2019高考語(yǔ)文全程備考二輪復(fù)習(xí)論述類文本閱讀C卷含解析.docx

論述類文本閱讀（C卷）一、閱讀下面的文字，完成13題。(9分)書法當(dāng)代標(biāo)準(zhǔn)的“質(zhì)”和“量”劉宗超書法當(dāng)代標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)建，包括“質(zhì)”和“量”兩個(gè)方面?！百|(zhì)”的方面就是對(duì)“書法”本身要有一個(gè)根本的判斷標(biāo)準(zhǔn)，“量”的方面就是建立起區(qū)分書法作品高下的標(biāo)準(zhǔn)?！百|(zhì)”的標(biāo)準(zhǔn)解決什么是“書法”什么不是“書法”的問(wèn)題。書法之所以為書法，具有超越時(shí)代、超越地域的本質(zhì)規(guī)定性，這個(gè)“質(zhì)”的標(biāo)準(zhǔn)使書法的傳統(tǒng)相沿不斷?！皶ā笔怯妹P書寫漢字的藝術(shù)形式。它有三個(gè)根本因素：寫的必須是具有實(shí)用因素的“漢字”，創(chuàng)作的行為必須是“寫”而不是“畫”，用的工具是毛筆。用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量，當(dāng)代的眾多創(chuàng)變現(xiàn)象已經(jīng)走出了“書法”的邊界。他們對(duì)當(dāng)代書法的價(jià)值只是提供了一種創(chuàng)變的思路或理念，作品本身不是書法。再以“質(zhì)”的標(biāo)準(zhǔn)衡量傳統(tǒng)“摹刻”形式(如碑帖、碑刻、木板寫刻)，因其目的在于保存、再現(xiàn)書法形象，它們本身已經(jīng)不是嚴(yán)格意義上的書法作品了；古代的瓦當(dāng)文、花鳥(niǎo)字、碑額上的裝飾性字體，具有設(shè)計(jì)制作的特點(diǎn)，今天看來(lái)只是“文字藝術(shù)”而不是書法；篆刻是在書法基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的獨(dú)立藝術(shù)樣式，已經(jīng)不是書法了。書法標(biāo)準(zhǔn)“量”的方面是說(shuō)，并不是所有用毛筆書寫的漢字作品都是“藝術(shù)”，只有在技巧、風(fēng)格、境界上達(dá)到一定層次的作品才能稱之為“書法藝術(shù)”。也就是說(shuō)，有作為藝術(shù)的“書法”，也有不是藝術(shù)只是停留在“寫字”層次的“書法”。只有在形式上排除那些“任筆為體，聚墨成形”的愛(ài)好者，書法的藝術(shù)性、嚴(yán)肅性才能得到保證。以這一觀點(diǎn)衡量當(dāng)今書法家，不知多少人將會(huì)被排除出書法界。書法“量”的標(biāo)準(zhǔn)具體體現(xiàn)在筆法、結(jié)字法、章法等形式的豐富性方面。筆法豐富性的程度決定著書法藝術(shù)性的高下，至于虛與實(shí)、擒與縱、動(dòng)與靜、剛與柔、枯與潤(rùn)、曲與直、斷與連、正與奇、巧與拙等對(duì)立因素的統(tǒng)一則是對(duì)筆法豐富性、節(jié)奏感的具體規(guī)定。在結(jié)字法上，有篆、隸、真、草、行五種書體的規(guī)定；在章法上，有計(jì)白當(dāng)黑、虛實(shí)相生、開(kāi)合聚散、各隨其體的布置方法。總之，傳統(tǒng)書論所體現(xiàn)出的書法的這些標(biāo)準(zhǔn)都是“量”化的具體標(biāo)準(zhǔn)，作品體現(xiàn)以上因素越多，藝術(shù)形式便越豐富，藝術(shù)含量也就越高。書法“量”的標(biāo)準(zhǔn)有時(shí)代特色，有傳統(tǒng)與當(dāng)代之別，它應(yīng)該包括傳統(tǒng)部分和創(chuàng)新部分兩個(gè)方面。書法創(chuàng)作要有新意和價(jià)值，就要在古代標(biāo)準(zhǔn)之上創(chuàng)造出與之不同的東西，能在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上出新。那么，當(dāng)代標(biāo)準(zhǔn)究竟“新”在何處？我認(rèn)為就是作品形式要有“現(xiàn)代感”，最基本的一點(diǎn)就是要突破傳統(tǒng)“字”的觀念，以整體形式構(gòu)成的觀念改造傳統(tǒng)的形式。傳統(tǒng)書法寫“字”的觀念太重，形式感、作品感不足。而當(dāng)代書法要想成為專門的藝術(shù)創(chuàng)作，就要體現(xiàn)出形式感、作品感，以創(chuàng)造獨(dú)特形象、抒發(fā)真“我”感情為追求。(摘編自美術(shù)觀察，有刪改)1下列各項(xiàng)從書法當(dāng)代標(biāo)準(zhǔn)的“質(zhì)”的方面衡量，屬于書法的一項(xiàng)是(3分)()解析：選D從原文第二段來(lái)看，“質(zhì)”的標(biāo)準(zhǔn)有三個(gè)根本因素，“寫的必須是具有實(shí)用因素的漢字，創(chuàng)作的行為必須是寫而不是畫，用的工具是毛筆”。分析三個(gè)選項(xiàng)，A項(xiàng)中的作品的創(chuàng)作行為是“畫”，所以不是書法；B項(xiàng)中的作品是碑帖，用的工具不是毛筆，所以不是書法；C項(xiàng)中的作品看起來(lái)寫的是一個(gè)“漢”字，但其實(shí)是由圖案構(gòu)成的，不是實(shí)用的漢字，所以也不是書法。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文章第一段開(kāi)門見(jiàn)山，直接明確書法當(dāng)代標(biāo)準(zhǔn)“質(zhì)”與“量”的內(nèi)涵。B文章從“什么是書法”“什么是書法藝術(shù)”兩個(gè)方面論述書法當(dāng)代標(biāo)準(zhǔn)。C文章結(jié)尾照應(yīng)開(kāi)頭進(jìn)行總括，重申書法當(dāng)代標(biāo)準(zhǔn)，闡明了作者的主張。D文章談?wù)摃?biāo)準(zhǔn)時(shí)緊扣當(dāng)代書壇現(xiàn)象，高屋建瓴，具有較強(qiáng)的針對(duì)性。解析：選C“文章結(jié)尾照應(yīng)開(kāi)頭進(jìn)行總括，重申書法當(dāng)代標(biāo)準(zhǔn)”錯(cuò)誤。文章整體上是“總分”結(jié)構(gòu)，開(kāi)頭提出書法當(dāng)代標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)，之后分別就這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行闡釋；最后一段屬于對(duì)“量”的繼續(xù)闡釋，作者從這個(gè)角度闡明了自己的創(chuàng)作主張。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A“書法”是用毛筆書寫漢字，但并不是所有用毛筆寫出的漢字都是書法藝術(shù)。B書法藝術(shù)講究技巧、風(fēng)格、境界，因此應(yīng)排除“任筆為體、聚墨成形”的愛(ài)好者。C書法“量”的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)包括傳統(tǒng)和創(chuàng)新兩方面，其“新”體現(xiàn)在作品形式要有“現(xiàn)代感”。D筆法豐富性的程度決定著書法藝術(shù)性的高下，因此筆法在書法的標(biāo)準(zhǔn)中最重要。解析：選D“筆法在書法的標(biāo)準(zhǔn)中最重要”無(wú)中生有。書法當(dāng)代標(biāo)準(zhǔn)包括“質(zhì)”和“量”兩個(gè)方面，筆法只是“量”的標(biāo)準(zhǔn)中的一個(gè)方面，作者只是說(shuō)“筆法豐富性的程度決定著書法藝術(shù)性的高下”，不能由此推出它最重要。二、閱讀下面的文字，完成46題。(9分)傳統(tǒng)工藝及其器具產(chǎn)品歷來(lái)是與美的完美結(jié)合的典范，凝結(jié)著人類自身的生活智慧，線條優(yōu)雅、紋樣工整、器形端莊、功能適度、取材天然。工藝本身的造物之美以及器具所折射出的文化傳承肌理，歷時(shí)久遠(yuǎn)卻仍能讓人聞其芳香，充滿著濃郁的生活情趣，這一鮮明的特性到了當(dāng)下，卻恰恰成了一把雙刃劍，既是優(yōu)勢(shì)也是劣勢(shì)，并且極大地制約了傳統(tǒng)工藝的發(fā)展。傳統(tǒng)工藝多采用一些純天然的材質(zhì)進(jìn)行手工制作，不管是編扎工藝所用的草、竹、藤，還是雕刻工藝所用的玉石、原木，從產(chǎn)品個(gè)體而言都非常綠色環(huán)保，生產(chǎn)過(guò)程以及消費(fèi)過(guò)程也很少產(chǎn)生污染。但從大的生態(tài)環(huán)境發(fā)展以及傳統(tǒng)工藝可持續(xù)發(fā)展角度著眼，不斷地索取以及依賴天然材質(zhì)，不僅是對(duì)自然界的一種極大破壞，同時(shí)也給傳統(tǒng)工藝的發(fā)展留下了隱患。一旦資源耗盡枯竭，傳統(tǒng)工藝也就失去了其生存最基本的環(huán)境，發(fā)展與傳承就捉襟見(jiàn)肘，工藝衰退也就不可避免。傳統(tǒng)工藝素以制作精美細(xì)致著稱，故而技藝較為煩瑣，很多傳世的傳統(tǒng)工藝品有著現(xiàn)代人難以想象的美，這是古人對(duì)日用器具的品質(zhì)追求以及其審美特性的一種極大表現(xiàn)，也因此吸引了很大一部分人的目光?？墒且膊浑y發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)工藝背后所隱藏的精雕細(xì)琢的藝術(shù)追求固然令人贊嘆與欣賞，但從根本上說(shuō)這一審美特性在現(xiàn)代生活中已經(jīng)缺乏根基，因其與現(xiàn)代人追求簡(jiǎn)約的審美情趣與需求完全相悖，市場(chǎng)低迷在所難免。此外，傳統(tǒng)工藝傳承方式中占很大一部分比例的是口口相傳的師徒制，技師與傳人之間的面對(duì)面長(zhǎng)時(shí)間授藝很大程度上保證了技藝傳承的完整性，但這種傳承方式也相對(duì)脆弱，極易出現(xiàn)人才斷層與流失，使得傳統(tǒng)工藝的發(fā)展?jié)摬亓藰O大的不穩(wěn)定性。在沒(méi)有普及大工業(yè)生產(chǎn)，也沒(méi)有那么多外在從業(yè)誘惑的年代，經(jīng)年累月的從業(yè)訓(xùn)練可以培養(yǎng)出一代又一代的優(yōu)秀工藝傳人，但到了現(xiàn)代，經(jīng)濟(jì)成本與時(shí)間成本核算直接導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝后繼乏人，面臨“人在技在，人亡藝絕”的困境，傳承之路越走越窄。因此，傳統(tǒng)工藝傳承，真正需要關(guān)注的是如何深入挖掘現(xiàn)代生活需求，通過(guò)要素整合創(chuàng)新提供更合理有用的產(chǎn)品，使傳統(tǒng)工藝借由這些產(chǎn)品重新走進(jìn)并融入現(xiàn)代人的生活，成為其密不可分的一部分，從而形成真正意義上的文化傳承。(摘編自梁玲琳、朱麒宇再論中國(guó)傳統(tǒng)工藝傳承中的要素整合創(chuàng)新)4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A傳統(tǒng)工藝品將實(shí)用性與藝術(shù)性完美結(jié)合，這一鮮明的特性既是優(yōu)勢(shì)也是劣勢(shì)。B依賴天然的材質(zhì)，使得傳統(tǒng)工藝的發(fā)展與傳承捉襟見(jiàn)肘，進(jìn)而導(dǎo)致工藝衰退。C精雕細(xì)琢是傳統(tǒng)工藝的藝術(shù)追求，但這種審美特性與現(xiàn)代人的追求相去甚遠(yuǎn)。D師徒制曾是傳統(tǒng)工藝傳承的主要方式，但這種方式在現(xiàn)代社會(huì)卻陷入了絕境。解析：選CA項(xiàng)，“這一鮮明的特性”在原文中指的是“工藝本身的造物之美以及器具所折射出的文化傳承肌理”，而非“實(shí)用性與藝術(shù)性完美結(jié)合”。且這一特性只在“當(dāng)下”才是一把雙刃劍。B項(xiàng)，或然變?yōu)楸厝唬闹徽f(shuō)“一旦資源耗盡枯竭”，會(huì)導(dǎo)致其發(fā)展與傳承捉襟見(jiàn)肘，工藝衰退，這只是一種推測(cè)，并非事實(shí)。D項(xiàng)，“陷入了絕境”說(shuō)法絕對(duì)，原文只說(shuō)面臨“困境”，“傳承之路越走越窄”。5下列對(duì)原文論述的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文章從材質(zhì)特性、審美特性、傳承特性三個(gè)角度，闡述傳統(tǒng)工藝的發(fā)展問(wèn)題。B文章綜合運(yùn)用了分點(diǎn)闡述與辯證說(shuō)理的方法，但沒(méi)有列舉典型事例進(jìn)行論證。C文章在論述中先闡述了傳統(tǒng)工藝的優(yōu)點(diǎn)，然后再揭示出這些優(yōu)點(diǎn)背后的隱憂。D文章針對(duì)傳統(tǒng)工藝存在的問(wèn)題，先總后分，層層遞進(jìn)，最后提出總體解決方案。解析：選D“層層遞進(jìn)”錯(cuò)誤，原文的分論點(diǎn)是并列式的。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A如果自然資源不會(huì)耗盡枯竭，傳統(tǒng)工藝的發(fā)展與傳承問(wèn)題就可以不用擔(dān)心。B產(chǎn)品是傳統(tǒng)工藝的最終承載者，它可以帶著傳統(tǒng)工藝重新走進(jìn)現(xiàn)代人生活。C只有順應(yīng)時(shí)代需求，將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代生活相結(jié)合，才是真正的文化傳承。D制約傳統(tǒng)工藝傳承的因素有很多，圍繞工藝本身特性進(jìn)行分析只是一種視角。解析：選AA項(xiàng)，說(shuō)法絕對(duì)。原文指出了傳統(tǒng)工藝發(fā)展傳承的三方面問(wèn)題，即使自然資源的問(wèn)題得以解決，還面臨著不符合當(dāng)代審美情趣，“師徒制”傳承之路越走越窄的問(wèn)題。三、閱讀下面的文字，完成79題。(9分)戲曲是中華文化的瑰寶，這一點(diǎn)即便不是戲迷的朋友也知道。生旦凈末丑，手眼身法步，絲竹管弦鼓，唱念做打舞中國(guó)戲曲與希臘悲喜劇、印度梵劇并稱為世界三大古老戲劇文化，流派繁多，魅力獨(dú)特，千百年來(lái)為廣大群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。而戲曲進(jìn)校園，意義重大。“三五步走遍天下，六七人千軍萬(wàn)馬”，戲劇這種藝術(shù)形式吸收了詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)等各種文化藝術(shù)之精華，展現(xiàn)著獨(dú)特的審美風(fēng)范。教育家蔡元培說(shuō)過(guò)，美育是人類打開(kāi)心靈窗戶不可缺少的工程。戲曲能幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美，見(jiàn)證傳統(tǒng)文化藝術(shù)的迷人風(fēng)采。除了美之外，還有真和善。岳飛戲、關(guān)公戲、包公戲、楊家將戲很多經(jīng)典曲目講述是非、善惡、忠奸，弘揚(yáng)家國(guó)情懷、優(yōu)秀品格、善良人性，傳遞著中華民族的崇高價(jià)值追求。所以，戲曲進(jìn)校園，可以幫助學(xué)生陶冶情操、涵養(yǎng)心靈，從唱念做打中加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和感悟。此外，對(duì)戲曲本身而言，進(jìn)校園也是圈粉良機(jī)?？催^(guò)去，從城里到鄉(xiāng)間，處處搭臺(tái)唱戲；從引車賣漿者到王公貴族、商賈文人，多是戲曲“粉絲”。比如魯迅不愛(ài)看戲，也難忘少年時(shí)看戲的場(chǎng)景。他在社戲里深情追憶：“真的，一直到現(xiàn)在也不再看到那夜似的好戲了?！钡慈缃?，很多劇種失寵，戲迷銳減其實(shí)很多人只是缺少接觸、了解的機(jī)會(huì)，而戲曲進(jìn)校園讓學(xué)生與戲曲文化親密接觸，有望讓更多年輕觀眾“路轉(zhuǎn)粉”，促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)薪火相傳。不過(guò)，戲曲進(jìn)校園雖易，要達(dá)成以上效果卻不簡(jiǎn)單。為什么？因?yàn)樾ｉT好進(jìn)，“心門”難開(kāi)，戲曲進(jìn)校園的對(duì)手主要是學(xué)生的“內(nèi)心戲”。很多同學(xué)一聽(tīng)說(shuō)表演傳統(tǒng)戲曲，直接敬而遠(yuǎn)之。在部分年輕人眼里，戲曲的表演比較“拖沓”，而且唱詞晦澀，很多人覺(jué)得無(wú)法欣賞，所以即便不要錢，也不太愿意去看。所謂“強(qiáng)扭的瓜不甜”，想讓每個(gè)學(xué)生每年欣賞一場(chǎng)戲曲，這要求戲曲進(jìn)校園時(shí)要“會(huì)玩”。比如在曲目選擇上，除了針對(duì)不同學(xué)齡階段的特點(diǎn)、由淺而深，還可以提供“菜單”式服務(wù)，讓學(xué)生“點(diǎn)菜”。當(dāng)然，戲曲進(jìn)校園也不能只是觀看表演，學(xué)校可以“定制”戲曲知識(shí)普及讀本、引導(dǎo)孩子動(dòng)手制作戲劇道具、試戲服等。此外，藝術(shù)表演講究“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”，其實(shí)藝術(shù)熏陶也是如此。它是一個(gè)長(zhǎng)期的、潛移默化的過(guò)程，一年一兩次進(jìn)校園活動(dòng)即便聲勢(shì)再浩大，其影響力也畢竟有限。所以，比戲曲進(jìn)校園更可貴的，是戲曲“在”校園。早在2014年，廣州就每年開(kāi)展粵劇專家授課、成立小小劇社、交流演出等多項(xiàng)活動(dòng)。以荔灣區(qū)三元坊小學(xué)為例，如今很多學(xué)生不僅對(duì)粵劇略知一二，有的還學(xué)會(huì)了吹拉彈唱，能在舞臺(tái)上體驗(yàn)跌宕的人生。總之，戲曲進(jìn)校園是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、實(shí)施素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要舉措。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，審美、情操等都是“熏”出來(lái)的，它是慢的藝術(shù)，不能急，不能“暴飲暴食”。相信假以時(shí)日，“生旦凈末丑”能覓得更多知音，戲曲進(jìn)校園也能帶給人們更多驚喜。(摘編自比“進(jìn)校園”可貴的是戲曲“在校園”，有刪改)7下列關(guān)于中國(guó)戲曲的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A中國(guó)戲曲盡管流派繁多，但作為一個(gè)藝術(shù)門類的整體，有著中華文化的獨(dú)特魅力。B中國(guó)戲曲有著獨(dú)特的審美風(fēng)范，是包含詩(shī)歌在內(nèi)的多種文化藝術(shù)精華的集中展現(xiàn)。C中國(guó)戲曲有著很高的價(jià)值追求，弘揚(yáng)了高貴、美好的精神，是傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典。D中國(guó)戲曲的表演節(jié)奏比較慢，唱詞不易理解，讓部分年輕人無(wú)法欣賞，敬而遠(yuǎn)之。解析：選AB項(xiàng)，原文是中國(guó)戲曲“吸收了詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)等各種文化藝術(shù)之精華”，而不是“多種文化藝術(shù)精華的集中展現(xiàn)”。C項(xiàng)，原文說(shuō)的是傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典曲目有很高的價(jià)值追求，而不是所有的中國(guó)戲曲都有很高的價(jià)值追求。D項(xiàng)，“表演節(jié)奏比較慢，唱詞不易理解”不是中國(guó)戲曲本身的特點(diǎn)，而是“部分年輕人”的看法。8下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文章從兩個(gè)角度論證了戲曲進(jìn)校園的意義，較為深入地闡述了戲曲對(duì)受眾的影響。B文章引用蔡元培的話語(yǔ)，意在說(shuō)明戲曲在審美教育中的重要作用，這樣更具說(shuō)服力。C文章列舉荔灣區(qū)三元坊小學(xué)的事例，意在強(qiáng)調(diào)戲曲“在”校園比戲曲進(jìn)校園更可貴。D文章論證層層深入