五行教育從土本堂開始[文檔資料]

五行教育從土本堂開始 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 “ 五行 ” 一詞最早出現于尚書甘誓： “ 有扈氏威侮五行。 ” 自漢朝始，五行文化被廣泛應用于社會生活的方方面面，并與之建立起一一對應的關系：五行與季節(jié)；五行與五臟；五行與五常（仁義禮智信）；五行與五倫（五種最基本的人際關系），以便于先將復雜的事情簡單化，然后再用最簡單的方法去解決最復雜的問題。所謂化繁為簡，以簡馭繁。 這種思維方式以五行平衡，和諧發(fā)展為目標，旨在抓住事物的主要矛盾，從 治本入手，最后達到標本兼治的目的。 針對五行文化的這一特點，結合時代特征與我校實際情況，我們提出了與 “ 生本 ” 相關聯的一系列 “ 本 ” 的理念 一 .“ 生本 ” 的含義： 所謂生本，結合 “ 五行平衡，和諧發(fā)展 ” 的理念，是以 “ 幫助學生全面和諧發(fā)展 ” 為學校辦學之本。 要深刻理解 “ 生本教育 ” ，須從本字談起： “ 本 ” 字是一個指事字，木代表一顆樹，下部加一個標記，表示樹根。 與本相對的是 “ 末 ” 字，也是指事字。但指事的標記加在木的上部，表示樹的枝葉。 與之相關，還有 “ 果 ” 字，下 部木代表樹，上部田是果實之象形。 對樹而言，根當然是最為重要的部分。只要根扎得深，扎得牢，枝繁葉茂，開花結果指日可待。然而根深埋地下，智者以外，不為人知。一般人只知眼盯著花果，從枝葉處下功夫。這樣的做法，就是俗話所說的舍本逐末，或本末倒置。 大學有言： “ 物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。 ” 又曰： “ 自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。 ” 前一句是理論，告訴我們凡事都有重點，都要抓住重點，分清何為本，何為末?，F代人稱之為二八定律，即對任何事情，我們都要學會抓住 20%的重要 部分。后一句是指導，告訴我們一切學問都建立在修身的基礎之上。所謂修身，其實就是自發(fā)地完善自我，端正品行，端正態(tài)度，養(yǎng)成良好的生活學習習慣。 五行教育理念立足于促進教師、學生全面和諧發(fā)展，將著力點放在根上，提出落實生本教育。這是最高效的做法。只要解決了根的問題，花與果是不期然而然的結果。對于根，我們所要做的是扶正它，給予它良好的土壤，足夠廣闊的發(fā)展空間，充足的水和各種養(yǎng)分，它自會大顯身手，茁壯成長，直至枝繁葉茂，綠樹成蔭。 二 .土本堂的啟示與生本教育的擴展。 校園進門處的 “ 土本堂 ” 引述了老子中的話：“ 九層之臺，起于累土；合報之木，生于毫末。 ” 配以愚公移山的雕像，其實是在提醒我們重 “ 本 ” 。由此，我們可以說：學校要創(chuàng)建獨特的校園文化，應從重土之本開始?？梢詮乃膫€層面去落實： 第一層面：學校領導干部以嚴格自律，不斷加強自身修養(yǎng)，發(fā)揮表率作用為本。 所謂 “ 其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。 ”領導干部把自身做好了，部下必不敢怠慢，各項工作自能落到實處。 最高明的領導是對文化思想的領導：通過領導言行的表率作用，人格感召的潛移默化地影響，以及各項與之配套的制度的規(guī)范， 來建立一種共識，一種價值體系。這種共同的價值體系一旦內化為師生共同的價值觀，就會在無意識中自動地與師生各自的不同特點相結合，轉化成具有鮮明個性特征的一個個具體理想追求，形成一個個具有鮮明特性的獨立人格。這種不同個性，植根于共同的價值體系，相互之間并不沖突，反而是相互輝映，相得益彰。就像各種花草競相生長，組成山花爛漫的春天；又像各種不同的樂器，共奏出華美的樂章。 這就是文化的力量。文化在無形中改變了一切，而被改變者可能還渾然不覺。所謂文化，其實就是以 “ 文 ” 化人。例如：要求別人做到的事情，要自己先做到 。自己做不到的事情，不能苛求別人做到。當領導者用自身的言行傳遞出這種價值觀時，則必然會引領出校園師生的務實風氣。此即所謂 “ 君子之德，風也；小人之德，草也。草尚之風，必偃。 ” 作為校領導，肩負著教化一方的重大使命，優(yōu)秀的校長要集領導者、教育者、服務者于一身，為教師、學生的全面成長搭建舞臺，釋放最大的潛能，綻放最絢麗的智慧花朵，成就最輝煌的人生。就像五行之 “ 水 ” 一樣， “ 善利萬物而不爭 ” ，最后達到 “ 無為而成 ” 。 第二層面：學校以幫助教師全面發(fā)展為本。 對于教師隊伍的管理，有內外兩種力 量來實現：一種是外在的約束，靠各種規(guī)章制度的執(zhí)行來實現?？煞Q之為行政管理。一種是內在的愿望，靠領導者的感召力與文化建設來調動，謂之文化管理。二者不可偏廢。前者是基本，是紅線，能起保底的作用。后者卻是根本，猶為重要，也極易被忽視。它致力于充分調動教師內在積極性，賦予教師神圣感，使命感，成就感，讓教師們有強烈的意愿不斷去提高自己，完善自己，在辛勤工作中深刻體會到樹桃李得芬芳的快樂?？鬃诱f： “ 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。 ”山東師范大學二附中校長荊兆晶是孔子這句話最好的踐行者，他曾這樣形容該校對教師的激勵工 作的思想歷程： “ 最初，我們提出讓教師珍惜工作，繼而要求教師熱愛工作，隨著教師優(yōu)秀團隊的形成和學校良好工作氛圍的日漸濃厚，我們又提出讓教師享受工作，就是讓教師收獲成功的喜悅和精神的滿足。 ” 從珍惜工作到熱愛工作再到享受工作，正是學校以教師為本，幫助教師不斷成長的心理歷程。 古人云： “ 己欲立而立人，己欲達而達人 ” 通俗地講，就是處在上位的人，以幫助部下全面成長為己任。部下都成功了，自己不求成功，卻是最大的成功者。正所謂用人之力，成人之美。學校以培養(yǎng)幫助教師發(fā)展為己任，讓教師在校園文化的框架下各展才華，新思 路，新方法自然會層出不窮。 第三層面：班主任在班級管理中，以培養(yǎng)學生干部管理能力為本；教師在教學中，以激發(fā)學生潛能，培養(yǎng)學習能力為本。 1.班級管理 班主任在班級管理中，制定了 “ 五行教育 ” 班級管理制度，充分調動學生積極性，培養(yǎng)相應的五支學生干部管理隊伍，實現學習，生活，紀律，文明，衛(wèi)生五大塊的自主管理。在自主管理中培養(yǎng)學生自律精神。 自律是內在的愿望，來自于對理想的追求，對父母的感恩，對老師人格魅力感召所作出的回應，來自于心靈成長的快樂等等。與自律相對的是他律，他律來自于 學校，老師及家長的種種要求。自律與他律是不可或缺的。需要強調的是，教育工作者必須清醒認識到：自律是揚善，他律是止惡。他律不是目的，而是達成自律的手段。縱觀古今中外，任何成功教育范例，都是立足于自律精神的培養(yǎng)，即培養(yǎng)真正有獨立人格的人才。在中華傳統文化中，稱之為 “ 義 ” ，五行為金。從大處說是以天下為己任，是位卑不敢忘國憂；從小處說是做一個有擔當、敢負責的人。 五行教育抓住這一關鍵點，提倡學生自主管理，充分發(fā)揮其主觀能動性。在班級管理中，既服務了同學（品德），又增長了才干（智慧）。在自主管理探索中，品德 與智慧同時發(fā)展，豈不是五行平衡協調發(fā)展的妙用。 2.課堂教學 教學應以激發(fā)學生學習熱情、探索精神，引導學生發(fā)現問題、思考問題、解決問題，提供學生德智體美勞全面發(fā)展的舞臺為根本。簡言之，是充分調動學生內在動力，變被動為主動。 在當前灌輸式教育模式下，教師是教學的主導，學生是被動的知識接受者。在急功近利的唯分數論思想影響下，學生所有的時間與精力都被占滿，沒有留下任何思考與回味的空間。學習是重壓之下無奈的行為，變成一種負擔，一種痛苦。久之，天賦優(yōu)秀者喪失理想，喪失興趣，不再有探索精神 及思考問題的能力，淪為高分低能的考試機器。天賦平平者則漸漸滋生厭學情緒，甚而漸行漸遠，走向叛逆，無可挽回。究其原因，在于忽視學生自主學習能力的培養(yǎng)。 第四層面：學生在學習中，以端正品行與養(yǎng)成良好習慣為本。 論語 -學而子曰： “ 弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。 ” 在這句話里，孔子明確表達出教學的次序是先學做人，然后再學其他事情。 關于學做人，傳統文化觀念認為，學生首先應了解最基本的人際關系準則：即與五行相對應的五倫：父子關系，兄弟關系，夫妻關系，朋 友關系，君臣關系。再加上師生關系。一共六種最基本的人際關系。古人尚簡：父子關系指代父母與子女的關系。兄弟關系指代兄弟姐妹關系。君臣關系也就是上下級關系。在學校當然還要加上同學關系。學生要了解處理這些基本關系的原則是什么。在此基礎上，慢慢學會處理各種復雜問題。 以如何處理好與父母的關系為例？其基本原則用一個字表達就是 “ 孝 ” 。孝字是會意字，上下結構，上從老省，下從子，表示上一代與下一代和諧相處，融為一體?？鬃釉唬?“ 夫孝，德之本也，教之所由生也。 ” 此即后世所謂百善孝為先。孝有小孝，有大孝。 “ 生，事之以禮 ；死，葬之以禮，祭之以禮。 ” 是小孝。 “ 立身行道，揚名于后世，以顯父母。 ” 是大孝。 一個學生在學習 “ 孝 ” 的過程中可能會逐步遇到下列問題： 第一：決定孝順父母。認為孝就是要聽父母的話。 第二：發(fā)現父母說的話有時也是錯的。認識到 “ 孝 ”不是盲目的服從。 開始形成自己對事物的看法。 第三：決定向父母提意見。認識到提意見是很困難的事情，學會考慮 對方感受，掌握恰當的時機，運用適當的方式。 第四：提意見屢屢受挫。學會反觀自己，檢查自己的情緒、態(tài)度、誠 意。學會恕之以情，身 教重于言教，學會忍耐、堅持、等待。 三 .五行教育重德智體美勞的相互促進 上述例子告訴我們：原則是基礎，是本，是不可或缺的，好比五行中的土，萬物由此而生。堅持原則不動搖，必會生出靈活變通。這種靈活變通不同于原則，亦不與原則相違背。 既能堅持原則，又懂得靈活變通就是很高的才干。鄧小平同志曾要求各級組織部門的干部在工作中做到四個性“ 預見性，原則性，靈活性，創(chuàng)造性。 ” 筆者認為，從教育的角度而言，原則性是根本，在堅持原則的過程中逐漸會產生靈活性，繼而產生預見性與創(chuàng)造性。這就是人才培養(yǎng)的過程。 換個角度來說，如果說堅持原則是一種品行，是“ 德 ” ，那么靈活變通就是由這種 “ 德 ” 產生的 “ 智 ” 。由此，我們可以說德育的成功會促進智育的成功。 同樣的道理，德育也會促進體育的成功。中醫(yī)理論認為情緒不穩(wěn)與疾病大有關聯，所謂 “ 喜傷心，怒傷肝，悲傷肺，恐傷腎，思傷脾 ” 。品行良好的學生懂得尊老愛幼，謙虛禮讓，關愛他人，秉持學生的本分，必然內心安寧，情緒穩(wěn)定，由此而睡眠飲食俱佳，身心和諧健康，這不就是德育的成功會推動體育的成功嗎？反過來，體育也會促進德育與智育的發(fā)展。 現實情況中，德智體 美勞全面發(fā)展的素質教育提了很多年，在很多地方卻仍然只是口號，無從落實。原因在于認識不夠，研究不夠。想當然地認為只有 “ 智育 ” 才是實實在在的，看得見，摸得著的東西，其他四個是虛的東西，做陪襯而已。甚至認為德育，體育，美育，勞動與智育是相互對立的關系，是可有可無的，還擠占了智育的時間。而且，除智育外，其余四者都不太好考核。因此人們只盯著 “ 智育 ”之果，無視 “ 德育 ” 之根之本。殊不知這種觀念支配下所取得的成果于學校