析方法在階級社會中 對歷史人物要堅持階級分析法 普通個人的歷史作用 1 普通個人也可以做出偉大的事情來普通個人只要在事關民族 國家 社會乃至人類命運的事情上做出正確的選擇和行動 就具有了偉大的性質 偉大是一個價值判斷 2 普通個人為歷史輸送杰出人物第一 普通個人與杰出人物有著生命發(fā)展的延續(xù)關系 第二 普通個人的活動場所是杰出人物的誕生地 第三 普通個人的可比性素質為選拔 識別 鑒定杰出人物提供了客觀依據(jù) 3 在現(xiàn)代科學技術高度發(fā)達的條件下 普通個人有可能對歷史發(fā)展產(chǎn)生 超常性影響 辨析 任何個人在歷史發(fā)展過程中都是起作用的 第一 要把歷史人物放到當時的歷史環(huán)境中 進行具