（倫理學(xué)專業(yè)論文）孟子政治倫理思想淺析.pdf

摘要 摘要 中國古代有十分豐富的政治思想和政治學(xué)說由于受傳統(tǒng)倫理文化的影嗬， 中國古代的政治學(xué)說始終與倫理學(xué)說融合在一起，形成了一種獨(dú)特的政治倫理 觀。這種政治倫理觀內(nèi)容豐富，源遠(yuǎn)流長，在調(diào)整統(tǒng)治階級內(nèi)部關(guān)系，治國安 民、維護(hù)封建專制制度和社會秩序方面起了十分重要的作用 將倫理精神同政治制度融為一體，是儒家思想的典型特征。孟子是其中的 杰出代表之一本文是對孟子政治倫理思想進(jìn)行梳理和分析。全文從孟子政治 倫理思想的哲學(xué)基礎(chǔ)性善倫；孟子政治倫理關(guān)系；孟子政治倫理的核心一 仁；孟子政治倫理理念；孟子政治倫理的社會實(shí)踐；孟子政治倫理的理想目 標(biāo)；孟子政治倫理的現(xiàn)實(shí)意義等幾個(gè)部分進(jìn)行分析和解讀 本文意在考察政治倫理的歷史，立足中國國情，結(jié)合社會現(xiàn)狀，探求孟子 政治倫理思想的精髓。孟子的思想有極大的前瞻性，他的思想深刻，意識超前。 使他成為他所在的時(shí)代的曲高和寡者，高處不勝寒由于他的思想超前，以至 于我國在建設(shè)社會主義的偉大實(shí)踐中總結(jié)出來的理論，總能發(fā)現(xiàn)孟子政治倫理 思想的傳承。公民的道德素質(zhì)建設(shè)。以人為本，科學(xué)發(fā)展觀，社會主義和諧社 會建設(shè)，以德治國等等科學(xué)理論都繼承和吸納了孟子政治倫理思想的精華。孟 子思想的偉大在于他的穿透力，在于他在復(fù)古中有革新的內(nèi)容，在于他能為今 用。 關(guān)鍵詞：孟子；政治倫理；仁；以人為本 a b s t r a c t a b s t r a c t d u r i n gp r e - c h i nd ) ，n a s t y ，e x t r e m e l yr i c hp o l i t i c a lt h e o r i e sa n de t h i c a lt h e o r i e s l o o m e du p , a n dt h e yf u s e d t o g e t h e r , w h i c h h a sf o r m e do n e u n i q u e a n d w e l l - e s t a b l i s h e dv i e wo fe t h i c a lp o l i t i c s i na d j u s t i n gr u l i n gc l a s si n t e r i o rr e l a t i o n s 、 g o v e r n i n gt h ec o u n t r yw e l la n dg i v i n gp e o p l eas e n s eo fs e c u r i t y 、m a i n t a i n i n gt h e f e u d a ld e s p o t i cs y s t e ma n dt h es o c i a lo r d e r ，t h ev i e wo fe t h i c a lp o l i t i c sp l a y e dt h e e x t r e m e l yi m p o r t a n tr o l e c u n f u c i a n i s tt h o u g h tw a s t y p i c a l l yc h a r a c t e r i z e d 勰am e r g eo fe t l l i c a ls p i r i t a n dp o l i t i c a ls y s t e m m e n c i n si so n eo ft h eo u t s t a n d i n gr e p r e s e n t a t i v e s t h i sa r t i c l e c 擾t t c $ 0 1 1t oc o m b sa n da n a l y s i so ft h em e n c i u s st h o u g h to fp o l i t i c a le t h i c s t h e w h o l et e x ti sd i v i d e di n t o8 0 v e np a r t s ：t h ep h i l o s o p h yf o u n d a t i o no ft h o u g h to f m e n c i n s sp o l i t i c a le t h i c s 一- t h e o r yo f “h u m a nl l a t u l i sg o o d ；m e n c i n s ，s t h o u g h to nt h er e l a t i o n so f p o l i t i c a le t h i c s ；t h ec o r eo fm c n c i n s sp o l i t i c a le t h i c s 一 b e n e v o l e n c e ；m 如d 璐，si d e a so fp o l i t i c a le t h i c s ；m 鈕c i 憾，sp o l i t i c a le t h i c a lv i e wo f s o c i a lp r a c t i c e ；t h ei d e a lo fm e n c i u s sp o t i c a e t h i c s ；t h ep r a c t i c a ls i g n i f i c a n c eo f m e n c i n s sp o l i t i c a le t h i c s 。a n dt h ew a yt oi n t e r p r e tm e n c i n s sp o l i t i c a le t h i c s t h i sa r t i c l ei n t e n d st oi n s p e c tt h eh i s t o r yo ft h ep o l i t i c a le t h i c s , a n du n d c n 蛐d t h eg i s to fm e n c i n s sp o l i t i c a le t h i c st h o u g h tb a s e do nt h ei n v e s t i g a t i o no nc h i n e s e n a t i o n a lc o n d t i o na n ds o c i a lp h e n o m e n a m e n c i n s st h o u g h th a st h ee b o r l n o u $ f o r e s i g h t e d n e s s ，m e n c i n s st h o u g h ti sp r o f o u n d , i na d v a n c e , s oh eb e c o m e sa n o u t s t a n d i n gr e p r e s e n t a t i v e sa tt h a tt i m ew h e nh el i v e d , a n d h i st h o u g h ti sf a rb e y o n d t h ep e e r s w e 鋤如r t h l 玎h i st h o u g h ta n dm a k eu s eo fi ti no u rg r e a ts o c i a l i s m p r a c t i c e ，c f i z e n sm o r a lq u a l i t yc o n s t r u c t i o n , t h ep r a c t i c eo fh u m a n i s m , s c i 咖畸丘c d e v e l o p m e n tv i e w , a n dt h ec o n s t r u c t i o no fs o c i a l i s mh a r m o n i o u ss o c i e t y k e y w o r d s ：m e n c i n s ：p o l i t i c a le t h i c s ：b e n e v o l e n c e ：p e o p l e - o r i e n t e d n i 學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)行聲明 學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明 本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究 工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝 的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也 不包含為獲得窟昌太堂或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書雨使用過的 材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中 作了明確的說明并表示謝意。 l 、 、 學(xué)位論文作者簽名( 手寫) ：忍函如簽字日期：。7 年t 嘲p 日 。 、 學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書l 本學(xué)位論文作者完全了解直昌太堂有關(guān)保留、使用學(xué)位論 文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和 磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)直邑太堂可以將學(xué)位論文 的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印 或掃描等復(fù)制手段保存、匯編本學(xué)位論文。同時(shí)授權(quán)中國科學(xué)技術(shù) 信息研究所將本學(xué)位論文收錄到中國學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，并通 過網(wǎng)絡(luò)向社會公眾提供信息服務(wù)。 ( 保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書) 學(xué)位論文作者簽名：秀武矗 導(dǎo)師簽名：磊女也段 簽字日期：、目?？谌蘸炞秩掌冢篸 7 年、月。；日 第1 章引言 1 1 研究的緣由及意義 第1 章引言 當(dāng)前我們正在建設(shè)中國特色的社會主義，學(xué)習(xí)研究中國傳統(tǒng)的政治倫理觀， 從中得到一些思想借鑒，對我們建設(shè)中國特色的社會主義建設(shè)是有益處的我 國政治倫理學(xué)萌芽于改革開放之初，上世紀(jì)9 0 年代以后得到迅速發(fā)展。倫理學(xué) 將是2 1 世紀(jì)的顯學(xué)，政治倫理學(xué)又是顯學(xué)中的顯學(xué)，將成為全球?qū)W者關(guān)注的焦 點(diǎn)加強(qiáng)政治倫理學(xué)的研究有利于為加強(qiáng)社會主義政治文明建設(shè)提供價(jià)值引導(dǎo)， 有利于落實(shí)依法治國與以德治國相結(jié)合的基本治國方略，有利于落實(shí)以人為本， 科學(xué)發(fā)展觀，有利于社會主義和諧社會的建設(shè)，有利于提高公民道德素質(zhì)，特 別是從政者的道德素質(zhì)。當(dāng)代政治倫理學(xué)尤其關(guān)注以下三個(gè)問題；執(zhí)政倫理與 執(zhí)政能力的關(guān)系；制度倫理與官員道德建設(shè)；社會正義和社會和諧；政治倫理 的歷史考察。孟子政治倫理思想博大精深，涉及治國安邦，民眾教化，7 民心向 背，官德建設(shè)，社會和諧等，這些觀點(diǎn)都可以古為今用，在社會主義政治文明 建設(shè)中發(fā)揮積極作用 1 2 研究現(xiàn)狀 孟子是我國杰出的思想家，是儒家思想的重要代表人物。孟子一書， 共分為七篇，涉及天人、性善、情性、人倫，智慧、言行、治學(xué)、修身、處世 等方面關(guān)于孟子的作者向來有三種說法j 一是孟子是孟子與萬章、 公孫丑等共同記述，而主要作者是孟子。最早持此說法的是漢代的司馬遷。二 是孟子完全是孟子本人的著作。主張此說的是東漢的趙歧、宋代的朱熹、 清代的閻若璩。三是認(rèn)為孟子是門徒萬章等在孟子死后的共同記述。唐代 韓愈、張璐等最早持此說法以上三種說法，以司馬遷的說法較為可信。我國 古代不少學(xué)者曾在孟子研究上花了很大的力氣，或?yàn)橹⑹?，或?yàn)橹急妫?或因之發(fā)揮。在近代以前的兩千多年時(shí)間里，不計(jì)散見的學(xué)者文集中的單篇文 章，僅研究孟子的專書專著說近三百多種。 第1 章引言 近代很多學(xué)者對孟子學(xué)說也作出了很多貢獻(xiàn)，很多研究孟子民本思想，德 治思想，仁政學(xué)說，性善說，教化思想，人生精神，王道與霸道等思想的論文， 見于各種學(xué)報(bào)和期刊中。但是研究孟子政治倫理的論文并不多見。本人研究孟 子的政治倫理思想在于古為今用，從政治倫理的歷史角度考察，如何繼承和弘 揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的政治文化，深入挖掘中華民族豐厚的政治倫理思想資源，從 中找到我國社會主義建設(shè)中近年提出以人為本，以德治國，和諧社會等治國治 黨的理論依據(jù)的傳承，較為全面地描述孟子政治倫理思想的積極作用及其現(xiàn)代 意義。 2 第2 章孟子政治倫理思想的哲學(xué)基礎(chǔ)性善論 第2 章孟子政治倫理思想的哲學(xué)基礎(chǔ)一性善論 2 1 性善論 儒家思想是建構(gòu)政治倫理的思想。這一思想由早期儒家奠定方向，其中， 孔孟貢獻(xiàn)最大。孔子是政治倫理理論建構(gòu)的奠基人物。但是，他所提出的觀念 與見解，還需要深入地挖掘。整合地看他的政治倫理還只限于。為政以德”的抽象 說明。具體地分析，倫理的根據(jù)說明不足，以致倫理功能的顯現(xiàn)流于結(jié)果化( 即 以結(jié)果證其有效，但原因隱而不彰) ；政治還局限于對禮制權(quán)威的重建，新的權(quán) 力觀與利益分配機(jī)制尚須進(jìn)一步推敲作為處在政治倫理理論始發(fā)點(diǎn)上的孔子， 他也只能以這種概觀的形式表達(dá)自己的政治倫理理念。發(fā)展到孟子，則非得對 孔子的觀點(diǎn)進(jìn)行突破，才能推進(jìn)孔子的政治倫理理念。突破點(diǎn)有三：。整全的、 倫理的、政治的。孟子把倫理的思考放在首位，將政治融于其中從而給政治以 倫理化解釋，鮮明地凸現(xiàn)出政治倫理中倫理的地位與作用。孟子采取這一進(jìn)路， 使其顯出與孔子處理政治倫理關(guān)系的不同，他的政治倫理顯得清竣偉岸，是時(shí) 代造就的一方面，從孟子所處戰(zhàn)國時(shí)代的歷史氛圍而言，。天下無道”的狀況進(jìn) 一步加劇，政治的治理己成為一時(shí)難以達(dá)到的目標(biāo)。因而，從心性內(nèi)在用功以 校正人心，顯得更為基礎(chǔ)和根本這使孟子從孔子的內(nèi)( 心) 外( 禮) 兼治的 立場退卻，轉(zhuǎn)而為以內(nèi)( 心性) 治外( 政治) 的思路。另一方面，孟子時(shí)代的 思想氛圍也有了很大變化，諸子蜂起，思想流派的彼此攻訐相當(dāng)厲害，思想資 源的良性互借已不可能。對孟子來說要確立政治倫理理論，一者務(wù)必踐楊墨、 斥無君無父之論，以確保儒家立于宗法根基之上的政治倫理的發(fā)展；二者務(wù)必 駁告子，以求為外在的政治治理尋求更可靠的心性倫理基礎(chǔ)；7 三者還必須拒斥 法家的功利化立場和農(nóng)家的返樸主張，從而確認(rèn)儒家的以義統(tǒng)利和社會分工合 作主張這促使孟子采取了以心性統(tǒng)領(lǐng)政治的思維進(jìn)路。孟子以良心說人、以 性善論政，用性善為中介打通倫理與政治的瓶頸，從而成功地凸顯了孔子所述 政治倫理的崇高一面。因此孟子提出性善論實(shí)是時(shí)代使然。人性是善的，現(xiàn)實(shí) 中的惡是由于人的善良本性被各種物欲、妄念所侵害、蒙蔽而造成。故“性善 3 第2 章孟子政治倫理思想的哲學(xué)基礎(chǔ)性善論 之說，為孟子倫理思想之精髓”。 在孟子之前，性善論由來以久。西周時(shí)的天人觀認(rèn)為，天地是人的“父母”， 人是天地的“杰作”，天性決定人性，“以德配天”。而天地的本性是仁慈的， 因此，人性也應(yīng)是善的。前人的思想給孟子準(zhǔn)備了豐富的思想材料，孟子正是 在總結(jié)前人的思想的基礎(chǔ)上提出了性善論的思想體系。性善論是孟子政治倫理 思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。性善論的核心是：“人皆有不忍人之心”。這種不忍人之心 又可稱為“惻隱之心”，即對別人不幸的同情心圍繞“不忍人之心”，還有 “羞惡之心、辭讓之心、是非之心，”概括言之稱為“四心”。 孟子對其性善論作了明確的表述和大量的論證。在他看來，圣人與普通人是 同一類人，人人都有可能成為像堯舜一樣的圣人。人與禽獸、山川河流是異類， 而圣人與普通人，普通人與普通人則為同類。既是同類，而“心之所同然者” 是。理”和“義”，從而證明人性是善的。他說：?？谥谖兑?，有同耆焉； 耳之于聲也，有同所焉；目之于色也，有同類焉。至于心，獨(dú)無所同然乎? 心 之所同然者何也? 謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心， 猶芻豢之悅我口。”o 孟子從人的口味有相同的嗜好，耳聞聲音有相同的聽覺， 目觀顏色有相同的美感，從而得出人心對于義理也有相同的喜悅。孟子認(rèn)為人 之所以性善是因?yàn)槿擞行模牟坏撬季S的器官，而且心是道德的根源。君 子所性，仁義禮智根于心。”q d 產(chǎn)生了道德。他認(rèn)為，人與禽獸不同就在于人 有善性，有道德，仁義禮智都是良知良能。 孟子認(rèn)為人與動物的根本區(qū)別在于人有道德。他說；“惻隱之心，人皆有 之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。側(cè)隱 之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。”。他認(rèn)為 人皆有四心，就像人有四肢?！叭柿x禮智，非外鑠我也，我固有之也?！薄Ｄ敲?， 為什么說“四端”是人固有的本性呢? 孟子說：“所以謂人皆有不忍人之心者， 今人乍見孺子將入于井，皆有休惕側(cè)隱之。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所 以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無 羞惡之心，非人也：無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。” 人人皆有 蔡元培中國倫理思想史【m 1 上海古籍出版社，2 , 1 1 0 5 ：1 8 孟子告子上， 孟子盡心上 孟子告子上 孟子告子上 孟子公孫丑上 4 第2 章孟子政治倫理思想的哲學(xué)基礎(chǔ)性善論 善端，可能發(fā)展也可能喪失。所以，孟子說；“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充 之矣，若火之始燃，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事 父母”就是說，將四個(gè)“普端”加以擴(kuò)充，就能成為圣人：如反之，則連父 母之恩都不知報(bào)答。 孟子在論述人性皆善后，接著說盼了人之所以不善的原因；其一，他認(rèn)為 “若民無恒產(chǎn)，因無恒心若無恒心，放辟邪侈，無不為已?！眔 意思是說，如 果老百姓沒有了謀生的固定產(chǎn)業(yè)，也就沒有需存的善心。如果沒有了常存的善 心，就會放蕩邪惡，違法犯罪，什么壞事都干得出來。孟子的結(jié)論是，不能保 證百姓最基本的生存條件是造成“人為不善”的客觀原因。孟子的這種觀點(diǎn)是 對管仲“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”觀點(diǎn)的發(fā)展。其二、孟子認(rèn)為惡 劣的社會環(huán)境也可以使人變得不善。他說：“薛居州，善士也，使之居于王所。 在于王所者，長幼尊卑皆薛居州也，王誰與為不善? 在王所者，長幼尊卑皆非 薛居州也，王誰與為善? 一薛居州，獨(dú)如宋王何? ” 從這里可以看出孟子肯定 周圍環(huán)境對人性的影響。其三，孟子認(rèn)為自暴自棄是“人為不善”的主觀原因。 他說：。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也是”函是說 言語破壞禮義，是自己殘害自己，自認(rèn)為不能以仁居心，由義而行，是自己拋 棄自己有德之人能要求自己“存心”、“養(yǎng)心”；可是白暴自棄的人則不但 不知。求其放心”，反而使原來本有的善性也喪失掉了，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣。 “孟子由心的仁義禮智之端以言性善，由四端的擴(kuò)充以言盡心、知性、知天； 但作為能擴(kuò)充的力量的，還是仁”o 2 2 仁義與人性善之關(guān)聯(lián) “性善，故以仁為本質(zhì)。而道德之法則，即具于其中，所以知其法則而使人 行之各得其宣者，是為義。無義則不能行仁”。在孔子的倫理體系中，孟子突 出了仁、義、禮、智，他把這四者與人性善組成一個(gè)系列。他認(rèn)為人生下來都 有“四心”，這四心便是仁、義、禮、智四大倫理范疇的根芽。他說：“惻隱 孟子公孫丑上) 孟子滕文公上 孟子膝文公上 孟子離婁上) 徐復(fù)觀中國人性論史) 【m 】上海三聯(lián)書店2 , 0 0 1 ：1 4 1 蔡元培中國倫理思想史) 【m 1 上海古籍出版社。2 ) o t ；：9 5 第2 章孟子政治倫理思想的哲學(xué)基礎(chǔ)性善論 之心，仁之端；羞惡之心，義之端；辭讓之心，禮之端；是非之心，智之端。 人之有是四端也，猶其有四體也?！眔 如果沒有外來的破壞，沿著“四端”發(fā)展 下去，就會與仁、義、禮、智連為一體，就會發(fā)揚(yáng)光大。有些人缺少這四者， 那是因?yàn)椤案ニ级??！?，“思則得之，不思則不得”o 。在四心中，“不忍人 之心”是中心。與之相對應(yīng)，在仁義禮智中，以仁為核心 孟子的仁繼承于孔子，但他的仁以性善為基礎(chǔ)，“仁，人心也”人不可 有害人之心，“人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也”。 孟子的仁并未停留在動機(jī)上，而是要轉(zhuǎn)化為日常的實(shí)踐。轉(zhuǎn)化的原則是推 恩。由心而行，由已及人，由親及疏。孟子擴(kuò)展了孔子。仁者，愛人”之說。 但愛人首先要愛父母，“仁之實(shí)，事親是也”又說：“親親，仁也”事親 又稱之為。孝”，“孝予之至，莫大乎尊親”。孝”又是政治之本，“堯舜 之道，孝弟而已矣”。孝和親親是仁的根本“義”是孟子政治倫理思想中僅 次于仁的范疇。“義”發(fā)端于“羞惡之心”，“義，人路也”。所謂人路。就 是人的行為規(guī)范。因?yàn)樾邜u和憎惡是人路的兩條邊線，不知什么是羞恥，又不 知什么是僧惡，自然也談不上人生的道路了。孟子迸一步提出，入的基本道路 是從兄、敬長、先君?！傲x之實(shí)，從兄是也”，“敬長，義也”，。未有義而 后其君者也”。義還要求在沿著固定的人生道路行事時(shí)，必須自我節(jié)制。他說： “人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也。”回 正因?yàn)槿诵员旧?，所為孟子認(rèn)為做人君主者就要以“仁、義、札、智”四 德施之于人，并由近及遠(yuǎn)把恩澤推廣至天下百姓，這樣就從政治的層面上才能 到達(dá)仁政的王道世界。 o 孟子公孫丑上 o 盂子告子上 o 孟子盡心下) o 孟子展d 下 6 第3 章孟子論政治倫理關(guān)系 第3 章孟子論政治倫理關(guān)系 孟子遵從孔子倫理上的善惡劃分，從善惡這個(gè)倫理層面來探討誰有資格推善 心行仁政的問題他引用孔子。道二，仁與不仁而已矣。，并借此二分法，觀察一 部政治史，發(fā)現(xiàn)。三代之得天下也得仁，其失天下也以不仁柚，從而將之提升為 一個(gè)富有政治哲學(xué)意義的普遍原理。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不 保四海；諸侯不仁。不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四 體。o 這一發(fā)現(xiàn)，一方面將行不忍人之政的責(zé)任歸之于統(tǒng)治階層的倫理上的選擇； 另一方面，更將天下是否有仁政，歸之于天子的倫理自醒，從而要求锨為君， 盡君道；欲為臣，盡臣道硒，以此指出行仁政過程中，君臣對仁政擔(dān)負(fù)的不同職 責(zé)。 對于君主而言，孟子反觀堯舜之治，指出。不以仁政，不能平治天下。的孔子 政治倫理，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)。惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也姻。于 此。孟子強(qiáng)調(diào)握有最高權(quán)柄者的權(quán)力合法性問題是構(gòu)成其享用權(quán)力的依據(jù)而 其合法性根據(jù)，則是倫理規(guī)范的自覺踐行與否。唯有其倫理修行與政治治理相 互統(tǒng)一，才可望獲得。身正雨天下歸之神的好結(jié)果。因?yàn)橐勒照坞A層由上而下 的官僚機(jī)制而言，。君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，”莫不正。一正君而天 下定矣喲。但關(guān)鍵在于，君王如何才可以自覺向仁，推行仁政? 按孟子的想法， 一方面，君王在義利抉擇上，不能唯利是圖，甚至不能以利作為行政的根據(jù)， 因?yàn)?。上下交征利而國危矣。，啊必日? 亦有仁義而已矣。o 道德優(yōu)先于政治。 其二，在政治治理方法手段的選擇上，指出王道與霸道的區(qū)別。強(qiáng)調(diào)。以德行仁 者王柚，。茍為善，后世子孫必有王者矣神，。懷仁義以相接也，然而不王者，未 之有也礙。 孟子離婁上 孟子離婁上 孟子離婁上 孟子離婁上 盂子離婁上) 孟子離婁上， 孟子粱惠王上 孟子粱惠王下 孟子告子下) 孟子盡心上 7 第3 章孟子論政治倫理關(guān)系 對于臣子而言，孟子在戰(zhàn)國混亂時(shí)局之中，總結(jié)夏商周的歷史得失，推崇 堯舜禹治國之道，特別強(qiáng)調(diào)在政治治理的正常狀態(tài)下，即在統(tǒng)治者合法地統(tǒng)治 的范圍內(nèi)，臣子應(yīng)有對君主的忠誠，故認(rèn)定。人莫大焉亡親戚君臣上下”但以最 高的倫理規(guī)范仁、最高的政治理念仁政而言，。君子之事君也，務(wù)引其君以當(dāng)?shù)溃?志于仁而已”根據(jù)這一原則，在仁政的推行過程中，君主并不享有全權(quán)控制臣 子的特殊權(quán)力。相反，臣子倒可以遵循仁義的倫理規(guī)范，享有與君對等的人格 地位，曙之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人； 君之視臣如土芥。則臣視君為寇仇神并且，取決于這種相對應(yīng)的人格平等性， 在政治治理的過程中，臣對君以忠諫行事。但是，。君有大過則諫；反覆之而不 聽，則易位曬。進(jìn)一步，倘若君王背道而行，悖仁乖義，則可以將之誅殺，。賊 仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫，聞?wù)D一夫紂矣，未聞拭君也神。 以仁為倫理的有力依靠，對違背倫理規(guī)范倒行逆施的君主，可以從政治上采取 廢置換人之法匡正，甚至可以不受道義譴責(zé)地誅殺?？梢妭惱硎窃谡沃系?。 倘若為臣者不依法以仁心的倫理規(guī)范輔佐君主，那么在政治上會導(dǎo)致君王短命， 在倫理上會遭受助紂為虐的譴責(zé)。君不向道，不志于仁，而求富之，是富桀 也?！熬幌虻?，不志于仁，而求為之強(qiáng)戰(zhàn)，是輔桀也。由今之道，無變今之俗， 雖與之天下，不能一朝居之喲。 ， 仁政之于民而言，則顯示為君王獲取權(quán)力的依靠，君王處理政事的核心。 孟子強(qiáng)調(diào)：。保民而王。，。與百姓同樂而王”，。樂民之樂者，民亦樂者，民亦樂其 樂；優(yōu)民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王也，未之有也神 而獲得民眾的支持，又主要是獲得民眾的道德臣服，即內(nèi)心的心悅誠服，。得其 民，斯得天下矣；得其民有道；得其心，斯得民矣曬，而且，就政治治理者及其 對象的地位確定與作用而言，其順序?yàn)椋?。民為貴，社稷次之，君為輕卿。以民為 貴，化為具體的政治舉措，就是要知道。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施衄， 并且將之置于政務(wù)處理的排序前列，。民事不可緩也。在前者，統(tǒng)治者應(yīng)知曉。民 之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。，因而盡力。制民之產(chǎn)。，。然后驅(qū) 孟子離婁下 孟子萬章下 孟子粱惠王下 孟子告子下 孟子粱惠王下l 孟子離婁上 孟子盡心下 孟子離婁上 8 第3 章孟子論政治倫理關(guān)系 而之善，放民之從之也輕硒。為此，孟子還精心設(shè)計(jì)一套。并田制”。以保證君民 雙方權(quán)益的共同滿足在后者，則務(wù)須明白，。諸侯之寶三：土地，人民，政事。 寶珠玉者，殃必及身蝴。 孟子通過對君臣、君民關(guān)系的倫理化處理，進(jìn)而通過對政治舉措的倫理化 約束，將政教合一，再將教置于政之上。政治終于交成了政治領(lǐng)袖的個(gè)人道德 修養(yǎng)，變成了敦風(fēng)化俗的倫理關(guān)切。他對政教關(guān)系的處理是：。仁言不如仁聲之 入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民 財(cái)，菩教得民心。神他對君王的德性感化看法是，。以德服人者，中心悅而誠服 也。神兩相結(jié)合，則政治控制可簡易地改換為樹立道德榜樣，。為政不難，不得 罪于巨室。巨室之所慕，一國慕之；一國之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎 四海。神如此，民風(fēng)淳樸，倫理親和，天下安寧，。人人親其親，長其長，而天 下平。政治至此已完全被倫理所籠罩。復(fù)雜的權(quán)力分割與利益分配的政治活動， 已化而為簡單的心性修養(yǎng)與善性擴(kuò)充。 3 1 君臣關(guān)系 關(guān)于君主的起源，孟子繼承了天命論，即君權(quán)神授的思想。天降下民， 作之君，作之師?！庇捎谕跷皇翘焓诘?，因此王本身不能把王位看作是純粹的 個(gè)人私有物，王位不能私自處理，“天子不能以天下與人”，因此他反對禪讓。 君主既然是上天賜與的，所以君主要以德配天，才能坐穩(wěn)王位。道德上的 完善成為君主權(quán)力合法性的基礎(chǔ)。政治是由人來運(yùn)作的，所以統(tǒng)治者應(yīng)該具有 良好的個(gè)體道德，統(tǒng)治者應(yīng)該具有的美德主要表現(xiàn)在五個(gè)方面，即“恭、寬、 信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則任人焉，敏則有功，惠則足以使人?！?在孟子看來，就是要求君主擴(kuò)充善性，推恩及天下人，行仁政而王。反之，必 定要引起天怒人怨，終將易之。 孟子以為歷史的進(jìn)程是一治一亂。治是“圣人”之功，亂是“暴君”之過。 圣王和暴君決定著歷史的面貌。君主暴虐則民背離，君主行仁政則民順從。孟 孟子粱惠王上 孟子盡心下 孟子盡心下 孟子公孫丑上 孟子離婁上 倫語用貨) 9 第3 章孟子論政治倫理關(guān)系 子對君主提出了極高的道德要求，君主應(yīng)該成為道德的楷模和天下臣民的表 率，“身正而天下歸之”。 君主要成為道德上的楷模，并治理好天下，就要善于學(xué)習(xí)，從先王的行為 實(shí)踐和先王之道中汲取豐富的成圣和治理國家的經(jīng)驗(yàn)。大舜有大焉，善與人 同，舍己從人，樂取于人以為善。自耕稼、陶、漁以至為帝，無非取于人者”。 o 孟子十分重視臣在政治中的作用，沒有賢臣的輔佐，賢王也難于成事，。不 信仁賢，則國空虛?！眔 他勸君主以仁愛賢能為急，“仁者無不愛也，急親賢之 為務(wù)?！眔 各級官員應(yīng)由賢能者擔(dān)任，“賢者在位，能者在職”；“尊賢任能， 俊杰在位” 在孟子看來，要做一個(gè)好臣子，首先要好善。“好善優(yōu)于天下，而況魯國 乎? 夫茍好善，則四海之內(nèi)皆將輕千里而來告之以善”田其次，臣子要敬其君， 欲為臣，盡臣道。但是敬并不是一味的順從，在孟子看來一味順從是“妾婦之 道?！边@不是敬君，而是害君。敬要行仁義之道，道在權(quán)力之上。也就是說敬 君不能踐踏仁義。 敬君再進(jìn)一層就是正君。孟子把臣子劃分為四等。最低一等只是事奉君主， 一切只是為了博取君主歡心；其上是安定社稷，以安定社稷為樂；再上是成為 天民，推行大道于天下；最上是大人，通過正己而使天下都?xì)w于正者。大人的 難為之處就是正人。只有大人才能格君心之非，使君主不為物欲所迷，而偏離 善道 在孔子那里，君是臣服務(wù)的對象，臣是君的下屬，主次關(guān)系不可逾越。但 在孟子這里，君臣關(guān)系有了較大的相對性，在當(dāng)時(shí)是一個(gè)很大的突破孟子認(rèn) 為君要臣為其盡忠，就必須對臣尊重愛護(hù)?！熬暢既缡肿悖瑒t臣視君如履 心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人：君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。 固孟子在君臣關(guān)系的敘述中，罕見地提出了君臣平等的思想。與君要臣死，臣 不得不死的觀點(diǎn)相比有非常大的進(jìn)步。他認(rèn)為在君臣關(guān)系問題上，只是職務(wù)上 有高低，而人格上則是平等的。地位高不等于道德高尚，地位低也不等于道德 孟子公孫丑上 盂子盡心上， 孟子盡心下 孟子告子下 盂子離婁下 1 0 第3 章孟子論政治倫理關(guān)系 水平低下臣子只有維護(hù)人格上的真正平等，才能作為一面鏡子正君心之非。 他不主張“愚忠”，要求君主必須有德才有位無罪而殺士，則大夫可以去； 無罪而戮民，則士可以徙。孟子在人格對等性的基礎(chǔ)上論述君臣關(guān)系，認(rèn)為君 臣之問存在某神類似契約性的相對關(guān)系，君臣都是以增進(jìn)民眾福社為目標(biāo)。孟 子的這種君臣觀，是建立在他性善論的基礎(chǔ)之上的 君臣雖然在地位、權(quán)力上不同，但在人格上是一樣的；在道德上也許臣比 君高尚。這與他提倡的“大丈夫”精神有關(guān)他認(rèn)為道在權(quán)勢之上。天下有 道，以道殉身；天下無道，以身殉道未聞以道殉乎人者也?！眔 臣子只要有獨(dú) 立的人格，才能指正君心之不足。 當(dāng)今社會，很多職務(wù)犯罪，皆因上下級關(guān)系出了問題。下級因?yàn)槊髡鼙Ｉ恚?一味順從，致使上級獨(dú)斷專行，放任邪侈，無不為己。在孟子對君臣關(guān)系的論 述中，我以為最值得借鑒的地方就是格君心之非。作為大寫的人，人人都應(yīng)有 獨(dú)立的人格，人格喪失就如一堆糞土。只有人格上的獨(dú)立才能行天下之正義。 推廣開來就是要發(fā)揮廣大普通公務(wù)員和百姓對各級官員的監(jiān)督作用。 3 2 君民關(guān)系 孟子君民關(guān)系的重要特色就是民為貴，君為輕。所以“民責(zé)”主要有兩 個(gè)方面的意義。其一，民心的向背關(guān)系著國家的興亡“桀紂之失天下，失其 民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣”o “天時(shí)不 如地利，地利不如人和”o 其二，民是統(tǒng)治者的財(cái)用之源，無民則君主不能行 事 老百姓的作用至關(guān)重要，君主如何做才能得民心呢? 其一，為了獲取民心， 必須解決百姓的基本生活是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜 妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡其二，為了獲取民心，必須傲到與民同憂 同樂“樂民之所樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂 以天下，然而不王者，未之有也?！睜偃?，為了獲取民心，必須救民于水火。 孟子主張出仁義之師，以仁伐不仁，鼴民難于倒懸。還主張民眾起來推翻暴君， o 孟子盡心上) o 孟子高婁上 o 盂子公孫丑下 o 孟子粱惠王下 1 1 第3 章孟子論政治倫理關(guān)系 實(shí)行政權(quán)的轉(zhuǎn)移。 總之，孟子認(rèn)為君民關(guān)系的關(guān)鍵所在在于給人民以物質(zhì)利益，以人民以生 活保障，然后教化之，使之明人倫，厚德性。 3 3 等級關(guān)系 等級關(guān)系也是政治倫理關(guān)系的一個(gè)重要方面。一個(gè)社會的和諧，取決于各 個(gè)階級，階層的和諧以及家庭關(guān)系的和諧。孟子明確了社會的分工。他說：。有 大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備；如必自為而后用之， 是率天下而路也。故日，或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于 人者食人，治人者食于人，天下之通義也?！被匾粋€(gè)社會只有分工明確，恪守其 位，各負(fù)其責(zé)，社會才能和諧。他還從自然界物種的多樣性來說明分工的合理 性，所謂“夫物之不齊，物之情也”。 o 孟子膝文公上 第4 章孟子政治倫理思想的核心 4 1 仁義 第4 章孟子政治倫理思想的核心 孟子繼承和發(fā)展了孔子的“仁學(xué)”在孟子 一書中，講。仁”字1 5 7 次， 講“義”1 0 3 次，其中“仁義”并用2 3 處。孟子把。仁”與“人心”緊密聯(lián)系在 一起，強(qiáng)調(diào)“仁也者，人也?！薄熬铀裕柿x禮智根于心?！边@樣，孟子 一面把“仁心”作為“仁政”的來源，把道德放在政治之上，另一方面，把“仁” 作為最高的道德準(zhǔn)則，以“仁”來統(tǒng)帥各種道德規(guī)范。但除。仁”外，孟子還 重。義”，他常把“仁義”連用，在回答“如何尚志”時(shí)，他明確地說：“仁 義而已矣”關(guān)于“仁、義、禮、智”四德的關(guān)系，孟子指出：“仁之實(shí)，事 親是也；義之實(shí)，事兄是也；智之實(shí)，知此二者弗去是也；禮之實(shí)，飾文斯二 者是也。” 這樣，孟子先把仁、義結(jié)合起來，再把禮、智看成是對仁、義的了 解和實(shí)踐，從而闡發(fā)了他的政治倫理思想。孟子從他的性善論引出仁義禮智、 孝悌忠信的倫理思想。 在孟子倫理思想中，他提出了許多倫理范疇，如仁、義、禮、智、孝、悌， 忠、信等，其中仁、義是主要范疇。因?yàn)榈谝唬?。居仁由義”，體現(xiàn)了善德， 是道德的最高境界。孟子說：“仁，入之安宅也；義，人之正路也”o 。人之 安宅”，是說“以仁存心”或以仁居心。在盂子看來，能否“存心”，是“君 子”與一般人區(qū)別的標(biāo)志?！熬铀援愑谌苏撸云浯嫘囊?。”o 心存仁德， 行由義路，才是從根本上體現(xiàn)了善德。同時(shí)，“居仁由義”是道德的最高境界 王子墊闖孟子；士做什么事呢? 孟子說；“尚志”。即提高志行。又閻；怎樣 才是提高志行呢? 答說：“仁義而已矣。”“居惡在? 仁是也；路惡在? 義是 也。居仁由義，大人之事備矣?！眔 在孟子看來，心存仁德，行由義路，是高尚 其志的行為，因此，也是道德的最高境界。第二，仁的范疇決定其他倫理范疇。 孟子說；“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也：智之實(shí)，知斯二者弗去是 o 孟子離婁上 o 孟子離婁上 o 孟子離壟下 o 孟子盡心上 1 3 第4 章孟子政治倫理思想的核心 也；禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也；樂之實(shí)，樂斯二者，樂則生矣?！?。仁的實(shí)質(zhì)是 尊敬父母，而尊親是孝。“孝子之至，莫大乎尊親”。義的實(shí)質(zhì)，在家體現(xiàn)在 尊敬兄長f 而敬兄是悌；在社會上體現(xiàn)在“君臣有義”；君“盡君道”，