從傳統(tǒng)文化看社會主義核心價(jià)值觀[權(quán)威資料]

從傳統(tǒng)文化看社會主義核心價(jià)值觀 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 【摘 要】文化是價(jià)值的載體，其核心是價(jià)值觀，價(jià)值觀是一定文化體系基本精神和本質(zhì)的集中反映。當(dāng)代中國社會主義先進(jìn)文化，就是黨的十五大報(bào)告中對中國特色社會主義文化的基本內(nèi)涵所作的概括：以培育 “ 四有 ” 公民即有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。這也可以看作是中國特色社會主義先進(jìn)文化的基本精神。所以構(gòu)建社會主義核心 價(jià)值觀，內(nèi)含中國特色社會主義先進(jìn)文化的基本精神，必須繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。中國特色社會主義文化及核心價(jià)值觀 “ 只有首先贏得中國人民的喜愛，具有中國風(fēng)格，中國氣派，才能堂堂正正走向世界和屹立于世界文化之林 ” 。 【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；社會主義；價(jià)值觀 文化的核心是價(jià)值觀，文化沖突的本質(zhì)是價(jià)值觀的沖突。在社會轉(zhuǎn)型與全球化的進(jìn)程中，人們的文化取向隨著審美、判斷標(biāo)準(zhǔn)以及社會需求的分化也變得越來越豐富和多樣化，特別是市場、技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展為多元文化的存在和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，使多樣化的文 化產(chǎn)品能夠得以迅速擴(kuò)展并被人們接受和運(yùn)用。與此同時(shí)，人們的價(jià)值觀也從簡單轉(zhuǎn)向復(fù)雜，從統(tǒng)一逐漸走向分化、多元甚至沖突。進(jìn)而出現(xiàn)了由中心向外發(fā)散向而形成了一套與核心價(jià)值體系存在偏差甚至沖突的個(gè)人價(jià)值體系，直接影響著整個(gè)社會的價(jià)值體系的重構(gòu)和踐行。 相對于社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)來說，文化沖突是一把雙刃劍。正沖突為社會主義核心價(jià)值體系的建立提供了各種文化物質(zhì)與發(fā)展機(jī)遇；負(fù)沖突卻對社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)提出了否定與挑戰(zhàn)，使文化認(rèn)知與思想認(rèn)同很難在短期內(nèi)得到統(tǒng)一。 一、建設(shè)社會主義核心價(jià)值觀面臨 的文化沖突 文化沖突使社會認(rèn)同的中心走向分化，使人們有多樣的價(jià)值認(rèn)同中心。社會文化認(rèn)同的中心多元化，使社會核心價(jià)值認(rèn)同難以得到較大的社會支持。因此，社會主義核心價(jià)值觀建設(shè)就必然面臨諸多的文化沖突問題。具體來說，這些問題主要體現(xiàn)為以下四個(gè)方面： （一）文化沖突導(dǎo)致馬克思主義指導(dǎo)思想難被理解 從中國共產(chǎn)黨成立起，馬克思主義就是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。隨著中國革命的勝利，馬克思主義逐漸成為全體中國人民的指導(dǎo)思想、最高信仰。但是，馬克思主義成為社會主義意識形態(tài)之后，長期居于廟堂之中，只被 政治家、知識分子等社會精英所掌握，而大多數(shù)的普通群眾卻不理解或者不關(guān)心馬克思主義究竟為何物。社會轉(zhuǎn)型期的文化沖突更加劇了理解馬克思主義的困難。這主要體現(xiàn)在，多元文化沖突過程中蜂擁而起的各種社會思潮為人們提供了內(nèi)容各不相同甚至相互矛盾的信仰選擇，使有些人感覺到矛盾、困惑、無所適從，在價(jià)值選擇上陷入自我沖突，喪失了基本的價(jià)值判斷力，開始對馬克思主義、對社會主義主流意識形態(tài)表示懷疑，甚至出現(xiàn)各種反馬克思主義的思想和情緒。 （二）文化沖突導(dǎo)致中國特色社會主義共同理想難被認(rèn)同 社會轉(zhuǎn)型期的文化沖突 ，特別是傳統(tǒng)文化與外來文化的沖突，使一部分人對中國特色社會主義共同理想產(chǎn)生懷疑。這主要體現(xiàn)在，在我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式的多樣化，使一些人對城鄉(xiāng)差距、貧富差距、地區(qū)差距、行業(yè)差距等問題產(chǎn)生抱怨，他們只關(guān)心個(gè)人利益、貪圖享受、生活奢靡，把國家利益、社會利益拋之腦后。一些人經(jīng)受不住西方生活方式的誘惑，把西方的價(jià)值觀、民主觀、自由觀奉為“ 神明 ” ，盲目地接受一些消極的價(jià)值理念。這些都嚴(yán)重影響中國特色社會主義共同理想的形成。 （三）文化沖突導(dǎo)致民族精神 和時(shí)代精神難入人心 文化沖突對傳統(tǒng)文化中以愛國主義為核心的民族精神也提出了挑戰(zhàn)。當(dāng)代中國民族精神的核心是在世界全球化以及改革開放的背景下，保持民族的自主、自立和自強(qiáng)，而不是跟在西方人后面邯鄲學(xué)步。社會轉(zhuǎn)型期的多元文化沖突使民族精神的這一功能弱化了。特別是一些西方文化的鼓吹者，過分強(qiáng)調(diào)文化全球化，將民族精神等同于民族保護(hù)主義，使我國轉(zhuǎn)型期過程中，民族精神倍受冷落；于之相對的還有一小群極端民族主義，將本民族的一些不良傳統(tǒng)和文化糟粕推向極端，宣揚(yáng)超社會的民族主義?？梢哉f，人們對民族精神的不同理解直接影響 了民族精神的形成和中華民族性格的塑造。與此同時(shí)，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神也面臨著文化沖突的挑戰(zhàn)。在我國社會轉(zhuǎn)型過程中，一些人在利益關(guān)系、利益格局的變化和調(diào)整面前，留戀于原有的價(jià)值目標(biāo)和思想體系，不肯接受新思想、新事物、新變化，視之為洪水猛獸，缺乏改革的勇氣和創(chuàng)新的膽識。 （四）文化沖突導(dǎo)致社會主義榮辱觀難以生成 以 “ 八榮八恥 ” 為核心的社會主義榮辱觀也面臨著文化沖突的挑戰(zhàn)。改革開放以來，西方社會的 “ 金錢至上 ” 、“ 一切向錢向 ” 的拜金主義思想嚴(yán)重影響著中國社會的公序良俗，人們在追求物質(zhì)滿足的 道路上漸漸失去了道德的約束，道德滑坡現(xiàn)象嚴(yán)重，社會主義的榮辱觀形成受到了外部不良思潮的抵制。拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義有所滋長，見利忘義、損人利己、不講誠信等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。為了利益，不擇手段，不辯是非，更有甚者，將個(gè)人發(fā)展寄托在封建迷信的求神拜佛儀式上甚至一些邪教歪說，從中尋心靈的慰藉。 二、傳統(tǒng)文化對社會主義核心價(jià)值觀的影響 （一）傳統(tǒng)文化中的 “ 浩然之氣 ” 和愛國情操是中華民族生生不息的精神支撐 在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，愛國歷來是被看作一種 “ 大節(jié) ” 。 “ 精忠報(bào)國 ” 、 “ 殺身成仁 ” 等 ，培育了中華民族養(yǎng)浩然之正氣的高尚情操和愛國情懷。 “ 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 ” （南宋范仲淹）， “ 國家興亡，匹夫有責(zé) ”（清，顧炎武）， “ 天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥 ” （南宋，文天祥正氣歌）等不勝枚舉的名人名言，都給予愛國主義以最好的闡述，而儒家思想的代表人物亞圣孟子在其孟子 公孫丑上一書中說到 “ 吾善養(yǎng)吾浩然之氣 ” 將民族氣節(jié)和愛國情操推向了極致，而傳統(tǒng)文化中所呈現(xiàn)出的這種氣節(jié)與情操正是當(dāng)下愛國主義集體的體現(xiàn)。 （二）傳統(tǒng)文化中 “ 尚德 ” 觀念與社會主義核 心價(jià)值的道德觀念基本一致 中國二千多年來的主流思想儒家學(xué)說，從建立開始就立德以為本，將德視為作人、齊家、治國、平天下的根本。儒家學(xué)派鼻祖孔子講德，主要包括：行為、作用；恩德、恩惠；道德；品質(zhì)等四方面內(nèi)容?？鬃釉f： “ 主忠信，徒義，崇德也。 ” （顏淵篇） “ 以直報(bào)怨，以德報(bào)德。 ”（憲問篇） “ 驥不稱其力，稱其德也。 ” （憲問篇）。儒家學(xué)派的這些論述都圍繞個(gè)人的思想品德從發(fā)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體自我的完善，在此基礎(chǔ)上發(fā)展到個(gè)體與群體，個(gè)人與國家之間的關(guān)系，總體上來說，儒家學(xué)派認(rèn)為，個(gè)人的道德要求與國家的道德要 求本質(zhì)上是一致的，強(qiáng)調(diào)德治。中國共產(chǎn)黨在十六屆四中全會上首次提出 “ 構(gòu)建社會主義和諧社會 ” 治國理念，即在社會主義建設(shè)過程中要公平正義、民主法制、誠信友愛、和諧發(fā)展。要實(shí)施這一治國理論，必須建立起以良好社會公德、家庭美德、職業(yè)道德為基礎(chǔ)的法制社會，堅(jiān)持依法制治與以德治國相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)中華復(fù)興之路。這種理想社會的構(gòu)想無疑是對以德為本的中華民族傳統(tǒng)美德的最佳詮釋。 在平衡道德與價(jià)值取向問題上，儒家文化一直承認(rèn)個(gè)體需求的雙重性，即在追求物質(zhì)利益的同時(shí)也承擔(dān)道德的責(zé)任。 董仲舒認(rèn)為： “ 天之生人也，使之生義 與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心；心不得義不能樂，體不得利不能安。義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也。 ” （春秋繁露） “ 義以生利，利以豐民 ” （國語晉語）。但另一方面，儒家形成了明顯的重義輕利、見利思義的價(jià)值模式。儒家文化認(rèn)為 “ 君子喻于義，小人喻于利 ” （論語里仁）。因此，我們在借鑒傳統(tǒng)文化的時(shí)候，既要吸收傳統(tǒng)文化如儒家文化中強(qiáng)調(diào)樂于奉獻(xiàn)、誠實(shí)有信的積極的義利觀，同時(shí)又要放棄過分強(qiáng)調(diào)道德而不顧個(gè)人基本物質(zhì)需要的消極思想，使其為社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會建設(shè)提供價(jià)有用的值理念。 （三）傳統(tǒng)文化中的自強(qiáng)精神 及憂患意識，為當(dāng)下的時(shí)代精神提供范例和借鑒 這種精神深深地浸染在中華民族的靈魂深處，是中國傳統(tǒng)文化最基本的人文精神。周易 乾 象傳說： “ 天行健，君子以自強(qiáng)不息。 ” 意思是：道德高尚的人應(yīng)像天體那樣努力向上，決不停止。 “ 天地之大德日生 ” ，它表現(xiàn)了天地剛健有為的精神。 “ 自強(qiáng)不息 ” 和 “ 剛健有為 ” 是分不開的，這種精神，正是中國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)精神，并以此激勵(lì)著數(shù)以千萬計(jì)的志士仁人為堅(jiān)持自己的理想和事業(yè)而終身奮斗?？鬃?“ 發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至 ” （論語 述而），孟子的 “ 苦其心志，勞其筋骨，餓其體 膚，空泛其身，行拂亂其所為 ” （孟子 告子下），都體現(xiàn)了這種精神。司馬遷也正是以這種精神不斷激勵(lì)自己，才有了不朽的歷史篇章史記。近代民主思想的先驅(qū)者梁啟超、李大釗，他們都不僅以自己的作品更以他們的人生踐行自強(qiáng)不息、剛健有為的精神。 自強(qiáng)不息、剛健有為的精神，一直是鼓勵(lì)中華兒女敬業(yè)進(jìn)取、百折不撓、不斷向前的奮進(jìn)精神，也正是這種精神，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力和向心力，培育了中華民族的自立精神和在民族壓迫面前的不屈精神。近代以來，中國人民為了救亡圖存和民族自強(qiáng)而進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭。中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo) 全國人民取得了新民主主義革命的勝利，建國后，又以堅(jiān)忍不拔的毅力，進(jìn)行建設(shè)中國特色社會主義的偉大事業(yè)，使中國屹立于世界強(qiáng)國之林，這都是對中國傳統(tǒng)文化中 “ 自強(qiáng)不息、剛健有為 ” 精神的發(fā)揚(yáng)光大。正是有了這種自強(qiáng)精神的推動，使我們時(shí)刻保持著自醒和思危，面對現(xiàn)代社會紛繁復(fù)雜的變化，只有不斷創(chuàng)新，不斷超越，不斷面向目標(biāo)前行，才能讓國家富強(qiáng)、人民幸福。而正是這種自強(qiáng)不自的思維方式對現(xiàn)代社會的綜合創(chuàng)新活動產(chǎn)生了深刻的影響力。 （四）傳統(tǒng)文化的禮儀廉恥，為社會主義核心價(jià)值體系提供了基本的道德取向和價(jià)值基礎(chǔ) 禮在中國古代用于定親疏，決嫌疑，別同異，明是非。釋名曰： “ 禮，體也。言得事之體也。 ” 禮器曰： “ 忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。 ” 禮是一個(gè)人為人處事的根本。也是人，之所以為人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。故論語曰： “ 不學(xué)禮，無以立。 ” 五千年，文明史，禮儀邦，德至上；國之魂，民之本，仁義禮，誠信善。明禮為先、誠信為本是做人的重要原則。古人將明禮之人稱為 “ 謙謙君子 ” ，將誠信之人贊為“ 一諾千金 ” 。作為炎黃子孫、龍的傳人，繼承祖先的優(yōu)良傳統(tǒng)是我們責(zé)無旁貸的使命。 明禮，就是要懂禮貌 、講禮節(jié)。儒家在處理人際關(guān)系上主張謙恭禮讓和嚴(yán)己寬人?？鬃犹岢?， “ 躬自厚而薄責(zé)于人 ” ， “ 君子成人之美，不成人之惡 ” 。而在對待挫折和逆境時(shí)，儒家強(qiáng)調(diào)順境、逆境都是對自身的一種鍛煉和考驗(yàn)。孟子提出： “ 故天將降大任于斯人也，必先若干其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身 ” 。傳統(tǒng)文化中的這些簡單易懂的話，有助于幫助人們清楚的認(rèn)識自我、理清關(guān)系，處理好人與人、人與社會和人與自然的各種關(guān)系。 知恥，就是要知榮恥、守紀(jì)律。一個(gè)人如果不知道羞恥，就沒有自尊，沒有道德約束，為所欲為，什么丑陋壞的事情都能做得出，看看 社會 面這些現(xiàn)象，貪污腐敗的，嫖娼賣淫的，偷盜吸毒的等等，是舉不勝舉。從個(gè)人到社會各個(gè)角落都存在不知羞恥的個(gè)人，就能造成社會不安定，如果人知道羞恥有自尊，無論從是什麼工作，能按照羞恥道德這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)做事，就會做得很好。在道德上，說一個(gè)人知道某種道德，并不僅僅是說他在理性上對此種道德獲得了理性認(rèn)識，知道了此種道德的內(nèi)涵、本質(zhì)、根源、實(shí)行的方法，等等，還在于他通過實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐活動在情感和心理上形成對此種道德及符合此種道德之事的喜歡、欣賞、贊美和追求。一個(gè)人知恥，則自然知榮，反過來也是一樣。宋代的陸九淵說： “ 人唯知 所貴，然后知所恥。不知吾之所當(dāng)貴，而謂之有恥焉者，吾恐其所謂恥者非所當(dāng)恥矣。 ” 只有知道什么是真正光榮的事，才能正確地對待恥辱的事。 中國是一個(gè)重恥感的國度。在一定意義上說，中國文化是一種恥感文化。春秋時(shí)期的政治家管仲曾經(jīng)把恥作為國家四維之一，提出 “ 國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅 ” 。把恥提高到關(guān)系國家存亡的高度加以認(rèn)識。此后歷代思想家也都特重恥感的培養(yǎng)。清代龔自珍提出： “ 士皆知有恥，則國家永無恥矣。 ” 把知識界的恥感與國家民族的榮辱緊密地聯(lián)系在一起?？涤袨閯t提出：“ 風(fēng)俗之美， 在養(yǎng)民知恥。恥者，治教之大端。 ” 認(rèn)為培養(yǎng)民眾的恥感是治理天下、造就良風(fēng)美俗的根本之所在。 人的榮辱觀是由知榮、知辱兩個(gè)方面組成的。光榮感是人追求光榮的動力，知榮就會有所為。一個(gè)人真正知道什么是光榮，就會有追求的目標(biāo)，就會干好事。恥辱感是人自我約束、躲避恥辱的動力，知恥就會有所不為。一個(gè)人真正知道什么是恥辱，就知道行為的底線，就不會干壞事。 如果每個(gè)人都學(xué)會了明禮、知恥，則人與人之間，人與社會之間將會和諧相處。讓傳統(tǒng)文化中的明禮、知恥深入人心，與個(gè)人而言，會使個(gè)體在與人交往，為人處事時(shí)注重自身行為，注重個(gè)人尊嚴(yán)；與社會而言，人人都明禮和知恥，則社會都講誠信、知義務(wù)。這就為社會主義核心價(jià)值體系的建立提供了最為基礎(chǔ)的價(jià)值取向和道德準(zhǔn)則。 三、萃取傳統(tǒng)文化精華重塑社會主義核心價(jià)值觀 文化作為人們思想的外在表現(xiàn)形式，反映的就是人們對社會生活的不同看法，其集中的表現(xiàn)形式就是價(jià)值觀。黨的十五大報(bào)告中對中國特色社會主義文化的基本內(nèi)涵概括為： “ 以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。 ” 這也可以看作是中國特 色社會主義先進(jìn)文化的基本精神。重塑社會主義核心價(jià)值觀，內(nèi)含中國特色社會主義先進(jìn)文化的基本精神，必須繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。張岱年曾說：“ 任何民族的文化，都在一定程度上表現(xiàn)其民族的主體性，文化是為民族的存在和發(fā)展服務(wù)的，文化必須具有保證民族獨(dú)立、促進(jìn)民族發(fā)展的積極作用。 ” 保持民族文化的獨(dú)立性就是保持民族文化的特色，構(gòu)建社會主義核心價(jià)值觀必須對“ 取其精華、去其糟粕 ” 。中國特色社會主義文化及核心價(jià)值觀 “ 只有首先贏得中國人民的喜愛，具有中國風(fēng)格，中國氣派，才能堂堂正正走向世界和屹立于世界文化之林 ” （一）關(guān)懷人本 尚書泰誓中說： “ 惟天地，萬物之母；惟人，萬物之靈。 ” 孝經(jīng)中則借孔子的名義說： “ 天地之性，人為貴。 ” 這句話中的 “ 性 ” 字，是 “ 生 ” 的意思。宋人邢解釋說： “ 性，生也。言天地之所生，惟人最貴也?？梢姡袊糯鷮⑷艘暈樘煜氯f物之最，即以人為貴。這與西方的以神學(xué)為主導(dǎo)的文化完全不一樣，不是西方那種以人性對抗神性的人本主義，而是以人為本，尊重眾生需要和生存的自然的人本文化。提倡對人的關(guān)懷是中國傳統(tǒng)文化的一大精華。 ” 禮記禮運(yùn)篇說 “ 故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也 。 ” 孔子曰： “ 仁者愛人 ” ，“ 泛愛眾而親仁 ” ，孟子提出 “ 民貴君輕 ” 的思想，禮記也出現(xiàn)了 “ 天下為公 ” 的理念 這種以人為本的思想在整個(gè)世界文化發(fā)展中都是比較先進(jìn)和獨(dú)特的。其中有很多關(guān)于人生價(jià)值的思考和討論，也都十分值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)。而這種思想與我們提出的科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本的理念是極為相近的，為我們實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀提供了思想的基礎(chǔ)。 （二）道德教化 詹世友曾說過： “ 從本質(zhì)上說，教化是道德真正的存在方式。如果道德理論不能影響人的心意態(tài)度、情感歸依、意志品質(zhì)和行為傾向，那么，它就只能是天 下虛文。道德教化正是在善的倫理價(jià)值層面上，把人從人的本性狀態(tài)提升到人性狀態(tài)的工作。人的本性（ human nature）是與生俱來、自然而然的，而人性（ humanity）則是人成為的特質(zhì)。人不是天生就成為了人應(yīng)成為的樣子，所以，人需要教化。 ” 漢書 董仲舒?zhèn)髦赋觯?“ 教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。 ” 道德教化有以下功能：一是轉(zhuǎn)化人的心靈，形成健全的人格；二是轉(zhuǎn)化人的行為，使人的行為規(guī)范化、道德化、文明 化；三是轉(zhuǎn)化社會風(fēng)氣，使社會風(fēng)氣積極向上，充滿真、善、美；四是轉(zhuǎn)化社會輿論，使社會輿論充滿道德的光輝；五是轉(zhuǎn)化民俗，使民俗具有義理的內(nèi)涵；六是轉(zhuǎn)化政治，使政治遠(yuǎn)離腐敗，依從于道統(tǒng)。中國社會中，人們對于金錢、權(quán)力、美容、色情、高消費(fèi)、轎車、洋房、美食、感官刺激等低俗價(jià)值的追求占據(jù)了一生的絕大部分時(shí)間，而對于仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和這些高尚價(jià)值的追求則少之又少，走向價(jià)值虛無主義。正如孔子描述的“ 群居終日，言不及義 ” （論語 衛(wèi)靈公）。道德教化的目的，就是讓社會中充滿高尚價(jià)值，并用高尚價(jià)值去抑制低 俗價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn) “ 以德治國 ” 方略，重塑我們正在流失的道德體系，為社會主義核心價(jià)值的樹立提供新的價(jià)值取向。 （三）追求和諧 中國傳統(tǒng)文化的另一個(gè)核心思想就是追求和諧，即把自然與人看作一個(gè)統(tǒng)一、平衡、和諧的整體。儒家的 “ 和為貴 ” ，墨家的 “ 兼相愛，交相利 ” 、 “ 尚同 ” ，道家的 “ 知和曰常 ” 、 “ 道法自然 ” 等思想都將和諧作為最為理想的狀態(tài)，以追求人與人、人與社會、人與自然的和諧統(tǒng)一。 中國傳統(tǒng)文化善于從矛盾對立的事物中發(fā)現(xiàn)有利于解決矛盾、消除分歧的積極因素，強(qiáng)調(diào)把 “ 和為貴 ” 、 “ 求同存異 ” 作為 處理矛盾或沖突的最佳途徑和最高法則。中國古代思想家大多強(qiáng)調(diào)每個(gè)人只有通過 “ 修身 ” 即提高自己的道德修養(yǎng)，才能做到與自然、與社會、與他人的和諧相處。因此，他們強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都必須處理好人的精神需求與物質(zhì)追求之間的關(guān)系，處理好謀取個(gè)人利益與維護(hù)社會公平正義的關(guān)系，努力做到身心和諧，義利統(tǒng)一。如倡導(dǎo) “ 舍生取義 ” 、“ 重義輕利 ” 的價(jià)值觀，推崇 “ 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 ” 的人格修養(yǎng)，和諧、和睦、和為貴、和氣生財(cái)、和衷共濟(jì)、政通人和、和而不同、和平共處的思想等等，都表現(xiàn)出中華民族連綿不斷的基本精神特征，在今天建設(shè)和諧 社會以及追求和平發(fā)展的世界體系中，仍有著無法估量的價(jià)值。 四、結(jié)語 價(jià)值觀具有地域性和繼承性的特點(diǎn)，要重新構(gòu)建社會主義核心價(jià)值體系，吸收我國傳統(tǒng)文化中的精華由為關(guān)鍵。只有那些人們世代認(rèn)同、普遍執(zhí)行的傳統(tǒng)美德才能會被人們記住和認(rèn)可，而社會主義核心價(jià)值體系的建立必須與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，只有體現(xiàn)民族特性和文化物質(zhì)的價(jià)值載體，才會真正體現(xiàn)它的功能和價(jià)值，也才能被人們普遍遵守。 參考文獻(xiàn) 1 姜關(guān)珍 .誠信：中國傳統(tǒng)道德內(nèi)涵及現(xiàn)代價(jià)值思考J.華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)， 2005（ 3） ： 106-107. 2 劉懷光，劉巧風(fēng) .現(xiàn)代倫理的傳統(tǒng)文化困境探析J.呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報(bào)， 2007（ 5）： 13. 3 巴格比 .文化 歷史的投影 M.上海：上海人民出版社， 1988： 130. 4 陳章龍 .論主導(dǎo)價(jià)值觀 M.江蘇人民出版社，2006： 112- 117. 5 張為清 .道德建設(shè)與中國傳統(tǒng)文化 J.安徽工業(yè)人學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）， 2002（ 3）： 96. 6 蘭久富 .社會轉(zhuǎn)型時(shí)期的價(jià)值觀念 M.北京：北京師范大學(xué)出版社， 1999： 37. 7 章