中國古代詩學(xué)之“趣”及其文化根源[權(quán)威資料]

中國古代詩學(xué)之 “ 趣 ” 及其文化根源 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 摘 要：在中國古代詩學(xué)中， “ 趣 ” 有多種含義，大致上說來有 “ 興趣 ” 、 “ 靈趣 ” 、 “ 理趣 ” 、 “ 意趣 ” 、“ 真趣 ” 等等。文中試對(duì) “ 詩趣 ” 的含義的做一個(gè)大體的梳理，同時(shí)，在此基礎(chǔ)之上對(duì)其文化根源稍作探討。 關(guān)鍵詞：趣；興趣；靈趣；理趣；意趣；真趣；文化根源 茶有茶趣，酒有酒趣。 “ 趣 ” ，可謂是一個(gè)古老而又寬泛的話題。中國古代詩學(xué)中同樣也講究 “ 趣 ” 。明代袁宏道說： “ 詩以趣 為主。 ” 他又說： “ 趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之態(tài)，號(hào)善說者不能下一語，惟會(huì)心者知之。 ” 他將詩趣比喻成山色、水味、花光、女態(tài)，聊聊片語便把 “ 詩趣 ” 描繪的生動(dòng)、入里。清代黃周星說：“ 今人遇情境之可喜者，輒曰： 有趣，有趣 ，則一切語言文字，未有無趣而可感人者。 ” 可見，詩人對(duì)于 “ 趣 ”的看重。其實(shí)，在中國古代詩學(xué)中， “ 趣 ” 有多種含義，大致上說來有 “ 興趣 ” 、 “ 靈趣 ” 、 “ 理趣 ” 、 “ 意趣 ” 、“ 真趣 ” 等等。本文試對(duì) “ 詩趣 ” 的含義的做一個(gè)大體的梳理，同時(shí)，在此基礎(chǔ)之上對(duì)其文化根源稍作探討。 “ 趣 ” 乃中國古典美學(xué)術(shù)語，泛指人們的審美理想及審美情趣，包括人們?cè)趯徝肋^程中的趣尚、趣味以及對(duì)藝術(shù)美的認(rèn)識(shí)、理解、要求等。正是因?yàn)橛辛?“ 趣 ” 的存在，才在創(chuàng)作者和欣賞者之間架起了橋梁，才能夠使二者產(chǎn)生共識(shí)和共鳴，并且能夠產(chǎn)生一定的審美標(biāo)準(zhǔn)。所以， “ 趣 ” 直接影響著創(chuàng)作和欣賞。這也難怪了大家對(duì)于 “ 趣 ” 的重視。 一、 “ 興趣 ” 、 “ 靈趣 ” 、 “ 理趣 ” 、 “ 意趣 ” 、“ 真趣 ” 辨析 （一）興趣 嚴(yán)羽在滄浪詩話 詩變中這樣描述 “ 興趣 ” ： 夫詩有別才，非關(guān)書也，詩有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書，多 窮理，則不能及其至 故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。在此， “ 趣 ” 相當(dāng)于司空?qǐng)D的 “ 韻味 ” 。就作者而言，它表達(dá)的是詩人的真性情，蘊(yùn)涵深沉，余味繚繞；而就讀者而言，它帶給人的是一種感同身受、幽深雋永的美感。只有作品的趣味與欣賞者的審美情趣達(dá)到契合時(shí)，欣賞者方能產(chǎn)生美感，作出肯定的審美判斷。因此說此處“ 趣 ” 與 “ 韻 ” 是同一概念，趣的理想境界即是韻的境界。興趣是人們對(duì)藝術(shù)作品最一般的審美要求，從而成為人們鑒賞藝術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)。 （二）靈趣 清代冒 寒山說 “ 詩趣須靈 ” ，闡釋為： “ 以無為有，以虛為實(shí)，以假為真，靈心妙舌，每出人意想之外，此之謂靈趣。 ” 維維有一首小詩旋轉(zhuǎn)，這樣寫道： “ 風(fēng)靜靜的彈奏著，港灣里的那排小船。 ” 短短的兩小句，卻讓我們看到了風(fēng)，聽到了風(fēng)，甚至觸摸到了風(fēng)，詩人在和諧靜謐之中，將靈機(jī)和智慧盡顯在微妙之處，將聽覺、視覺和觸覺就這樣無聲地傳達(dá)給了讀者，可謂寫出了 “ 人人心中有，人人筆下無 ” 的靈趣之美。 （三）理趣 “ 理趣 ” 是古代詩學(xué)的概念。原指一般的道理旨趣，后來逐漸衍化為詩文批評(píng)的一個(gè)重要概念。 “ 詩有理趣， 是指詩人在詩里講述道理，發(fā)表議論，應(yīng)該同時(shí)使作品充滿詩意情趣，富有藝術(shù)感染力。有理趣的詩，不同于抽象地說理布道，而是寓道理于情趣之中，熔理和趣為一爐。 ” 對(duì)于詩中 “ 理趣 ” 的理解不應(yīng)該是 “ 理 ” 與 “ 趣 ” 簡單的拼加，而應(yīng)該是其自身內(nèi)在的體系范疇，對(duì)應(yīng)著 “ 以理入詩，詩中有理 ” ，呈現(xiàn)出一種哲學(xué)的韻味。對(duì)此，錢鐘書先生對(duì)于“ 理趣 ” 的理解可以作為借鑒。 讀錢鐘書先生的談藝錄就可以看出，他對(duì) “ 理趣 ” 的理解引入了認(rèn)識(shí)論中的辯證對(duì)待關(guān)系，如：一般與特殊，繁與簡，散與聚，博與約，例與概等，從而總結(jié)出 “ 理趣 ” 得以存在 的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論依據(jù)： “ 普泛性的規(guī)律只有在具體事件和物象中方能得到體現(xiàn)，且只有在經(jīng)過精心選擇的典型意象和具象中才會(huì)體現(xiàn)得更加完美。 ” 以先生對(duì)杜詩“ 江山如有待，花柳自無私 ” 及 “ 水深魚極樂，林茂鳥知?dú)w ” 的分析為例： “ 鳥語花香秉天地浩然之氣；而天地浩然之氣，亦流露于鳥花香之中，此所謂例概也。 ” 一句 “ 例概 ” 便把 “ 以理入詩，詩中有理 ” 形容的鞭辟入里、可見一斑。 （四）意趣 所謂意趣，則是指在意念上妙趣橫生，情趣盎然，生動(dòng)活潑，令人叫絕。且看無名氏的鵲踏枝： 叵耐靈鵲多滿語，送喜何曾有 憑據(jù)。 幾度飛來活捉取，鎖上金籠休共語。 比擬好心來送喜，誰知鎖我金籠里， 欲他征夫早歸來，騰身卻放我向青云里。 古詩中描寫思婦想念征夫的詩并不少見，但是這首詩可謂別具一格，寫出了新意，傳達(dá)出了不同的意趣。詩的上半部分寫少婦抱怨喜鵲報(bào)喜無憑，怨恨之中將其捉來，鎖入籠中。自古道： “ 靈雀報(bào)喜 ” 。然而，此詩卻獨(dú)辟蹊徑，反其道而行之，令人耳目一新。下半部分以喜鵲的口吻訴說自己的無辜，并表達(dá)出如若征夫能回，應(yīng)將自己放出樊籠，騰身青云的愿望。一怨一答，一訴一求，把本來無聲的畫面竟是描繪的如此生動(dòng)，讓人仿佛聽到了婦人和鳥兒的對(duì)話，不禁拍手叫絕。 （五）真趣 南朝梁江淹在雜體詩 效殷仲文里寫道： “ 晨游任所萃，悠悠蘊(yùn)真趣。 ” 宋朝蘇舜欽里呂公初示古詩一編因以短歌答之提到： “ 上有致君卻敵之良策，下有逍遙傲世之真趣。 ” 清代的史震林西青散記卷二中有： “ 霞村詩，意境幽恬，善發(fā)真趣。 ” 可見， “ 真趣 ” 在詩人眼中的重要性。 “ 真趣 ” 亦稱 “ 天趣 ” 、 “ 自然之趣 ” 。 “ 真 ” 即指天真自然，不加矯飾； “ 趣 ” 具體到詩中則指詩能給人以美感的生活情趣。 且看楊萬里的宿新市徐公店 ： 籬落疏疏一徑深，樹頭花落未成陰。 兒童急走追黃蝶，飛入萊花無處尋。 開頭兩句描寫的是農(nóng)村的自然景色：疏疏落落的籬笆，悠長蜿蜒的小路，暮春時(shí)節(jié)，花落盡而葉初長。竟是一副靜謐優(yōu)美的田園畫作。詩的后兩句則是描寫兒童們?cè)谶@樣的美景之中嬉戲的情景。他們奔跑著、追逐著、打鬧著。在一靜一動(dòng)之間竟把兒童們活潑可愛的樣子表現(xiàn)的淋漓盡致。 二、中國古代詩學(xué)之文化根源 綜上可見，中國古代詩學(xué)中對(duì)于 “ 趣 ” 的講究。然而“ 趣 ” 這一范疇的形成，也有它所賴以產(chǎn)生的思想文化根源。概括起來說 ，以下幾個(gè)方面尤其重要，它們影響了“ 趣 ” 的基本內(nèi)涵和風(fēng)貌的形成。 （一） 儒家游藝尚文的人生風(fēng)范與 “ 趣 ” 。 林語堂曾說： “ 世界上有些偉大師表人物，他們影響之大，多半由于其人品可愛。 ” 他認(rèn)為孔子就是這樣一個(gè)人。在孔子的智慧一書里他所描寫的就是一個(gè)近人情、有趣味的孔子。 “ 事實(shí)上，在孔子的所言所行上有好多趣事呢?？鬃舆^的日子里那充實(shí)的歡樂，完全是合乎人性，合乎人情，完全充滿藝術(shù)的高雅。因?yàn)榭鬃泳哂猩詈竦母星?，銳敏的感性，高度的優(yōu)雅。 ” 林語堂使用崇尚人的個(gè)性的“ 五四 ” 精神來理解孔子，是從 文藝與人性及人的趣味方面來理解孔子。 孔子說： “ 志于道，據(jù)于德，依于人，游于藝。 ” 體現(xiàn)了孔子在藝術(shù)和各種藝術(shù)性的活動(dòng)中，充分體驗(yàn)和享受人生的趣味和精神的自由，所以他能夠獲得和享受人生的趣味。 （二）道家逍遙出塵的人格精神與 “ 趣 ” 如果說儒家在藝文和人的雅化形式中培育了中國的風(fēng)雅之趣，那么道家則在自然和人的自由天性中發(fā)展了中國的高情遠(yuǎn)趣。莊子高張 “ 逍遙游 ” ，即一種 “ 無條件的精神自由 ” 。莊子尚 “ 真 ” ，稱贊 “ 真悲無聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和 ” ，認(rèn)為 “ 真者所以受于天也，自然不可易者也 ” 。 “ 真 ” 與 “ 自然 ” 也就是 “ 樸素 ” ，是 “ 不刻意而高 ” ，是 “ 刻雕眾形而不為巧 ” ，是吹萬不同 “ 天籟 ” 自鳴。同時(shí)，老莊又通過 “ 嬰兒 ” 、 “ 童子 ” 等肯定一種天真、清靜幽雅的精神。所有這些，直接影響了 “ 天趣 ” 、“ 稚趣 ” 、 “ 拙趣 ” 、 “ 遠(yuǎn)趣 ” 、 “ 逸趣 ” 、甚至 “ 奇趣 ”等一類的藝術(shù)追求和審美意趣。 （三）文人有所癡迷的性情和清玩的習(xí)性與 “ 趣 ” 道家莊學(xué)，通過竹林名士和魏晉玄風(fēng)，把對(duì)高遠(yuǎn)清逸精神境界的追求與在現(xiàn)實(shí)中優(yōu)游適意、自足懷抱的享受人生結(jié)合起來。從這里開始，產(chǎn)生出種種癡迷的興趣，如讀書、談玄、服散 、飲酒、好色、琴操，以及詩書棋畫、登山臨水等。 （四）古代及民間藝術(shù)的稚拙真率的魅力與 “ 趣 ” 古代藝術(shù)和民間藝術(shù)從另一個(gè)方面對(duì)于中國美學(xué)趣味發(fā)生重要的影響，這就是：簡練的手法、天真的稚趣、渾樸的氣象和活躍的生命。如在彩陶紋飾和其他裝飾性造型符號(hào)上， “ 熟練地運(yùn)用三角形、圓形去吸收、規(guī)范自然原型 ” 。 如在許多巖畫上，以極簡練的抽象表現(xiàn)人、物和場(chǎng)景。廣西花山巖畫就主要以 “ 屈臂上舉、屈蹲雙腿、扭動(dòng)腰肢等 ”來表現(xiàn)人物， “ 筆墨簡到不能再簡的程度，但又不失人物的基本形 ” 。 民間文藝也以拙樸 真率的盎然生趣給中國美學(xué)藝術(shù)帶來滋養(yǎng)。紅樓夢(mèng)二十七回寫探春等對(duì)那些 “ 樸而不俗、直而不拙 ” 的民間工藝品，如柳枝編的小籃子、整竹子根樞的香盒兒、膠泥垛的風(fēng)爐兒等， “ 喜歡的什么似的 ” ，當(dāng)做寶貝。在文學(xué)上，民歌也常以其真率樸拙的情趣為詩壇增輝。民歌的簡潔天真、大膽及其活躍的生命，既是人民日常生活中審美情趣的表現(xiàn)，同時(shí)也對(duì)整個(gè)中華民族的美學(xué)趣味形成巨大的影響。 以上對(duì)中國古代詩學(xué)中的 “ 趣 ” 做了一個(gè)粗淺的論述，具體到詩而言， “ 趣 ” 使詩有了靈性，讓讀者和作者之間有了共鳴。就生活而言， “ 趣 ” 則使我們波瀾不驚、 單調(diào)重復(fù)的日子有了生氣，有了情趣。（作者單位：山東藝術(shù)學(xué)院） 參考文獻(xiàn) 1 李旭 .中國詩學(xué)范疇的現(xiàn)代闡釋 M.上海古籍出版社， 2009. 2 嚴(yán)羽，郭紹虞 .滄浪詩話校釋 M.人民文學(xué)出版社， 1983. 3 郭紹虞 .中國歷代文論選 M.上海古籍出版社，1981. 中國古代詩歌辭典，四川人民出版社， 1989 年版， 735 頁。 敘陳正甫會(huì)心集，袁中郎全集卷一。 歷代怨詩趣怪詩鑒賞辭典，江蘇人民出版社，1989 年版， 121 頁。 崔倫強(qiáng)，中國古代論文中的 “ 趣 ” ，長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，第 15 卷第 1 期。 錢鐘書，談藝錄，中華書局 1984 年版，第 227頁。 同上，第 213 頁。 中國哲人的智慧，中國廣播電視出版社， 1991年版，第 15 頁。 同上，第 19 頁。 張曉凌，中國原始藝術(shù)精神，重慶出版社，1992 年版，第 293 頁。 李福順，花山巖畫的藝術(shù)特征及其價(jià)值，見中國藝術(shù)第三集，人民美術(shù)出版社。 閱讀相關(guān)文檔 :小議提高高職高專數(shù)學(xué)教學(xué)效果 在 “ 系統(tǒng)基模 ” 理論啟發(fā)下 ,探討高校圖書館業(yè)務(wù)流程再造 從袁紹之?dāng)∥蚱髽I(yè)用人之道 淺議如何做好工科類大學(xué)生就業(yè)工作 電梯安全管理與維修保養(yǎng)探討 非正規(guī)就業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀及發(fā)展路徑 創(chuàng)新思維實(shí)現(xiàn)圖書館 “ 人本管理 ” 經(jīng)驗(yàn)談 中職學(xué)校激勵(lì)機(jī)制存在的問題和對(duì)策分析 淺談公路養(yǎng)護(hù)和環(huán)境保護(hù) 在校園文化中發(fā)