（美術(shù)學(xué)專業(yè)論文）論基礎(chǔ)美術(shù)教育中設(shè)計意識的培養(yǎng).pdf

中文摘要 一般來說，有意義之活動都應(yīng)有的放矢。意識雖然是一個在學(xué)術(shù)界尚未完全 研究透的概念，理解起來也常存在模糊之處，但是，鑒于設(shè)計意識已成為義務(wù)教 育階段美術(shù)課程中“設(shè)計應(yīng)用學(xué)習(xí)領(lǐng)域的主要目的之一，我們有必要對其達(dá) 成一些共識，以便設(shè)計教學(xué)不至于失去應(yīng)有的方向。 本研究中的設(shè)計意識區(qū)別于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的設(shè)計意識，它積極吸取了專業(yè)設(shè) 計教育中設(shè)計意識的精髓，大致體現(xiàn)了新課改后基礎(chǔ)教育教學(xué)的特點，同時也回 應(yīng)了現(xiàn)代社會對優(yōu)秀人才素質(zhì)不斷更新的要求。因此，筆者認(rèn)為在基礎(chǔ)美術(shù)教育 研究的范圍內(nèi)，設(shè)計意識的內(nèi)涵應(yīng)為：中小學(xué)生通過學(xué)習(xí)設(shè)計的基礎(chǔ)知識、基本 技能、審美實用兼?zhèn)涞幕拘再|(zhì)以及設(shè)計與人、自然、社會的關(guān)系后，形成能指 導(dǎo)鑒賞和創(chuàng)造設(shè)計作品的理念和思維。在當(dāng)今時代設(shè)計意識的內(nèi)涵主要是指：對 設(shè)計的敏感，善于從設(shè)計的角度去觀察并發(fā)現(xiàn)問題；對創(chuàng)新的沖動，能夠理解物 以致用、推陳出新的價值，尋求解決問題的方式；對和諧的追求，能夠做到以人 為本、關(guān)心他人、關(guān)注環(huán)境，秉承解決問題的原則。本文從傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計 的教育價值角度以及文化的角度這兩方面對培養(yǎng)設(shè)計意識的重要性做出了闡釋， 并介紹了通過課堂d i y 以及設(shè)計批評教學(xué)等方法來培養(yǎng)設(shè)計意識的理論和方法， 旨在讓他人對在基礎(chǔ)美術(shù)教育中培養(yǎng)設(shè)計意識的相關(guān)問題有更多地了解。 關(guān)鍵詞：設(shè)計；設(shè)計意識：創(chuàng)新；和諧；設(shè)計批評教學(xué) a b s t r a c t g e n e r a l l ys p e a k i n g ，w o r t h w h i l ea c t i v i t i e s s h o u l db e t a r g e t e d a l t h o u g hc o n s c i o u s n e s sh a v en o ty e tb e e nt h o r o u g h l ys t u d i e d i nt h e a c a d e m i cc o m m u n it y ，a n du n d e r s t a n d i n go ft h ec o n c e p to f t e nw i t ht h ef u z z y ， b u td e s i g nc o n s c i o u s n e s si so n eo ft h em a i np u r p o s e si n”d e s i g n a p p li c a t i o n a r e a so fs t u d yi nc o m p u is o r ye d u c a t i o n ，w en e e dt or e a c hs o m e c o n s e n s u s ，s ot h a td e s i g nt e a c h i n gd o e sn o tl o s ed i r e c t i o n t h ed e s i g no ft h i ss t u d yi sd i f f e r e n tf r o mt h es e n s eo f a r t i s t i cd e s i g n a n dp r o f e s s i o n a ld e s i g nc o n s c i o u s n e s s ，i ti sa c t i v e l yd r a wi nt h ee s s e n c e o ft h ed e s i g nc o n s c i o u s n e s si np r o f e s s i o n a ld e s i g n ，a tt h es a m et i m e ， i n t h ef a c eo ft h i ss p e c i a lg r o u po fs t u d e n t s ，c l o s et ob a s i ce d u c a t i o n c l a s s e s ，b u ta l s of a c et ot a l e n t so nt h eq u a l i t yr e q u i r e m e n t so ft h e c o n s t a n t l yu p d a t e da n dp r o p o s e di nm o d e r ns o c i e t y ，n a m e l y ：p u p i l si nt h e p r i m a r ya n dm i d d l es c h o o lt h r o u g ht h es t u d yo ft h eb a s i ck n o w l e d g e ，t h e b a s i cd e s i g ns k i l l sa n dt h eb a s i cc h a r a c t e rw i t hb o t hp r a c t i c a la n d a e s t h e t i c ，a sw e l la st h er e l a t i o n s h i pi nd e s i g na n dp e o p l e ，a n dn a t u r e ， a n ds o c i a l ，t h e nf o r m e di d e aa n dt h i n k i n gt og u i d et h e ma p p r e c i a t ea n d c r e a t ed e s i g nw o r k d e s i g n c o n s c i o u si nt h e s ed a y sm e a n st h a tt od e s i g n y o ua r es e n s i t i v e ，a n dg o o da to b s e r v i n ga n di d e n t i f y i n gp r o b l e m st h r o u g h d e s i g np o i n to fv i e w ；t oi n n o v a t i o ny o ua r ei m p u l s e ，w h i c hc a nu n d e r s t a n d t h ev a l u eo fa r t i f i c i a l i t y ，t h ev a l u eo fi n n o v a t i o n ，a n df i n daw a yt o s o l v ep r o b l e m ，t oh a r m o n yy o ua r ep u r s u e r ，c a nb ep e o p l e - o r i e n t e d ，c a r i n g ， c o n c e r n e da b o u tt h ee n v i r o n m e n t ，u p h o l dt h ep r i n c i p l eo fr e s o l v i n gt h e p r o b l e m i nt h i sp a p e r ，m a k et h ei n t e r p r e t a t i o no ft h ei m p o r t a n c eo f t r a i n i n gd e s i g n e da w a r e n e s sf r o mt h ee d u c a t i o n a lv a l u eo ft r a d i t i o n a la n d m o d e r nd e s i g na n dc u l t u r a lp e r s p e c t i v e ，a n di n t r o d u c e dt h em e t h o d sa n d d e s i g nt h e o r yt oc u l t i v a t ea w a r e n e s sb yd i y ，a sw e l la st h r o u g hc l a s s r o o m t e a c h in gm e t h o d ss u c ha sd e sig nc r itic s ，ih o p et h a tt h e s em e t h o d sa n d t h e o r e t i c a ls t u d yc a nh e l pm o r ep e o p l et ou n d e r s t a n dt h eb a s i so fa r t e d u c a t i o ni nf o s t e ra w a r e n e s so fd e s i g n r e l a t e di s s u e s k e yw o r d s ： 2 d e s i g n , d e s i g nc o n s c i o u s n e s s ，i n n o v a t i v e ，h a r m o n i o u s ，d e s i g n 麗t i e a lt e a c h i n g 首都師范大學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明 本人鄭重聲明：所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨立進(jìn)行研究 工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個人或 集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個人和集體， 均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。 學(xué)位論文作者簽名： 日慘擴j 6 月多日 首都師范大學(xué)位論文授權(quán)使用聲明 本人完全了解首都師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，學(xué)校有權(quán)保留 學(xué)位論文并向國家主管部門或其指定機構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版。有權(quán)將學(xué) 位論文用于非贏利目的的少量復(fù)制并允許論文進(jìn)入學(xué)校圖書館被查閱。有權(quán)將學(xué) 位論文的內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索。有權(quán)將學(xué)位論文的標(biāo)題和摘要匯編出 版。保密的學(xué)位論文在解密后適用本規(guī)定。 學(xué)位論文作者簽 多云 2 1 1 研究動因 第一章導(dǎo)言 臺灣有學(xué)者曾經(jīng)說，一個善用設(shè)計的政府，必定能夠富國強民，建構(gòu)一個祥 和溫馨的社會；一個充分利用設(shè)計的企業(yè)，必是市場的常勝軍、名牌的標(biāo)桿；一 個懂得設(shè)計的現(xiàn)代人，一定能過著獨特風(fēng)格又有品位的生活。國家以北歐為例、 企業(yè)以飛利浦、個人以菲利普史塔克為例，設(shè)計就像呼吸般地自然，就是他們 的“文化”1 。世界上很多國家都在努力讓“創(chuàng)意 成為一種習(xí)慣、“審美 成為 一種風(fēng)氣，“設(shè)計”自然而然成為生存、生活與生命中不可或缺的元素。可見現(xiàn) 代社會中，藝術(shù)設(shè)計作為綜合型學(xué)科，它在國民經(jīng)濟發(fā)展、文化觀念意識導(dǎo)向方 面起著不可估量的作用，它的發(fā)展關(guān)系到一個國家在世界舞臺中的競爭力，正日 益受到各國的重視，與此同時社會對藝術(shù)設(shè)計人才的需求也與日俱增。那么，作 為藝術(shù)設(shè)計人才生源的主要陣地基礎(chǔ)美術(shù)教育在這方面能做出什么樣的貢 獻(xiàn)昵? 筆者認(rèn)為，貢獻(xiàn)至少應(yīng)包括三方面：第一，培養(yǎng)非專業(yè)領(lǐng)域的具有一定設(shè) 計意識和能力的現(xiàn)代公民；第二，為國家培養(yǎng)具有國際視野的設(shè)計專門人才奠定 基礎(chǔ)；第三，培養(yǎng)具有高品位的潛在消費群體。 設(shè)計教育在我國也是近二十年才發(fā)展起來的，而且主要體現(xiàn)在大專院校的設(shè) 計專業(yè)領(lǐng)域，在中小學(xué)美術(shù)教育中，其足跡還不是很明顯。過去基礎(chǔ)教育的美術(shù) 教學(xué)大綱中雖然也從不同程度上涉及了設(shè)計的內(nèi)容，但都以圖案、手工和工藝為 主，教學(xué)目標(biāo)關(guān)注更多的是作品的形式美或者是手工藝的制作流程和技術(shù)上的問 題。直到2 0 0 1 年新課改進(jìn)行時，國家正式把“設(shè)計應(yīng)用 學(xué)習(xí)領(lǐng)域納入義務(wù) 教育階段美術(shù)課程的學(xué)習(xí)范疇，現(xiàn)代設(shè)計才從真正意義上走進(jìn)了中小學(xué)課堂。新 的義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)還明確指出了在義務(wù)教育階段設(shè)置“設(shè)計應(yīng)用 學(xué) 習(xí)領(lǐng)域的主要目的是培養(yǎng)學(xué)生形成設(shè)計意識和提高動手能力，讓學(xué)生了解“物以 積木文化編輯部編輯，臺灣設(shè)計力，臺北，積木文化出版，2 0 0 6 年版，第l 頁。 致用 的設(shè)計思想，發(fā)展創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力，讓學(xué)生了解藝術(shù)形式美感及其與 設(shè)計功能的統(tǒng)一，提高對生活物品和自己周邊環(huán)境的審美評價能力，激發(fā)美化生 活的愿望，并能夠養(yǎng)成事前預(yù)想和計劃的行為習(xí)慣以及耐心細(xì)致、持之以恒的工 作態(tài)度。這些不同以往的教學(xué)目標(biāo)給美術(shù)教育工作者帶來的既是機遇也是挑戰(zhàn)。 就目前我國在這一領(lǐng)域的教學(xué)現(xiàn)狀來看，結(jié)果并不十分讓人滿意。絕大多數(shù) 的中小學(xué)美術(shù)教師本身沒有接受過任何設(shè)計專業(yè)知識的培訓(xùn)，大部分教師存在對 這一領(lǐng)域的教學(xué)意義和價值的理解不夠確切和深入、對教學(xué)內(nèi)容的選取不夠恰當(dāng) 等問題，而其中最突出的是對設(shè)置這一領(lǐng)域的主要目的即“培養(yǎng)學(xué)生形成設(shè)計意 識和提高動手能力 中的“設(shè)計意識”的理解還很欠缺。然而，教學(xué)必須有的放 矢，如果對設(shè)計教學(xué)目的的理解不夠準(zhǔn)確或者清晰，勢必會降低設(shè)計教學(xué)的有效 性。因此，本文想通過對設(shè)計意識的涵義，設(shè)計與工藝、制作等概念之間的關(guān)系 以及怎樣培養(yǎng)設(shè)計意識這些理論研究來讓其他人對在基礎(chǔ)美術(shù)教育中培養(yǎng)設(shè)計 意識的問題有更多的了解。 1 2 研究內(nèi)容與研究方法 本論題共包含了什么是設(shè)計意識、培養(yǎng)設(shè)計意識的重要性以及怎樣在基礎(chǔ)美 術(shù)教育中培養(yǎng)設(shè)計意識三個核心內(nèi)容。 在界定設(shè)計意識概念部分主要是通過比較的方法來了解什么是設(shè)計，設(shè)計與 制作、工藝、發(fā)明及造物之間的區(qū)別和聯(lián)系。開篇就對相關(guān)概念作一個比較清晰 地分析，有利于讀者了解本文中所指的設(shè)計內(nèi)涵，從而能更好地理解本文中所談 到的設(shè)計的相關(guān)立場。再通過比較專業(yè)設(shè)計教育與基礎(chǔ)美術(shù)教育培養(yǎng)目的的不一 致來界定本文中設(shè)計意識的內(nèi)涵，接著從心理學(xué)和哲學(xué)的角度對設(shè)計意識的特點 加以說明。 闡述培養(yǎng)設(shè)計意識的重要性時主要借助了訪談法和理論分析法，筆者分別從 傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計的教育價值角度說明了設(shè)計在教育上的功能，其次從文化的 角度通過整合教學(xué)論述設(shè)計與人、自然、社會之間的關(guān)系。本文中一部分的訪談 是引用視覺聯(lián)盟記者在2 0 0 6 年中國設(shè)計教育大型系列訪談中對我國設(shè)計教育界 2 的專家所作的訪談，另一部分是筆者本人對一些專家學(xué)者的訪談，這些訪談中的 一些內(nèi)容非常有利地支持了本文中的觀點。接下來論述的是在基礎(chǔ)美術(shù)教育中怎 樣培養(yǎng)設(shè)計意識的問題，這是本文的重點內(nèi)容，它以前兩部分的理論作為基礎(chǔ)。 這部分首先提出的是對教師、學(xué)生、教學(xué)資源等設(shè)計教學(xué)要素的一些具體建議， 緊接著再通過舉例詳細(xì)介紹了幾種不同的培養(yǎng)方法。由于課堂教學(xué)具生成性，方 法也是無窮無盡的，幾種方法的介紹意在拋磚引玉。 最后的結(jié)語部分是指出本課題需要繼續(xù)探索的內(nèi)容，包括設(shè)計意識具體內(nèi)容 的與時俱進(jìn)及教學(xué)效果的評估等。 3 第二章繼承與發(fā)展設(shè)計意識的界定 2 1 什么是設(shè)計 美術(shù)課堂上一位老師問起即將大學(xué)畢業(yè)的學(xué)生：你最欣賞或者最喜歡的設(shè)計 師是誰? 回答者眾說紛紜：改革開放的總設(shè)計師鄧小平、著名美籍華人建筑師貝 聿民、日本服裝設(shè)計師梁子、世界上第一個把礫石設(shè)計成工具的遠(yuǎn)古人，等等。 可見，學(xué)生對設(shè)計的理解是相當(dāng)廣泛的。因此，在回答什么是設(shè)計意識之前，我 們先需要對設(shè)計、造物、制作、工藝、發(fā)明等概念做一個適當(dāng)?shù)牧私狻?2 1 1 設(shè)計的定義 設(shè)計，在古漢語中，最早見于三國志- 魏志：“密因鳩毒，重相設(shè)計一， 元雜劇漢高皇足氣英布也有“運籌設(shè)計”之語，都是指籌劃計策，有設(shè)下計 謀的意思2 。在現(xiàn)代漢語中，。設(shè)計 一詞通常是指“在正式做某項工作之前，根 據(jù)一定的目的要求，預(yù)先制定方法、圖案等 。在現(xiàn)代英語中，設(shè)計為d e s i g n ， 它是從中世紀(jì)英語d e s i g n e n 轉(zhuǎn)化而來的，意為實現(xiàn)一定的目的而進(jìn)行的設(shè)想、 規(guī)劃、方案等創(chuàng)造性的活動。這些定義應(yīng)該都為設(shè)計的廣義定義，它涵蓋了物質(zhì) 與精神領(lǐng)域的各個層面，諸如工程設(shè)計、教學(xué)設(shè)計、軍事路線設(shè)計、城市規(guī)劃設(shè) 計等等。因此從廣義上來講，學(xué)生們的回答雖眾說紛紜但也都言之有理。日本美 術(shù)教育家武井騰雄曾認(rèn)為設(shè)計的狹義的定義就是：“設(shè)計即是當(dāng)在制作某一有用 的物品時，為考慮能符合其本來目的之同時，也能顧及其美感而去計劃、動腦筋 的行為。 3 本文所探討的設(shè)計是從狹義層面出發(fā)，取眾家所長，特指人類在造物過程中 為實現(xiàn)一定的目的從實用與審美的角度而進(jìn)行的設(shè)想、規(guī)劃、方案等創(chuàng)造性的活 動。有人也稱之為設(shè)計藝術(shù)或者藝術(shù)設(shè)計。在本文討論的范圍中，這三者意義一 2 李立新，中國設(shè)計藝術(shù)史論 ，天津人民出版社，2 0 0 4 年版，第5 頁。 3 同上書。 4 致，簡稱為設(shè)計。設(shè)計是人類的一種高級思維形式，它借助語言文字、圖表、符 號等形式來表達(dá)，常用的是設(shè)計稿，然后在造物過程中得以完整展現(xiàn)，它的最終 完成形式叫作設(shè)計作品，通常也有很多人就稱它為設(shè)計。從定義可以看出，設(shè)計 首先必須具備實用的目的性，也就是說具有實用價值，你可以用它來做裝飾，通 過它來傳達(dá)信息，或者是直接使用它來完成某種功能等等，其次就是要有美感， 沒有美感就不能稱之為設(shè)計，最后設(shè)計還必須具有新意，創(chuàng)新是設(shè)計不可或缺的， 是它的靈魂。 即使是狹義的設(shè)計，它的分類也是非常豐富的，國內(nèi)慣用的是把設(shè)計分為三 大類，即視覺傳達(dá)設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計以及工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計。其中，視覺傳達(dá)設(shè)計 還可以往下分為廣告招貼設(shè)計、企業(yè)標(biāo)識設(shè)計、字體設(shè)計、宣傳冊設(shè)計等：環(huán)境 藝術(shù)設(shè)計包括室內(nèi)設(shè)計、室外設(shè)計、公共藝術(shù)設(shè)計、景觀園林設(shè)計等；工業(yè)產(chǎn)品 設(shè)計包括家具設(shè)計、電子產(chǎn)品設(shè)計、生活日用品設(shè)計、服飾設(shè)計等。當(dāng)然，設(shè)計 的分類并非是涇渭分明的，各種門類之間有時會存在相通或者相關(guān)處，比如服飾 設(shè)計里也會夾雜有染色、紡織工藝設(shè)計，最后服飾設(shè)計成品的展示還需要依靠展 示陳列設(shè)計。設(shè)計的分類并非已經(jīng)窮盡，它隨著時代的發(fā)展，不斷會出現(xiàn)新的內(nèi) 容，比如網(wǎng)頁設(shè)計、界面設(shè)計、形象設(shè)計等。 2 1 2 設(shè)計與其它相關(guān)概念之辨析 設(shè)計這個概念涵蓋的內(nèi)容已經(jīng)相當(dāng)廣泛，同時它還與造物、制作、發(fā)明設(shè)計、 傳統(tǒng)工藝和圖案之間存在著聯(lián)系和區(qū)別。接下來對這些概念作一個比較簡單地辨 析，以便讀者對設(shè)計與其他相關(guān)概念間的異同有一個初步的了解。 造物，簡單講就是制作、制造物品。從某種意義上來說，人類歷史就是一部 造物發(fā)展史。從文明史里最古老的祖先學(xué)會將石頭筒略地打制成粗糙的石器開 始，人類就有了為制作某種使用器具的思維活動。造物的歷程是目的、要求、計 劃、制作、使用、改進(jìn)所形成的一個螺旋上升的過程。根據(jù)本文對設(shè)計下定義時 所考慮到的三個因素，即合目的性的功能、形式的美感、形式或功能上的創(chuàng)新， 那么我們就可以把伴隨有美感和創(chuàng)新的造物稱之為設(shè)計。 5 發(fā)明通常是在工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域使用，它突出的是科學(xué)、技術(shù)、材料或工藝流程 上的創(chuàng)新，是解決問題的方法的創(chuàng)新。設(shè)計相對于發(fā)明來說，它除了讓造物在功 能上更考究，它還必須講究造物的形式感，具有表現(xiàn)美。 制作則是造物、設(shè)計、發(fā)明過程中把實物具體化的一個步驟。比如說做一個 海報設(shè)計，設(shè)計師在腦海里按照客戶的要求設(shè)計出了初稿，然后就需要制作人員 或者設(shè)計師本人按照設(shè)計稿利用電腦或者其它媒介材料手法把海報成品制作出 來。它們的關(guān)系可以用下圖來表現(xiàn)： 2 0 世紀(jì)整整一百年間在美術(shù)界就有三次大的名稱改動：圖案一工藝美術(shù)一 設(shè)計藝術(shù)。不論是圖案、工藝美術(shù)還是設(shè)計藝術(shù)，它們存在于人類的造物過程中， 必定有它的立足之道，至少在當(dāng)時的背景下是如此。至于這三者之間的異同在當(dāng) 今的學(xué)術(shù)界仍然說法不一。筆者認(rèn)為這些名稱的變更，是因為隨著時代的變遷， 人們在造物過程中認(rèn)識的角度不一樣，要求表達(dá)的重點不一樣，或者還可以考慮 到外來文化及語言翻譯方面帶來了影響，由于這些名稱的變更不是本文研究重 點，因此下面筆者僅對三者之間的區(qū)別與聯(lián)系加以簡單的說明。 圖案，側(cè)重的是造物的前階段。著名美術(shù)史論家俞劍華( 1 8 8 7 1 9 3 6 ) 先生 在其1 9 2 0 年出版的圖案專著最新圖案法總論中寫道：“圖案( d e s i g n ) 一語， 近始萌芽于吾國，然十分了解其意義及畫法者，尚不多見。國人既欲發(fā)展工業(yè)，改 6 良制造品，以與東西洋相抗衡，則圖案之講究，刻不容緩! 上至美術(shù)工藝，下迨日用 什器，如制一物，必先有一物之圖案，工藝與圖案實不可須臾離。從“制一物， 必先有一物之圖案 的意思來理解圖案，那么它指的就是我們今天常用到的設(shè)計 圖或者是草圖、施工圖。但過去的一段時間甚至到如今，圖案的運用常常被當(dāng)作 是一種裝飾，它在設(shè)計藝術(shù)中也是被經(jīng)常運用到的內(nèi)容，例如，做包裝設(shè)計時， 外包裝需要相關(guān)圖案作裝飾，進(jìn)行服飾設(shè)計時也少不了圖案的點綴，等等。 工藝美術(shù)，相對于圖案來說，它側(cè)重的是造物的后階段，也就是在造物的 制作過程中注重材料、工藝上的問題，當(dāng)然也不乏對藝術(shù)效果的追求。如果僅僅 還只是局限對傳統(tǒng)的模仿，沒有一絲一毫新血液的注入，我想今天稱之為工藝美 術(shù)是無可厚非的，有人要說這也是設(shè)計藝術(shù)，肯定會遭來非議。但是如果在繼承 傳統(tǒng)的同時，又有新的元素或者完全版的翻新，這樣的工藝美術(shù)也應(yīng)該屬于設(shè)計 領(lǐng)域，比如，雖然今天看來，剪紙、陶藝、年畫等等已成為傳統(tǒng)工藝，但歷史上 誕生的第一幅剪紙作品，呈現(xiàn)的第一個陶罐根據(jù)今天對設(shè)計的定義我們也可以稱 之為是設(shè)計作品?？梢姡畛醯墓に噾?yīng)該被認(rèn)為是一種設(shè)計，因為它也是有目的 地創(chuàng)造實用與審美兼?zhèn)涞膶嵨铮瑥臒o到有，只是在師徒傳承的影響下慢慢就形成 一些固定的工藝流程而缺少了創(chuàng)造性，傳統(tǒng)工藝越接近現(xiàn)代，它的主要功能就局 限于陳設(shè)觀賞收藏，使用價值削弱。 由此看來，如果我們舍棄時代背景、經(jīng)濟狀況、社會文化賦予這三個概念 的含義，單獨從這三者的本質(zhì)特征以及我們給設(shè)計概念所作的界定來看，那么不 管是在遠(yuǎn)古的農(nóng)耕時代還是以高新技術(shù)領(lǐng)跑的今天，圖案和工藝美術(shù)只要是帶著 新意面世的，我們都可以統(tǒng)稱為設(shè)計。這也就與目前大部分學(xué)者的觀點一致，即 這三者之間的關(guān)系不是截然分開的，彼此存在著一定的聯(lián)系。本文對圖案、工藝 美術(shù)、設(shè)計藝術(shù)之關(guān)系進(jìn)行這樣的辨析其好處就是：從縱向方面看，說明這三者 有繼承和發(fā)展的關(guān)系，彼此并無沖突；從橫向方面考慮，新課改的“設(shè)計應(yīng)用 領(lǐng)域包括對傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代設(shè)計的學(xué)習(xí)就有足夠這樣陳述的理由，即傳統(tǒng)工藝與 現(xiàn)代設(shè)計都可以被認(rèn)為是設(shè)計領(lǐng)域?qū)W習(xí)的內(nèi)容，我們也就不會對設(shè)計包括傳統(tǒng)工 藝和現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生異議。 7 2 2 什么是設(shè)計意識 2 2 1 本研究中的設(shè)計意識 意識到目前為止還是一個不完整的、模糊的概念，一般被認(rèn)為是人對環(huán)境及 自我的認(rèn)知能力以及認(rèn)知的清晰程度。目前，研究者們還不能給予它一個確切的 定義。意識問題涉及的學(xué)科有認(rèn)知科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、心理學(xué)、計算機科學(xué)、社會 學(xué)、哲學(xué)等。本研究中的意識則屬于心理學(xué)范疇。它是指對事物的認(rèn)識、感覺及 反應(yīng)的思想觀念，是人們行為的指南針。從設(shè)計的角度看，設(shè)計意識是設(shè)計師從 強烈的責(zé)任感和職業(yè)本能出發(fā)而形成的對于設(shè)計對象的思考和反應(yīng)；是將設(shè)計作 為一種職業(yè)本能的責(zé)任感和自豪感的思想意識。簡而言之，設(shè)計意識是現(xiàn)代設(shè)計 中設(shè)計師的思想理念、設(shè)計視野與設(shè)計道德的綜合素養(yǎng)和基本思路。專業(yè)設(shè)計教 育是職業(yè)教育，它為社會培養(yǎng)的是設(shè)計這一領(lǐng)域的專門人才，而基礎(chǔ)美術(shù)教育是 全民教育，面對的絕大多數(shù)教學(xué)對象都是先前未曾接受過任何設(shè)計專業(yè)知識培訓(xùn) 的中小學(xué)生。因此相對基礎(chǔ)美術(shù)教育來說，以培養(yǎng)專業(yè)設(shè)計人才為目的的設(shè)計意 識在具體內(nèi)容上要求更專業(yè)，在深度和廣度上也都不一樣。本研究中的設(shè)計意識 區(qū)別于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的設(shè)計意識，它在積極吸取設(shè)計專業(yè)中設(shè)計意識精髓的同 時，面對中小學(xué)生這一特殊群體，緊貼基礎(chǔ)教育教學(xué)要求，同時也面對現(xiàn)代社會 對優(yōu)秀人才素質(zhì)要求的不斷更新而提出。本研究中的設(shè)計意識是指中小學(xué)生通過 學(xué)習(xí)設(shè)計的基礎(chǔ)知識、基本技能、審美實用兼?zhèn)涞幕拘再|(zhì)以及設(shè)計與人、自然、 社會的關(guān)系后，形成能指導(dǎo)鑒賞和創(chuàng)造設(shè)計作品的理念和思維。在當(dāng)今時代設(shè)計 意識的內(nèi)涵主要是指：對設(shè)計的敏感，善于從設(shè)計的角度去觀察并發(fā)現(xiàn)問題；對 創(chuàng)新的沖動，能夠理解物以致用、推陳出新的價值，尋求解決設(shè)計問題的方式： 對和諧的追求，能夠做到以人為本、關(guān)心他人、關(guān)注環(huán)境，秉承解決設(shè)計問題的 原則。 培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計意識，首先就要讓學(xué)生對設(shè)計及與設(shè)計相關(guān)的問題有一定的 敏感性。敏感指的是感覺敏銳、對外界事物反應(yīng)很快。對設(shè)計的敏感，就是指能 從設(shè)計的角度很快地去觀察和思考身邊的事物，能對設(shè)計作品發(fā)表自己的觀點， 8 簡單講就是對設(shè)計的認(rèn)知度。比如，走進(jìn)間房子，一般來說，醫(yī)生考慮得更多 的可能會是與人的健康有關(guān)的問題，這間屋子通風(fēng)好不好? 屋里干不干凈? 墻壁 上涂料的味道是不是沒有了房地產(chǎn)商更多考慮的可能會是這間屋子的估價、 新舊程度、交通位置、適合什么階層的人購置而當(dāng)具備定設(shè)計意識的人走 進(jìn)這間屋子時就能很自然地從屋子設(shè)計的風(fēng)格、顏色的搭配、材質(zhì)的選擇等設(shè)計 的角度去考慮和觀察，這就是一種對設(shè)計的敏感。這種敏感必須以一定的設(shè)計知 識做基礎(chǔ)，同時也要求學(xué)生能集中注意力，能進(jìn)行敏銳地觀察并能發(fā)現(xiàn)一些有關(guān) 設(shè)計上的問題。 對于一個具有設(shè)計意識的人來說，他除了對設(shè)計有一定的敏感性，能觀察能 思考設(shè)計問題外，他還須具備創(chuàng)新精神，有一股對創(chuàng)新的沖動。有人說，沖動是 種負(fù)面的情緒，不錯，類似做事不假思索、感到厭煩、草率魯莽、不計后果、急 于求成，或行為具有挑釁性的病態(tài)的沖動確實是有危害的，但這里對設(shè)計的沖動 是能給人帶來益處的沖動。實際上，沖動是生命的一種特性，是與生俱來的，是 蘊藏在人類基因中的財富。在最原始、最深層的本能和沖動的刺激下，人類才能 使生理和心理上的各種基本需求，如饑餓、口渴、性，以及對情感、權(quán)力和認(rèn)同 感的渴望等得到滿足。沖動能促使人立即采取行動，在當(dāng)今競爭十分激烈、事事 追求時效的社會中，人類的這種本能顯得比任何時候都更寶貴。往往當(dāng)有價值的 沖動的行為帶來了好的結(jié)果時，人們便不再稱之為沖動，取而代之的是贊揚的說 法，比如“反應(yīng)迅速 、“當(dāng)機立斷”、“有膽量有氣魄黟等等。對創(chuàng)新的沖動，能 夠激起學(xué)生在設(shè)計的過程中產(chǎn)生求新求變的火花，而這種火花誕生的前提是我們 的學(xué)生必須做足功課，那就是要充分了解設(shè)計的特點，充分理解物以致用的道理 以及推陳出新的價值，從而在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有突破有更新。如果說對設(shè)計的敏感 能讓人發(fā)現(xiàn)到設(shè)計上的問題，那么當(dāng)設(shè)計不再能滿足人們的需求時或者是物盡其 用后，創(chuàng)新不愧是解決這個問題的好方式。而解決問題時是需要遵循一定的原則 的，設(shè)計意識里要求學(xué)生在處理設(shè)計與人、自然、社會的關(guān)系時能夠做到以人為 本又關(guān)注環(huán)境、關(guān)注社會，始終保持一種對和諧的追求。這部分內(nèi)容將在后面的 9 章節(jié)具體闡述。 2 2 2 設(shè)計意識的發(fā)展性 自誕生以來，人類就一直為自身的生存和生活而奮斗。在勞動中人們發(fā)明了 各種工具也就是我們所說的產(chǎn)品。這種創(chuàng)造、改進(jìn)和利用工具的能力常被我 們認(rèn)為是區(qū)分人類和動物的一個標(biāo)準(zhǔn)，換句話說，潛藏在人類心靈深處的設(shè)計意 識從人類故事的一開始，就成為情節(jié)的需要。4 辯證唯物主義認(rèn)為一切事物都是變化發(fā)展的，設(shè)計意識也逃不出這一事物發(fā) 展的規(guī)律。不同的時代，不同的文化，不同的個體會賦予設(shè)計意識不同的內(nèi)容。 元謀人利用礫石做刀削器，他們覺得能宰割食物就行，宋代工匠制作的青花瓷美 觀，能符合封建主的心意就罷，如今設(shè)計師設(shè)計的手機則根據(jù)市場的要求不僅要 功能多樣，還要方便攜帶，最好還能防輻射，等等。在這其中不管元謀人是否想 到了還要使刀削器更鋒利，還是宋人考慮到了制作更輕便和耐用的器皿，抑或現(xiàn) 代人通過設(shè)計追求更多的功能以及更豐富的樣式，總之，這些屬于需要層次的設(shè) 計意識并非一成不變，它總是隨著社會的發(fā)展和人類的需求而不斷改變。那么， 面對如此豐富而又不斷變化的設(shè)計意識，今天的美術(shù)教師要教給學(xué)生哪些設(shè)計意 識呢? 教學(xué)內(nèi)容是有所取舍的。筆者提倡中小學(xué)美術(shù)教師教給學(xué)生的設(shè)計意識應(yīng) 隨著時代、社會、國家對人才的呼喚而定，本文也正是秉著這樣的思想來闡述當(dāng) 今時代設(shè)計意識的內(nèi)涵。 4 何曉佑、謝云峰，人性化設(shè)計 ，南京，江蘇美術(shù)出版社，2 0 0 1 年版，第2 3 頁 1 0 第三章開放與包容理解設(shè)計意識 筆者在前一章談到了設(shè)計意識的發(fā)展性，指出了設(shè)計意識的具體內(nèi)容從古 至今并非一成不變，它會隨著時代的發(fā)展、社會的要求做出相應(yīng)的調(diào)整，設(shè)計意 識在個體的思想行為中具體體現(xiàn)時也會因人而異，但這種差別不影響我們對設(shè)計 意識內(nèi)涵的理解。在第一章對設(shè)計意識作了一個界定以后，本章將具體闡釋界定 這一概念的理由或者也可被理解為是對在基礎(chǔ)教育中培養(yǎng)設(shè)計意識的重要性所 作的解答。意識是行為的指南針，設(shè)計意識是設(shè)計行為的指南針，它的好與壞直 接關(guān)系到設(shè)計的優(yōu)與劣，而中小學(xué)生正處于各種思想意識的萌芽和發(fā)展期，也是 認(rèn)識設(shè)計的初始階段，毫無疑問，在這樣一個特殊階段注重培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計意識 是相當(dāng)重要和及時的。要理解設(shè)計意識的重要性，首先需要我們理解設(shè)計的重要 性，因為本研究中的設(shè)計意識要求學(xué)生對設(shè)計具有敏感性，即對設(shè)計的認(rèn)知度， 可見，設(shè)計是設(shè)計意識存在的前提，沒有設(shè)計就沒有設(shè)計意識。由于學(xué)術(shù)界從政 治、經(jīng)濟、文化等各種角度對設(shè)計的重要性已做出過較多的論證，在此筆者主要 從設(shè)計教學(xué)在基礎(chǔ)教育中的教育功能來談設(shè)計的重要性，分別介紹了傳統(tǒng)工藝與 現(xiàn)代設(shè)計在培養(yǎng)學(xué)生觀察力、注意力、創(chuàng)新精神以及其他情操與品質(zhì)方面的功能。 這樣的闡述一方面讓教育工作者從更寬的角度了解設(shè)計的教育價值，另一方面， 它表明了設(shè)計的一些重要教育價值與本文提倡的設(shè)計意識內(nèi)涵是一致的。此外， 本章還主要從文化與整合教學(xué)的角度論述了秉著和諧的觀念去處理設(shè)計與人、自 然、社會的關(guān)系的重要性。最后，筆者論述了設(shè)計意識中非常重要的部分即設(shè)計 思想的重要性，并提倡教師鼓勵學(xué)生在取眾家之長的基礎(chǔ)上逐步形成學(xué)生自己的 設(shè)計理念和思維。 3 1 立足學(xué)科本體，注重教育功能 在日常表述中，我們常常會提到諸多意識，如安全意識、自我意識、集體意 識、環(huán)保意識等等，要把設(shè)計意識從眾多的種類中區(qū)別開來，就不能離開設(shè)計本 體，因此，對設(shè)計基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)成為了解設(shè)計意識的第一項內(nèi)容。在中小學(xué)教 育中，設(shè)計的基礎(chǔ)知識也就是專業(yè)設(shè)計中所說的基礎(chǔ)設(shè)計，是設(shè)計活動的一部分， 它的重點是表現(xiàn)的過程而非作品的完成稿，認(rèn)識到這一點對實際教學(xué)中的教師來 說是很重要的。由于本文研究的重點是設(shè)計意識，設(shè)計要素、原理等設(shè)計基礎(chǔ)知 識在此不再作具體介紹，而主要是從“設(shè)計應(yīng)用 領(lǐng)域中現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)工藝 在中小學(xué)教育中的主要教育功能來談設(shè)計教學(xué)的重要性。 3 1 1精湛的工藝制作常常要求工整精細(xì)，能培養(yǎng)學(xué)生注意力的集中。 筆者在最近的一次家長會議中，發(fā)現(xiàn)令家長和教師最無奈的竟然是孩子注意 力的不集中。注意力是智力結(jié)構(gòu)中的一個重要組成部分，即此人專心于某事物的 能力，也是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的基本能力。注意力的好與壞會直接影響學(xué)生學(xué)業(yè)成 績的高低，并進(jìn)而影響學(xué)生的認(rèn)知和社會性情感等各方面的發(fā)展。注意力難以長 時間集中一直以來都是大部分學(xué)生的一個共同心理現(xiàn)象，年齡越小注意力就越不 集中。有些學(xué)生活潑好動，坐不住，注意力分散，對學(xué)習(xí)缺乏興趣，不善于支配 自己的行動：也有些學(xué)生做事三心二意，常常半途而廢。如果不采取措施糾正， 久而久之學(xué)生就會養(yǎng)成一種壞習(xí)慣，這使得他們對任何事物都難以進(jìn)行深入的思 考，頭腦簡單，行為幼稚。這給學(xué)生的學(xué)習(xí)、成才都會帶來極大的不利影響。學(xué) 生注意力的形成雖然與先天的遺傳有一定關(guān)系，但后天的環(huán)境與教育的影響更為 重要。那么，傳統(tǒng)工藝的教學(xué)是怎樣幫助學(xué)生培養(yǎng)注意力的呢? 首先，要排除外來干擾，維持長時間的、集中的注意力，必須具備一定的自 我控制能力。在日本，有家長把孩子送去寺院通過打坐來培養(yǎng)孩子的控制力，其 實，培養(yǎng)學(xué)生的自制力可以在傳統(tǒng)工藝教學(xué)中有計劃、有目的地進(jìn)行。傳統(tǒng)工藝 講求的是工序的規(guī)范和制作的精細(xì)，如：裝飾圖案中密密麻麻線條的合理布局， 色彩調(diào)配的準(zhǔn)確度及干濕度、平滑度的把握，陶藝課上的練泥、制坯，剪紙時刀 口大小的準(zhǔn)確拿捏及同一花紋的重復(fù)刻剪，刺繡中一針一線的運作0 0 0 000 這些制作 的成功完成自始至終都離不開一定的注意，因此教師有目的地讓學(xué)生由易而難地 參與多次的類似練習(xí)，就能夠讓學(xué)生慢慢地養(yǎng)成做事有條理有耐心的習(xí)慣，從一 1 2 定程度上也就能夠提高學(xué)生的注意力。其次，低年級學(xué)生的無意注意5 占絕對優(yōu) 勢，鮮明、生動、直觀的形象容易引起注意，一個色彩鮮艷制作精細(xì)的中國結(jié)， 一只被畫滿裝飾圖案栩栩如生等待起飛的紙風(fēng)箏，一個色澤亮麗平整光滑的陶碗 等等。這些顏色鮮明、形象直觀的工藝品非常容易吸引學(xué)生的眼球，激起他們大 展拳腳的欲望。在制作的過程中，學(xué)生除了滿腔的熱情和興趣以外還需要保持高 度的注意力才能按要求在有限的時問內(nèi)保質(zhì)地完成他們期待的作品，作為教師， 可以做適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)，讓這些學(xué)生除了在完成工藝作品時需要專心認(rèn)真之外，還應(yīng) 該幫助他們在做其它事情時也能集中注意力，也就是說要幫助他們養(yǎng)成集中注意 力做事的好習(xí)慣。 3 1 2 傳統(tǒng)工藝往往是過去世世代代流傳下來的精華，是過往人們對生 活習(xí)慣、技術(shù)技藝、審美喜好、宗教信仰等的提煉和保留，是深深刻上了 民族烙印的傳家寶，通過學(xué)習(xí)和制作，能夠讓傳統(tǒng)工藝在學(xué)生群體中得到 繼承與發(fā)展，能夠培養(yǎng)學(xué)生的民族認(rèn)同感。 如今，我們居住的是一個來往越來越便捷的地球村，使用的是統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)下的 國際化的產(chǎn)品，飲用的是世界暢銷的可口可樂，這不是一件壞事，畢竟說明了我 們和世界同步了。但當(dāng)韓國人再一次在他們的教科書上標(biāo)榜孔子是韓國人、西施 是他們的祖先6 時，這無疑給我們敲響了民族文化被偷竊的警鐘，同時也引發(fā)我 們自己深深的思考：我們該如何珍惜和保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)? 我們該如何增強我 們的民族認(rèn)同感? 中國傳統(tǒng)工藝是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是歷代中國人 為滿足自身物質(zhì)需要和精神需要而采用各種物質(zhì)材料和手工技藝所創(chuàng)造的手工 藝品。作為中華藝術(shù)的重要組成部分，它既體現(xiàn)了工藝美術(shù)的一般特征，又顯示 了民族文化的鮮明個性。中國傳統(tǒng)工藝有燒造、織繡、印染、編結(jié)、木作、營造、 裝潢、扎糊、剪鏤、刻印、畫繪、塑作等技藝類型，現(xiàn)在被習(xí)慣地劃分為陶瓷、 金屬、染織、漆器、家具、編結(jié)和雕塑等幾大門類。傳統(tǒng)工藝往往是過去世世代 5 心理學(xué)研究中把注意分為無意注意和有意注意兩種。無意注意是無預(yù)定目標(biāo)也無須經(jīng)意志努力而實現(xiàn)的注 意：有意注意是服從于活動目的任務(wù)的注意。 t t p n e w s 1 6 3 m 0 7 1 2 1 4 0 8 3 v l m 4 d o m 0 0 0 1 1 2 2 2 9 h 廿l l l ，網(wǎng)易新聞中心 1 3 代流傳下來的精華，是過往人們對生活習(xí)慣、技術(shù)技藝、審美喜好、宗教信仰等 的提煉和保留，是深深刻上了民族烙印的傳家寶。通過對它們的學(xué)習(xí)和制作，能 夠讓傳統(tǒng)工藝在學(xué)生群體中得到繼承與發(fā)展，能夠培養(yǎng)學(xué)生的民族認(rèn)固感。 首先，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝的歷史知識，能夠幫助學(xué)生正確地了解傳統(tǒng)工藝的來龍 去脈、能夠幫助學(xué)生領(lǐng)會世代祖先的超人智慧和杰出才能，能增強學(xué)生的民族自 豪感和進(jìn)取心。這些傳統(tǒng)工藝的歷史知識分f - l 翔j 類，內(nèi)容豐富，諸如中霞人發(fā)現(xiàn) 了絲，并以其卓越的彳能織造出令世人嘆絕的絲織品，創(chuàng)造了獨步于世界的“絲 的文化”，漢代人開通西域，走出了著名的“絲綢之路”，將中國的絲綢和文化 傳播到西方；又如商代創(chuàng)造了青釉，發(fā)展成“原始青瓷”，隋代，中國窯工燒成 了自瓷，這項偉大的成就，改變了青瓷一統(tǒng)天下的局面，宋代，中國傳統(tǒng)瓷藝達(dá) 到最高美學(xué)境界的時代，鈞、汝、官、哥、定等五大名窯所取得的卓越成就，使 中國在入類制瓷史上登峰造極等等。其次，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝的制作流程和方法，能 夠加深學(xué)生對傳統(tǒng)工藝的印象，能夠從實踐的層蠶去體會傳統(tǒng)工藝的內(nèi)涵，能夠 讓學(xué)生更加懂得如何去保護(hù)和珍惜傳統(tǒng)工藝。對于那些熱心于傳統(tǒng)工藝的學(xué)生， 這還有可能使得他們將來成為傳統(tǒng)工藝的繼承者和發(fā)展者。 3 1 3 傳統(tǒng)工藝注重手工制作，每一件工藝品都飽含7 工匿的愛心，捧在 手頭，情系心頭，自然就有一種親和質(zhì)樸之感，能培養(yǎng)學(xué)生的愛心和感恩 的情懷。 現(xiàn)代的青少年很多都是獨身子女，生活在一個缺少入際交流而頻繁于入機溝 通的網(wǎng)絡(luò)時代，使用的也是很難揣摩生產(chǎn)過程、看起來似乎有點冷酷無情的機械 化生產(chǎn)的批量產(chǎn)品。雖然他們是家庭和社會關(guān)愛的焦點，但他們常常把這些來自 社會和家庭的關(guān)愛認(rèn)為是理所當(dāng)然的事，缺乏感恩的情懷，缺乏對人和物的愛心。 傳統(tǒng)工藝在培養(yǎng)學(xué)生的感恩情懷和愛心方面有它的特殊優(yōu)勢。 一方面，傳統(tǒng)工藝歷史悠久，積淀了太多人的智慧和辛勞，易讓人追思和感 恩先輩，易讓人追憶和沉思往事，這種懷舊的情懷能撫慰人的心靈，能激起人的 感恩。現(xiàn)在每天依舊可以收到很多信，但你是否也會很懷念電子郵件出現(xiàn)前的那 1 4 個貼有郵花的手寫的信封呢? 打開儲物柜，相對于到處都能買到的小熊娃娃你是 否最鐘情于奶奶親手為你縫制的布娃娃呢? 為什么在物盡其用之外還會多一份 這樣的情懷呢? 在這個人手功能越來越被機器取代的時代，傳統(tǒng)的手i n 作能讓 我們透過作品本身甚至穿越時空去想象制作者為此辛勤勞作的場面，去感觸他的 那份熱忱和心意，因而我們敏感的心會隨之牽動，會倍感親切，也會倍加珍惜。 在鑒賞和制作的過程中，帶領(lǐng)你的學(xué)生去大膽地想象、去用心地體會、去細(xì)心地 感觸我國豐富多彩的傳統(tǒng)工藝：畢竟，它們經(jīng)歷了歷史長河的流淌和洗禮、凝聚 了世代祖先的辛勞和智慧、集結(jié)和發(fā)展了我們民族的優(yōu)良風(fēng)俗與傳統(tǒng)。 另一方面，傳統(tǒng)工藝使用的材質(zhì)絕大部分都是天然材料，它能拉近人和自然 的感情，讓人產(chǎn)生一種親和質(zhì)樸的感覺，在讓人倍感平和親近的同時，它天然裸 露的質(zhì)感也能時常提醒人們自然之物是有限的，必須取之有道、取之有度。教師 在教學(xué)中通過這樣的引導(dǎo)，就能培養(yǎng)學(xué)生的愛心，讓他們不僅要有平易近人的親 和力，還要能關(guān)愛和珍惜身邊的一草一木，一花一人。 3 1 4 現(xiàn)代設(shè)計，創(chuàng)新是其靈魂，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。 德國的設(shè)計權(quán)威賽克指出：創(chuàng)造力將會成為最重要的未來趨勢之一，唯有充 分具備創(chuàng)造力的組織，才能夠吸引更多有創(chuàng)意的員工，使企業(yè)走向創(chuàng)意發(fā)展，同 時，曾為“世界上最具創(chuàng)造力的地區(qū) 做過排名的理查佛羅里達(dá)也提到“創(chuàng)造 力是經(jīng)濟發(fā)展趨勢! 7 清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)部副部長嚴(yán)揚教授在接受視覺 同盟的獨家訪談時也曾指出“我覺得我們把這個創(chuàng)新設(shè)計教育作為我們未來的一 個很重要的培養(yǎng)目標(biāo)，創(chuàng)新設(shè)計教育和創(chuàng)新設(shè)計研究，這是我們將來要主攻的兩 個方向”8 可見，創(chuàng)新無可置疑地成為了當(dāng)今時代的一大課題，國家需要它，企 業(yè)需要它，教育需要它，個人也需要它。教育心理學(xué)的研究表明：具有高度創(chuàng)造 性的人的智力測驗分?jǐn)?shù)和創(chuàng)造性之間并沒有什么聯(lián)系，也就是說，一個人的創(chuàng)造 性與其所擁有的知識量之間并不成正比的關(guān)系，知識多的人創(chuàng)造性不一定就強， 7 林孟義，設(shè)計創(chuàng)價時代馓利中勝出的商業(yè)感動價，臺北，臉譜出版城邦文化事業(yè)股份有限公司， 2 0 0 6 年版，第3 2 頁 1 5 知識少的人創(chuàng)造性也不一定就弱：知識的多少，智力的高低可以決定的只是一個 人在創(chuàng)造中可能達(dá)到的層次與深度。這些研究成果說明，培養(yǎng)創(chuàng)新意識并不完全 在于已經(jīng)具備了多少知識，這就從理論上說明了培養(yǎng)創(chuàng)新意識可以從小抓起。因 此，我們應(yīng)該不失時機地為學(xué)生提供能發(fā)揮創(chuàng)新意識的教育機會。美術(shù)教育中的 現(xiàn)代設(shè)計教學(xué)就能提供這樣的機會。這主要取決于兩方面，一方面是新一代的美 術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)強調(diào)了基礎(chǔ)美術(shù)教育要致力于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，這就從培養(yǎng)目標(biāo) 上作了明確規(guī)定，另一方面創(chuàng)新是現(xiàn)代設(shè)計的靈魂，現(xiàn)代設(shè)計本身具備的創(chuàng)新特 質(zhì)為學(xué)生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)提供了有利的課程資源。 那么，什么是創(chuàng)新呢? 伊索寓言里的一個小故事能給我們一個形象的解 釋：一個暴風(fēng)雨的日子，有一個窮人到富人家討飯?！皾L開! 仆人說，“不要來 打攪我們。 窮人說：“只要讓我進(jìn)去，在你們的火爐上烤干衣服就行了?！逼腿?以為這不需要花費什么，就讓他進(jìn)去了。這個可憐人，這時請廚娘給他一個小鍋， 以便他煮點石頭湯喝?！笆^湯? ”廚娘說，“我想看看你怎樣能用石頭做成湯。一 于是她就答應(yīng)了。窮人就到路上揀了塊石頭洗凈后放在鍋里煮?！翱墒?，你總得 放點鹽吧?！睆N娘說，她給他一些鹽，后來又給了豌豆、薄荷、香菜。最后，又 把能夠收拾到的碎肉末都放在湯里。當(dāng)然，您也許能猜到，這個可憐人后來把石 頭撈出來扔回路上，美美地喝了一鍋肉湯。如果這窮人對仆人說：。行行好吧! 請給我一鍋肉湯。一會得到什么結(jié)果呢? 結(jié)果是十分明顯的，這就是創(chuàng)新思維的 力量! 因此，伊索在故事結(jié)尾處總結(jié)到：堅持下去，方法正確，你就能成功。一這 里的方法正確就是窮人創(chuàng)新的思維方法，即讓人意想不到的石頭湯引起了廚娘的 好奇，從而有機會繼續(xù)煮湯喝。創(chuàng)新的概念是經(jīng)濟學(xué)家熊彼特1 9 1 2 年在他的德 文著作經(jīng)濟發(fā)展理論中首次提出來的。然而，當(dāng)初的這個經(jīng)濟學(xué)概念如今卻 被廣泛地運用到了社會經(jīng)濟管理和個人日常生活的各個領(lǐng)域。通常意義上，創(chuàng)新 就是指人為了一定的目的，遵循事物發(fā)展的規(guī)律，對事物的整體或其中某些部分 進(jìn)行變革，從而使其得以更新與發(fā)展的活動，其本質(zhì)是不做復(fù)制者。 8 視覺同盟2006 中國設(shè)計教育大型系列訪談，h t t p ：w w w v i s i o n u n i o n c o r n 1 6 現(xiàn)代設(shè)計又是如何柬幫助學(xué)生培養(yǎng)創(chuàng)新精神的呢? 首先，現(xiàn)代設(shè)計提倡和重 視創(chuàng)新的重要作用，有現(xiàn)代設(shè)計的地方，你就能找到創(chuàng)新的足跡，這就能從印象 上給學(xué)生一種信號，創(chuàng)新是現(xiàn)代設(shè)計必要的成分，現(xiàn)代設(shè)計和創(chuàng)新是分不丌的， 從而加深學(xué)生對設(shè)計與創(chuàng)新關(guān)系的理解。新加坡的小學(xué)美術(shù)教材不是簡單地叫美 術(shù)，它的英文名稱足“i mc r e a t iv e a r ta n dc r a f t s ”，通常簡稱為i ，m c r e a l ，i r e ，當(dāng)學(xué)生第一次接觸美術(shù)課本時，在封面上突出顯示的課程名稱“i ，m c r e a t i v e ”( 筆者譯為我屬于創(chuàng)造) 就帶給了學(xué)生個非常重要的信息，即美術(shù) 課是與創(chuàng)造性有關(guān)的。可見，創(chuàng)造性在這學(xué)科中所占的重要份量。其次，通過 鑒賞設(shè)計作品，發(fā)現(xiàn)同類設(shè)計在形式與功能j 的改進(jìn)與突破，并總結(jié)優(yōu)秀設(shè)計作 品創(chuàng)新的角度與方法，這能幫助學(xué)生學(xué)會怎樣去創(chuàng)造。比如，組織學(xué)生去超市參 觀純凈水瓶子的包裝設(shè)計或者是教師和學(xué)生一起收集各式各樣外形小一樣的純 凈水瓶于做一個小型的展覽，然后比較同是用束裝水的瓶子有什么不樣，再討 論為什么要這樣設(shè)計及其優(yōu)缺點。最后，在設(shè)計實踐的過程中，教師從設(shè)訓(xùn)的角 度有目的地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行發(fā)散性思維的練習(xí)，這是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新常用的也是很重 要的方法。下面的作品( 見圖2 1 ) 是小學(xué)一年級的課堂作業(yè)，教師在發(fā)給學(xué)生 的每一張白紙上隨意地畫上兩筆( 圖2 1 中突出的黑色為教師隨意給出的線條 或形狀) ，目的是訓(xùn)練學(xué)生通過這簡單的一兩筆展開豐富的想象力合理地設(shè)計版 面，增添內(nèi)容來完成整幅畫，這已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的繪畫作品