（應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)論文）中國當(dāng)代農(nóng)村社會角色關(guān)系研究.pdfVIP

中國當(dāng)代農(nóng)村社會角色關(guān)系研究 應(yīng)用心理學(xué)專業(yè) 研究生：于鵬杰 指導(dǎo)教師：陳昌文 本文從社會心理學(xué)角度關(guān)注、描述、解釋中國農(nóng)村角色關(guān)系， 試圖解決兩大問題：其一是社會轉(zhuǎn)型時期的中國農(nóng)村角色關(guān)系有哪 些方面變化；其二是這些變化與現(xiàn)代化主導(dǎo)的宏觀環(huán)境存在著何種 聯(lián)系。 從宏觀上來看，在制度變遷及社會結(jié)構(gòu)發(fā)生變化后的中國農(nóng)村， 傳統(tǒng)的角色系統(tǒng)由儒家的、j 缸親的、家族一體化的政治制度、 穩(wěn)定不變的土地制度所規(guī)范的個體、家族的發(fā)展規(guī)則趨于崩潰，家 族親緣、君子人倫都往物質(zhì)關(guān)系發(fā)展。從微觀上來看，在現(xiàn)代化沖 擊下的農(nóng)村角色關(guān)系在各個層面都有顯著變化，具體體現(xiàn)在農(nóng)民作 為納稅人角色的轉(zhuǎn)變、農(nóng)民角色市民化、夫妻角色關(guān)系的變化、鄰 里角色關(guān)系的變化等。角色關(guān)系的變化從根本上受制于宏觀環(huán)境的 改變。 處于社會轉(zhuǎn)型時期的中國當(dāng)代農(nóng)村，舊的規(guī)章制度卜- 的角色要 求受到根本沖擊，而適應(yīng)新的社會結(jié)構(gòu)的角色要求又沒真正確立， 角色認(rèn)同及角色定位處于混亂狀態(tài)。筆者認(rèn)為，真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化， 真正實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會的長治久安，關(guān)鍵是加大農(nóng)村教育改革的力度和 步伐，找回農(nóng)村人的自豪感。 關(guān)鍵詞：中國農(nóng)村社會變遷角色關(guān)系社會穩(wěn)定 s o c i a lr o l er e l a t i o n s h i po fc h i n e s ec o n t e m p o r a r y c o u n t r y s i d e m a j o r ：a p p l i e dp s y c h o l o g y g r a d u a t e ：i ，p e n g j i e t u t o r ：c h e nc h a n g w e n t h i s p a p e rp a y s c l o s ea t t e n t i o nt o ，d e s c r i b e sa n de x p l a i n st h er u r a lr o l e r e l a t i o n s h i po fc h i n ai nt e r m so fs o c i a lp s y c h o l o g y t h ea u t h o ra t t e m p t st os o l v et w o p r o b l e m s ：f i r s tt h e r ea r ew h a tk i n do fc h a n g e so fr u r a lr o l er e l a t i o n s h i po fc h i n a d u r i n g t r a n s i t i o n p e r i o d ；s e c o n dt l o wt h e s ec h a n g e sg e t i nt o u c hw i t h m a c r o s c o p i c a l l ye n v i r o n m e n tl e a d i n gb ym o d e r n i z a t i o n b yt h el o o ko fm a c r o s c o p i c ，i nt h ec o u n t r y s i d eo fc h i n aa f t e rs y s t e mc h a n g e s a n ds o c i a ls t r u c t u r ec h a n g e s ，t r a d i t i o n a lr o l es y s t e m t h ed e v e l o p m e n tr u l eo f i n d i v i d u a la n df a m i l yw h i c hi sn o r m a l i z e db yc o n f u c i a n i s m ，b l o o dk i n ，f a m i l y i n t e g r a t e dp o l i t i c a ls y s t e ma n ds t a b l el a n ds y s t e mt e n dt o w a r d sc o l l a p s i n g f a m i l y s b l o o dr e a s o na n dg e n t l e m a n 。sr e l a t i o na r ea l ld e v e l o p e dt ot h et a n g i b l em a t e r i a l r e l a t i o n s h i p b yt h e l o o ko fm i c r o c o s m i c ，r u r a lr o l er e l a t i o n s h i ph a v er e m a r k a b l e c h a n g ei ne a c ha s p e c t u n d e rm o d e m i z a t i o n ，s u c ha sc h a n g eo ft a x p a y e rr o l e ， m a t r i m o n i a lr e l a t i o n ，n e i g h b o r h o o dr o l e ，e t c t h ec h a n g eo fr o l er e l a t i o n s h i p i s l i m i t e db yt h ec h a n g ei nt h em a c r o s c o p i c a l l ye n v i r m m a e n tf u n d a m e n t a l l y d u r i n gt h et u r n i n gp o i n to fc o n t e m p o r a r ys o c i e t y , i nt h ec o u n t r y s i d eo fc h i n a ， t h er o l er e q u i r e su n d e ro l dr u l e sa n dr e g u l a t i o n sa l ea s s a u l t e d m e a n w h i l e ，n e wr o l e r e o u i r e sw h i c hr e a l l ym e e tt h en e e d so fn e ws o c i a ls t r u c t u r ea l en o te s t a b l i s h e d t h e r e f o f e r o l ei d e n t i t yi si nac o n f u s e ds t a t e i nm yv i e w p o i n t ，t h ek e yp o i n tt o r e a l i z et h em o d e r n i z a t i o na n ds t a b i l i z et h er u r a ls o c i e t yi st os t r e n g t h e nt h ed y n a m i c s a n dd a c e so fr u r a le d u c a t i o n a lr e f o r mt h i sm a yh e l pt of i n dt h es e n s eo fp r i d eo f r u r a lp e o p l e k e y w o i d s ：c o u n t r y s i d eo fc h i n a s o c i a lc h a n g e sr o l er e l a t i o n s h i p s o c i a ls t a b i l i t y 四i i 大學(xué)碩士學(xué)位論文 第一章研究選題和總體研究思路 論文題目的選定，經(jīng)歷了一個較長時間的醞釀過程。直到去年，無意問看 到本書，是說陸學(xué)藝陸老先生的思想的，他老人家認(rèn)為中國的研究能夠在世界 上真正產(chǎn)生影響并占有一席之地的領(lǐng)域有兩個方面：一方砸是與農(nóng)村有關(guān)的研 究，中國正在經(jīng)歷個急劇的社會轉(zhuǎn)型過程，農(nóng)村社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變，農(nóng)村 社會向城市社會轉(zhuǎn)變，這個波瀾壯闊的社會變遷的過程在世界歷史上是罕見的， 從而為農(nóng)村的研究提供了千載難逢的機(jī)遇。另一方面是中國社會思想史的研究， 中國作為東方文化的代表，綿延不斷的歷史傳統(tǒng)，積累和形成豐富多彩、博大 精深的社會思想；從先秦諸子百家到現(xiàn)在社會，很多寶貴思想得以延續(xù)。只有 先了解中國傳統(tǒng)的文化，才能更好的促進(jìn)東西方社會的交流，創(chuàng)造一個更加美 好的、具有高度精神文明的中國特色現(xiàn)代社會。 看完后給筆者很多啟發(fā)，筆者來自城鄉(xiāng)結(jié)合的小縣城，親眼目睹了這些年 來農(nóng)村的巨大變化。在現(xiàn)代化及城市化浪潮沖擊下的農(nóng)村，有廠許多的現(xiàn)代氣 息，比如說房子新修，甚至有些按照小別墅的形式設(shè)計；農(nóng)民的衣服式樣不再 土氣，開始穿品牌，追趕潮流：農(nóng)村人的許多觀念發(fā)生變化，閑暇時也愿意出 去旅游輕松等。雖說農(nóng)村的生活水平提高了很多，但是農(nóng)村的人際關(guān)系變得復(fù) 雜起來，沒有以前那么單純和樸實(shí)了，農(nóng)村人面臨著觀念和思想上的挑戰(zhàn)。因 此，筆者就想寫點(diǎn)與農(nóng)村的人有關(guān)的東西，從“農(nóng)村人”這個主體出發(fā)。為了 做好研究工作，筆者查閱了大量文獻(xiàn)資料。近年來有關(guān)農(nóng)村的研究主要從社會 學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度出發(fā)，有大量的對農(nóng)村非農(nóng)化、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展、剩余勞動 力轉(zhuǎn)移和農(nóng)民社會流動、城鄉(xiāng)關(guān)系、民工潮等方面的研究，從心理學(xué)的角度來 做的研究主要是關(guān)于農(nóng)村青少年的教育問題、農(nóng)村旅游開發(fā)、農(nóng)村的民叫宗教 對群眾的心理影響等方面。這些研究都為筆者對中國農(nóng)村社會關(guān)系和農(nóng)村人的 自我意識的研究提供了重要的材料和有價值的幫助。但是，對中國當(dāng)代農(nóng)村社 會角色關(guān)系作系統(tǒng)研究的專著還是很少，這是個與心理學(xué)和社會學(xué)密切相關(guān)的 論題。 當(dāng)筆者把自己的想法和導(dǎo)師陳昌文陳教授說了之后，他很支持，說中國對 網(wǎng)川上學(xué)碩士學(xué)位論文 城市的關(guān)注太多，農(nóng)村人作為一個弱勢群體該有更多的人本關(guān)注，而不僅是從 政策和歷史角度的關(guān)注，尤其應(yīng)該有突出人的主體和能動性的關(guān)注，中國農(nóng)村 研究應(yīng)該回到主體復(fù)歸的時代。 有了大致的方向后，仍然有件事情讓筆者困擾，就是沒有經(jīng)費(fèi)讓筆者到農(nóng) 村去做長時間的研究。本打算趁著暑假的時間回到老家，住在鄉(xiāng)下的親戚家里， 做段時間的調(diào)查。偶然的機(jī)會來了，英國牛津大學(xué)的一位人類學(xué)博士來中國四 川農(nóng)村做調(diào)查，需要助手幫助幾個月，筆者欣然前往，一同在四川省閬中市附 近的農(nóng)村住了兩個月。這真是一個天賜的照好機(jī)會，一方面筆者可以從這個世 界知名大學(xué)的博士那里學(xué)習(xí)調(diào)查方法，看看人家是怎樣做研究的：二來可以節(jié) 約經(jīng)費(fèi)，為自己的研究提供更好的機(jī)會，很難得有這樣的機(jī)會可以在農(nóng)村住上 幾個月，參與村民的生活并切實(shí)的感受他們的生活。 在調(diào)查過程中，筆者有許多的問題。從宏觀上來看，在制度變遷及社會結(jié) 構(gòu)發(fā)生變化后的中國，傳統(tǒng)的角色系統(tǒng)由儒家的、血親的、家族一體化的 政治制度、穩(wěn)定不變的土地制度所規(guī)范的個體、家庭的發(fā)展規(guī)則趨f(xié) 崩潰，家 族親緣、君子人倫都往物質(zhì)關(guān)系發(fā)展，那么農(nóng)村人怎樣看待自己傳統(tǒng)的角色身 份呢? 這些變化對他們的社會關(guān)系會發(fā)生怎樣的影響呢? 從微觀t - 來看，現(xiàn)代 信息的沖擊在多大程度上改變了農(nóng)村人的價值趨向和社會趨向，從而在多大程 度上導(dǎo)致人格的變化? 農(nóng)村社會角色關(guān)系的變更具體體現(xiàn)在哪些方面? 至于身 處城鄉(xiāng)結(jié)合的人或者是生活在城市卻是從農(nóng)村去的人怎樣看待自己尷尬的身份 角色? 這些問題都是當(dāng)代農(nóng)村面臨的很尖銳的問題，筆者希望通過幾個月的調(diào) 查找到些可以解釋的因素，這不能叫做答案，因?yàn)橐怨P者的能力是不呵能提 供答案的。經(jīng)過兩個月的參與式調(diào)查后，果然收獲很大，筆者順利于開學(xué)前回 到學(xué)校，開始資料分析和論文寫作。 四川大學(xué)碩士學(xué)位論文 第二章相關(guān)概念與基本理論 社會心理學(xué)主要是研究人的社會行為的科學(xué)，雖說有不同的學(xué)科角度切 入，但焦點(diǎn)不是在是否研究人的社會行為上，而是怎樣研究社會行為上。心理 學(xué)家強(qiáng)調(diào)個人的因素( 人格) ，社會學(xué)家強(qiáng)調(diào)社會因素( 群體與互動) ，文化人 類學(xué)家則強(qiáng)調(diào)文化的因素。盡管各個學(xué)科切入的角度不同，但現(xiàn)在的社會心理 學(xué)家都致認(rèn)為社會心理學(xué)的研究對象既應(yīng)包括內(nèi)隱過程也應(yīng)包括外部事件， 總之就是人對各種刺激所作的全部反應(yīng)或活動。因此，為了使研究更貼近日常 生活，更能真實(shí)的研究人的行為，筆者采用很多社會心理學(xué)家的觀點(diǎn)：社會條 件對于人類社會行為的影響，具體的說來，是通過人們的社會生活中所扮演的 “角色”實(shí)現(xiàn)的?！?正如費(fèi)孝通費(fèi)老先生說的一樣，當(dāng)初次踏入一個社區(qū)，接觸到一群不相識 的入，直接看到的是各個不同的人在不同的場合的行為舉止，怎樣才能理出頭 緒昵? 這時就想到社會行為是發(fā)生在社會所規(guī)定的各種社會角色之間，不是無 序而是有序的?！币粋€社區(qū)中眾人初看時似乎是紛雜的活動，事實(shí)上都按照一 套相關(guān)的各種社會角色的行為模式而行動。各種社會角色相互配合，關(guān)關(guān)節(jié)節(jié) 構(gòu)成一個網(wǎng)絡(luò)般的結(jié)構(gòu)，再從這個結(jié)構(gòu)去看社區(qū)眾人的行為就是有條理的。但 是費(fèi)先生也說，至于角色背后的個人的內(nèi)在活動對一般的人類學(xué)者來說是很難 接觸到的，所以，這就是社會心理學(xué)家的工作了。 本文選用社會角色理論作為基本的理論構(gòu)架，就是考慮到角色理論對聯(lián)系 人的行為和心理所做的巨大貢獻(xiàn)。雖然學(xué)術(shù)界對角色的定義、功能及范圍的看 法還存在這樣或那樣的分歧，但是可以肯定的是，角色是個體在群體或者社會 中的一種功能；同時，角色又可以考慮成一種人格的狀態(tài)，或完整人格的一個 側(cè)面。這樣看來，社會角色就彌合了以個體和群體或社會為中心的兩條研究途 徑之間的鴻溝提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。9 。周曉虹著，現(xiàn)代社會心理學(xué)，上海人民出版社，2 0 0 2 年第1 6 頁 。費(fèi)孝通著，鄉(xiāng)土中國生育制度，北京大學(xué)出版社，2 0 0 4 年，第3 3 2 頁 “間曉虹著，現(xiàn)代社會心理學(xué)，上海人民出版社，2 0 0 2 年第3 5 8 頁 3 傭川大學(xué)碩j ：學(xué)位論文 第一節(jié)社會角色理論的代表人物及思想 角色本是戲劇中的名詞，指演員扮演戲劇中的人物，2 0 世紀(jì)2 0 至3 0 年代 由一些學(xué)者引入社會學(xué)，進(jìn)而發(fā)展成為社會心理學(xué)的基本理論之一。最早運(yùn)用 這一概念的是美國的芝加哥學(xué)派，尤其以喬治米德的研究最為著名。除r 他 的研究外，還有很多其他學(xué)者的理論和研究。 一、符號互動論者關(guān)于角色的理論 符號互動論是一種側(cè)重從心理學(xué)角度來研究社會的理論學(xué)派。要談角色理 論，符號互動論中許多著名學(xué)者的思想就不能忽略。 1 、喬治米德 喬治米德之所以將角色這個概念引入社會心理學(xué)，目的是為了更好的解 釋人們之間的互動。他認(rèn)為，角色扮演是互動得以進(jìn)行的基本條件，人與人之 間之所以能夠進(jìn)行互動，就是因?yàn)槿藗兡軌虮鎰e和理解他人所使用的交往符號 的意義并通過角色而預(yù)知對方的反映。這種基本能力稱為“心靈”，包括：( 1 ) 理解常規(guī)姿態(tài)的能力；( 2 ) 運(yùn)用這一姿態(tài)去扮演他人角色的能力；( 3 ) 想象演 習(xí)各種行動方案的能力。這種被稱為心靈的東西是在社會過程之中、在社會互 動的經(jīng)驗(yàn)?zāi)阁w之中產(chǎn)生和發(fā)展的?！?此后，在心靈基礎(chǔ)上發(fā)展起來的自我，是能否成功進(jìn)行角色扮演的關(guān)鍵條 件，因?yàn)樽晕夷軌騻鬟f對角色期望的認(rèn)識及角色扮演的方式。在一定程度上說， 角色扮演的技巧取決于人們在互動中的自我形象。這種在互動中形成又影響著 互動進(jìn)行的自我形象，就是我們通常所說的角色意識。米德專門研究了兒童自 我形成與發(fā)展過程，將過程分為兩大階段：“嬉戲階段”和“群體游戲階段”。 在嬉戲階段，兒童開始想象和扮演某個角色，如穿大人的鞋，學(xué)大人的口吻訓(xùn) 斥別人等。這時兒童以他人的形象出現(xiàn)，開始學(xué)會他人的立場面不是自己的立 場看待世界。這個階段對于人格的發(fā)展具有重要的影響力。在此基礎(chǔ)上，兒童 們的活動發(fā)展到群體游戲階段。在這一階段，兒童們開始參加到有組織、復(fù)雜 的活動中來，正式擔(dān)負(fù)了某種角色，實(shí)現(xiàn)著別人的期望。這時，他們不僅要了 。喬治赫伯特米德，心靈、自我與社會，華夏出版社，1 9 9 9 年 4 四川大學(xué)碩士學(xué)位論文 解自己所扮演的角色，還要了解他人的角色，以使自己成為群體活動中的一分 子。 2 、布魯默 米德的論述是關(guān)于角色理論較早的文獻(xiàn)之一，f 分深刻細(xì)膩，有濃厚的哲 學(xué)色彩。但是他只是抽象的論述了角色的扮演，并沒有觸及到具體情形。在米 德之后的其它符號互動論者如布魯默沿著米德的方向，提出了“共同行動”的 概念，就是試圖對角色理論作進(jìn)一步的完善。所謂的共同行動就是指處于不同 地位的人通過各自的解釋、定義而相互作用，結(jié)合在一起，形成一個持續(xù)不斷 的過程，當(dāng)人們對某些事物的定義有共同認(rèn)識時就會出現(xiàn)固定模式的行動。當(dāng) 然，所謂的固定模式也不是一成不變的，隨著條件的變化而變化。例如，家庭 是一個共同行動的集體，丈夫、妻子、孩子的行動總是處于不斷變化之中的， 因此家庭中的角色并不存在簡單、固定的規(guī)定。 3 、歐文戈夫曼 歐文戈夫曼( 1 9 2 2 1 9 8 2 ) 是布魯默的學(xué)生，角色理論真正具體完善是他 的日常生活中的自我表演的出版。有人將他的理淪歸結(jié)為戲劇理論，筆者 在此還是按照賈春增主編的外國社會學(xué)史的分類，放在符號互動論者中。 他專門研究人們在日常生活中面隊(duì)面的互動、互動時的角色扮演，他的研究涉 及到人際互動中的許多細(xì)節(jié)，如問候、寒喧等，也標(biāo)志著符號互動論已經(jīng)走上 了對社會更為微觀具體的研究。 他認(rèn)為，個人角色扮演主要通過同“角色他人”即相關(guān)觀眾的一連串面對 面交往的社會情境發(fā)生的。角色扮演的總和就是“角色叢”。在此基礎(chǔ)上他還提 出了角色依附的理論，這種理論認(rèn)為人們會逐漸領(lǐng)會到一個個體如何恰當(dāng)?shù)囊?附于一個特定的角色，這就導(dǎo)致一種可能，即同這種道德規(guī)范相比，一個表演 者可能過分的依附于他的角色，也可能同這一角色過分的疏遠(yuǎn)。在扮演某一角 色的過程中，個體必須努力使他在情景中表達(dá)出來的印象和實(shí)際賦予他的同角 色相稱的個人素質(zhì)一致，從而為別人制造情景定義，這個過程叫做“印象管理”， 人們總是控制自己的行為試圖給他人有利的影響。但事實(shí)上，在個人與其角色 之間，在一個人所做的與其本性之閫，總是存在一道裂痕，個人與其假定角色 一些坐奎堂堡主蘭堡絲苧 之間存在的差距，就是角色距離。他觀察游戲場上的木馬游戲，木馬只適合三 四歲的孩子，也只有這個年齡的人才能真正進(jìn)入角色。而其它的人，比如蛻成 人，只是為了開心或拍照片留影等，因而就不能發(fā)揮積極的作用。角色距離不 是指所有不能對某一特定角色的核心任務(wù)做出直接貢獻(xiàn)的行為，而僅僅指那些 被某些在場者視為評價表演者對其特定角色依附程度相關(guān)，并能暗示出表演者 對角色可能有某些不滿或抵觸情緒的行為。 戈夫曼理論的短處就在于將舞臺的話直接用來說明生活的關(guān)系，將豐富的 社會生活還原為舞臺的表演，重視生活中的“逢場作戲”，忽視了個體的主觀能 力在角色扮演中的作用。 4 、當(dāng)代符號互動論者 當(dāng)代符號互動論者在借鑒其他微觀理論觀點(diǎn)的同時也引進(jìn)了宏觀理淪的思 想，拋棄了傳統(tǒng)中非理性的片面假設(shè)，吸收了交換論和理性選擇論的觀點(diǎn)，認(rèn) 為在微觀互動中行動者是有理性的，要根據(jù)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)和具體的情境選擇互動的 方式，精心計算成本、收益及行動的有效性。斯特萊克認(rèn)為，行動者總是試圖 通過承擔(dān)角色和對特定身份行為的設(shè)計、精心規(guī)劃自己的行動，以便在自己付 出。一定的成本時最大限度的滿足自己。 二、帕森斯的社會行動與社會系統(tǒng)理論 帕森斯把一般的行動系統(tǒng)區(qū)分為四個附屬的系統(tǒng)并確定他們之間的等級層 次，如表一： 表一：行動系統(tǒng)的等級關(guān)系 行動系統(tǒng)控制系統(tǒng)制約等級 文化系統(tǒng)信息流動 能掣動 社會系統(tǒng) 人格系統(tǒng) t 行為有機(jī)體 oe 戈夫曼，相遇，第1 0 8 頁 四川大學(xué)碩士學(xué)位論文 各個附屬系統(tǒng)按其所在的等級層次同其他的附屬系統(tǒng)進(jìn)行信息和能量的交 換，從而發(fā)生著控制和制約的關(guān)系。帕森斯把分析的重點(diǎn)放在社會系統(tǒng)e ，社 會系統(tǒng)受文化系統(tǒng)( 價值取向和規(guī)范模式) 的控制和人格系統(tǒng)( 角色) 的制約， 因此，它的核心是制度化的角色關(guān)系。確切的說，社會系統(tǒng)是由行動者同其狀 態(tài)中的其他行動者之間穩(wěn)定的制度化的角色關(guān)系構(gòu)成。他對社會系統(tǒng)的分析首 先從結(jié)構(gòu)分析入手，社會結(jié)構(gòu)的核心概念是“自我”和“他人”，這兩個概念分 別表示在行動過程中發(fā)生相互關(guān)系的不同角色。社會系統(tǒng)依賴于角色之間在權(quán) 利和義務(wù)關(guān)系上的互補(bǔ)性。這里權(quán)利指的是對互動對象的特定行動的某種期待， 義務(wù)則指滿足對方期待的行動。社會系統(tǒng)的既成狀態(tài)，就是兩個或兩個以上單 獨(dú)行動者的互補(bǔ)性相互作用的過程，在這一過程中雙方中每一方都對另一方的 期待表現(xiàn)出自己的順應(yīng)性。在他看來，維持角色之間權(quán)利和義務(wù)的互補(bǔ)性關(guān)系 的先決條件是承擔(dān)角色的行動者對同組價值規(guī)范有共同的理解。 帕森斯把行動者所處的地位和承擔(dān)的角色看成社會結(jié)構(gòu)的最基本單位，社 會結(jié)構(gòu)指的是各個地位角色之間的穩(wěn)定的制度化關(guān)系。在他的概念體系中，社 會結(jié)構(gòu)與社會制度是等值的。制度可以稱為復(fù)雜模式化的角色整合，從而結(jié)構(gòu) 不是具有實(shí)體性的具體社會組織，是制約著特定類型角色互動的抽象規(guī)范模式。 帕森斯提出了5 種模式變量：普遍性與特殊性，擴(kuò)散性與專一性，情感性與中 立性，先賦性與自獲性，私立性與公益性。所有的角色關(guān)系都可以用模式變量 來描述和說明，任何一種制度化的社會關(guān)系都是這5 種抉擇的某種組合。行動 者在進(jìn)入某種社會關(guān)系時，必須預(yù)先通過社會化過程將價值規(guī)范內(nèi)化在自己的 人格系統(tǒng)中，即了解各種角色關(guān)系中社會文化對五種變量所作的抉擇，以便根 據(jù)具體情景隨時調(diào)整自己的主觀取向。 但是，有兩個原因可能使社會結(jié)構(gòu)發(fā)生偏離，一是承擔(dān)角色的本領(lǐng)不是與 生懼來的，因此，社會新成員的加入可能使原有的結(jié)構(gòu)發(fā)生偏離；二是人們并 不一定完全按照角色期待去做。這兩種偏離需要進(jìn)行調(diào)整，首先是社會化機(jī)制， 負(fù)責(zé)向新成員傳授和灌輸社會價值觀念和道德規(guī)范，使他們掌握承擔(dān)角色的本 領(lǐng)；其次是社會監(jiān)督機(jī)制，對越軌行為實(shí)行監(jiān)督和制裁，維持正常的社會結(jié)構(gòu)。 。t 帕森斯，社會系統(tǒng)，紐約，1 9 5 1 年，第2 0 4 頁 四川大學(xué)碩士學(xué)位論文 三、學(xué)習(xí)理論與角色社會化 心理學(xué)家關(guān)于角色社會化的論述大都與學(xué)習(xí)理論有關(guān)，尤其是在班杜拉的社 會學(xué)習(xí)理論被普遍接受后。他在角色的社會化問題上，主要解決兩大方面：其 一，人的行為的決定因素究竟是什么? 其二，包括角色行為在內(nèi)的人的行為是 如何獲得的? 在第一個問題上，他同其他學(xué)習(xí)理論家一樣，反對各種本能主義 的觀點(diǎn)，不同意將人的行為視為某種內(nèi)在驅(qū)力驅(qū)使的結(jié)果：但同時他又與其他 學(xué)習(xí)理論者不同，反對將活生生的人視為某種對外在環(huán)境或獎懲做出被動無助 反應(yīng)的器具。在他看來，無論是人的因素還是環(huán)境的因素，都不能作為獨(dú)立的 因素發(fā)揮對行為的制約功能。相反，人的因素、行為和環(huán)境這三者是相互影響、 相互決定的。用他自己的話來說，社會學(xué)習(xí)理論根據(jù)交互決定論的觀點(diǎn)來構(gòu)想 行為的調(diào)節(jié)過程。為此，他改變了最早由勒溫提出的描述行為變化的傳統(tǒng)公式 b = f ( p ，e ) ( 即行為等于人及其所屬環(huán)境的函數(shù)) ，用圖一來表示人( p ) 、環(huán) 境( e ) 和行為( b ) 三者之間的交互作用關(guān)系。 行境 在解決行為的決定因素之后，班杜拉具體探討了行為的獲得問題。他認(rèn)為， 人的行為并不是許多行為主義理論家描述的試誤過程，其行為也不是由行為結(jié) 果直接強(qiáng)化的。如果人們只能依賴其自身行動的后果獲知浚做什么，那么，學(xué) 習(xí)是危險的也是費(fèi)力的。所慶幸的是，大多數(shù)人類行為都是通過模仿和觀察學(xué) 會的，人們通過觀察了解到新行為如何操作，在日后的情景中這一編碼的信息 就能作為行動的向?qū)А?他和米德對角色社會化的說明有很大的差異，但是他們有一點(diǎn)是一致的： 人們在角色社會化的過程中是十分主動的。換句話說，角色的社會化過程不僅 僅是一個學(xué)習(xí)的過程，而且也是一個創(chuàng)造的過程。每一個角色都有一定的社會 期望，但這種社會期望并未給角色扮演者規(guī)定某種固定不變的行為方式。而且， 。班杜拉：社會學(xué)習(xí)理論，臺灣桂冠圖書公司1 9 9 5 年，第1 9 0 頁 四川大學(xué)碩士學(xué)位論文 不同的個體對同一角色期望的理解也不可能完全一樣。因此，角色通常都沒有 固定不變的行為模式，這就使得角色學(xué)習(xí)不同于一般的學(xué)習(xí)，它無一定的行為 模式可循，角色學(xué)習(xí)者必須在學(xué)習(xí)中加上自己的理解和創(chuàng)造，從而形成自己的 角色行為模式。當(dāng)然，這種創(chuàng)造不能離開社會期望和個體的生活經(jīng)驗(yàn)。 四、精神分析文化人類學(xué)者相關(guān)理論 角色理論的另一重要代表是拉爾夫啼k 頓，許多人甚至認(rèn)為角色理論是經(jīng)由 他創(chuàng)立的人類學(xué)進(jìn)入到社會心理學(xué)中來的。他與卡迪納在個人及其社會一 書中提出基本的人格結(jié)構(gòu)的概念，有文化與人格相互作用的理論。 林頓認(rèn)為角色是在任何特定場合作為文化構(gòu)成部分提供給行為者的一組規(guī) 范?；救烁窠Y(jié)構(gòu)是基于社會成員的共同經(jīng)驗(yàn)和可能產(chǎn)生的這些經(jīng)驗(yàn)的人格特 征的一種整合類型，它是生活于某一特定社會中的每個人都共同具有的有效適 應(yīng)工具，是同一文化中人所具有的共同的人格特征。但是不同的制度又造就不 同的人格結(jié)構(gòu)，并不是一個社會中所有制度都能決定基本的人格結(jié)構(gòu)，有初級 制度和次級制度之分。初級制度是塑造基本的人格結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，包括家庭組織、 群體結(jié)構(gòu)、基本規(guī)范、哺乳和斷奶方式、對孩子的關(guān)懷或忽視、性的禁忌、謀 生技能等。初級制度是個人在童年期就面i 晦的基本規(guī)范，是非常嚴(yán)厲的，個人 必須以某種方式加以適應(yīng)，形成基本的人格結(jié)構(gòu)。已經(jīng)形成的基本人格結(jié)構(gòu)反 過來對文化施加影響，通過投射系統(tǒng)塑造該社會的次級制度，包括民間傳說、 儀式、禁忌、思維方式等。因此，基本的人格結(jié)構(gòu)是初級制度和次級制度之間 的一個中介而又能動的環(huán)節(jié)。 林頓將社會結(jié)構(gòu)置于個人行為之上，視社會結(jié)構(gòu)為一個行為規(guī)范體系，個 人接受和遵循這些規(guī)范，因而角色是由社會文化塑造的，角色表演是根據(jù)文化 所規(guī)定的劇本進(jìn)行的。但是他的假設(shè)導(dǎo)致了由基本人格結(jié)構(gòu)衍生的一個因果關(guān) 系鏈，如某種環(huán)境造就相同的育兒方式、共同的喜悅和憂慮，以及一致的宗教 與民俗生活等。他的理論只注重單向的投射關(guān)系，而忽視了次級制度的能動作 用。 。鄭杭生主編，社會學(xué)概論新修，中嗣人民大學(xué)出版社2 0 0 0 年，第1 3 9 頁 四j i i 大學(xué)碩士學(xué)位論文 第二節(jié)社會角色的內(nèi)涵 上文歸納了各個學(xué)派學(xué)者關(guān)于角色理論的一些基本的思想，究竟是什么角 色? 該從哪些方面來理解角色的內(nèi)涵呢? 本節(jié)先從與社會角色相關(guān)的概念著手 分析。 一、社會身份、社會地位與社會角色 社會身份、社會地位與社會角色是個人的社會存在形式。在現(xiàn)實(shí)社會中， 每個人都處在一定的社會關(guān)系中并以一定的社會身份出現(xiàn)。這種社會身份，是 一切生存于社會中的個人的社會存在形式。這種形式是由個人所處的社會關(guān)系 的性質(zhì)和與他人發(fā)生聯(lián)系的具體情況決定的。一定的社會身份又標(biāo)志著人們在 社會關(guān)系中所處的社會地位，故社會身份又被定義為由社會關(guān)系確定的人們的 社會位置。最早系統(tǒng)闡述身份的是馬克斯韋伯，他認(rèn)為身份是在社會聲望方 面可以有效的得到肯定和否定的特權(quán)，建立在：生活方式、正式的教育過程、 因出生或職業(yè)雨獲得的聲望，身份制就是建立在這些基礎(chǔ)上的一套由法律、法 規(guī)、規(guī)范認(rèn)可的制度體系。按照他的說法，“農(nóng)民”在中國就是一種身份，是國 家制度安排的結(jié)果。一定的身份就標(biāo)志著一定的社會地位，即獲得了某種成員 的資格，這些資格包括著某些權(quán)利和義務(wù)。 各種社會身份和地位，并不只是表示著個體的社會存在形式，也意味著各 種具體情況決定的、公眾認(rèn)可的并體現(xiàn)著有關(guān)的權(quán)利及義務(wù)的行為規(guī)范和模式， 這種規(guī)范和模式就是角色。從而角色就是由人們的身份決定的，由公眾認(rèn)可的 體現(xiàn)相關(guān)的權(quán)利與義務(wù)的一套行為規(guī)范和模式。 二、人格與社會角色 人格是個人心理特征的整合統(tǒng)一體，是一個相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)組織，在不同 時空背景f 影響人的外顯和內(nèi)隱行為模式的心理特征。人格標(biāo)志著一個人具有 的獨(dú)特性，并反映著人的自然性和社會性的交織。 個體的社會化包括社會教化和個體內(nèi)化兩部分，社會教化的目的是傳播社 。袁亞愚主編，普通社會學(xué)教程，四川大學(xué)出版社，1 9 9 7 年，第1 6 0 頁 。盂昭蘭主編，普通心理學(xué)，北京大學(xué)出版社2 0 0 1 年第4 7 5 頁 1 0 四j i i 大學(xué)碩士學(xué)位論文 會知識，灌輸行為規(guī)范，學(xué)習(xí)職業(yè)技能，培養(yǎng)價值觀念，確定生活目標(biāo)，從而 獲得社會角色。個體的內(nèi)化指的是社會化的主體人通過一定方式的社會學(xué) 習(xí)，接受社會教化，將社會目標(biāo)、價值觀、規(guī)范和行為方式等轉(zhuǎn)化為自身穩(wěn)定 的人格特質(zhì)和行為反應(yīng)模式的過程。個體的內(nèi)化過程包括：觀察學(xué)習(xí)、認(rèn)知加 工、角色扮演、主觀認(rèn)同和自我強(qiáng)化，其中角色扮演是一個綜合性的學(xué)習(xí)過程， 個人能夠通過角色扮演了解社會對該角色的期望，并形成與角色一致的行為模 式。因此，人格是個人的面具，是個人在社會生活中扮演的全部角色的綜合。 角色更具有變動性和多樣性，而人格更具有穩(wěn)定性和持久性，角色只是人格外 在的體現(xiàn)形式而已。 三、自我與社會角色 符號互動論者和精神分析學(xué)者對“自我”有許多精辟的見解，正如上文所 論述的符號論者的“社會我”的思想和精神分析者的“基本的人格結(jié)構(gòu)”、弗洛 伊德的本我自我超我理論等，都與人格有緊密的聯(lián)系。但是自我意象才是我們 對自己在不同情境或不同角色身份的反映。 喬治米德和詹姆士將自我分為“主我”和“客我”，主我是行動的自我， 給予人格以動力性和獨(dú)特性；客我是社會的自我，以來于角色的扮演，反映的 是社會的經(jīng)驗(yàn)。自我又是在社會互動的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，通過扮演他人的角色綜 合整個經(jīng)驗(yàn)形成自己的一般角色。因此，自我的形成過程必須在角色扮演的基 礎(chǔ)上進(jìn)行，而角色扮演的最終目標(biāo)是獲得自我，形成自我。自我意識的形成過 程也是類他人化角色階段形成自己角色的過程。 四、社會角色的內(nèi)涵 盡管用舞臺上的角色來比喻社會中的人十分貼切，但這個概念本身卻似乎 只能意會難以言傳。這種困難在米德那就有體驗(yàn)了，雖然他用角色來解釋心靈 和自我的發(fā)展，但在心靈、自我與社會中卻從未對角色加以明確的界定。 這是米德及后來的角色理論家面臨的困境，主要問題在于不同的作者對同一現(xiàn) 象使用不同的標(biāo)簽，有時角色被用來指一個社會地位，有時則指與某個地位有 關(guān)的行為。 o 周曉虹著現(xiàn)代社會心理學(xué)，上海人民出版社2 0 0 2 年，第1 7 頁 1 1 四川大學(xué)碩士學(xué)位論文 綜觀這些學(xué)者們的觀點(diǎn)，不難發(fā)現(xiàn)角色一詞主要包含兩種成分：社會的客 觀期望和個體的主觀表演。因此，角色可被定義為處于一定社會的個體，依據(jù) 社會客觀期望，借助自己的主觀能力適應(yīng)社會環(huán)境所表現(xiàn)出的行為模式“。其中 社會期望是人們對具有特定身份的人的行為期望，行為模式是與人們的某種社 會身份、地位相一致的整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為模式。具體包括以下三個 方面的含義： 1 、角色是社會地位、社會身份的外在表現(xiàn) 社會地位是人們在社會關(guān)系中所處的位置，人的社會關(guān)系是多方面的，如 血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系等，從而人的社會地位也是多方面的，甚至父 親、兒子、女人、男人都是一種特定關(guān)系的社會地位。但是怎樣才能知道一個 人所處的社會地位和身份呢? 只有通過其所扮演的角色來認(rèn)識到。例如通過觀 察一個家庭的衣著打扮、行為舉止、言談話語這些角色的外在行為模式，我們 就不難發(fā)現(xiàn)這個家庭的父親、母親等。無論怎樣復(fù)雜的社會地位總要通過角色 表現(xiàn)出來，角色是地位外在的、動態(tài)的表現(xiàn)形式，而地位則是角色內(nèi)在的依據(jù)。 2 、角色是人們的一整套的權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范和行為模式 任何一種社會角色總是與一系列的行為模式相聯(lián)系。首先是一系列的權(quán)利， 即這種角色權(quán)利有權(quán)要求別人進(jìn)行某種活動，其次是一系列的義務(wù)，即別人有 權(quán)要求這種角色進(jìn)行某種活動，表現(xiàn)出某種行為。例如作為父親這個角色，他 就有權(quán)利要求孩子聽從自己的意見，有權(quán)利對孩子進(jìn)行管教；反過來，父親必 須承擔(dān)一定的義務(wù)，撫養(yǎng)孩子、給孩子提供受教育的機(jī)會、完成對孩子社會化 的指導(dǎo)等。從而，承擔(dān)一定社會角色的人必須要表現(xiàn)出與角色相適應(yīng)的行為模 式。 3 、角色是人們對于處在特定地位上的人們的行為期待 由于社會角色總是與一定的行為模式相聯(lián)系，如教師要為人師表、醫(yī)生要 救死扶傷、干部要辦事公正不謀私利等等，這樣，當(dāng)人們知道某人處在某種社 會地位上時，便預(yù)先期望他具有一套與此地位相一致的行為模式角色。如 。周曉虹著，現(xiàn)代社會心理學(xué)，上海人民出版社，2 0 0 2 年，第3 6 1 頁 1 2 一嬰業(yè)查蘭堡圭蘭垡笙塞 當(dāng)百姓知道某官是清官時會紛紛去求助訴冤，希望能為自己洗清冤情，從而就 給這樣的官僚過多的期望，萬一不能滿足百姓的愿望時，就會造成承擔(dān)這一角 色不稱職的后果。 第三節(jié)角色理論對于本研究的意義 本文選用角色理論作為研究的基本理論框架，就是考慮到角色理論對聯(lián)系 人的行為和心理做的巨大貢獻(xiàn)。雖然學(xué)術(shù)界對角色的定義、功能及范圍還存在 這樣或那樣的分歧，但可以肯定的是，角色是個體在群體或者社會中的一種功 能；同時，角色還可以考慮成人格的一種狀態(tài)，或完整人格的一個側(cè)面。這樣 看來，社會角色就為彌合了個體和群體或社會為中心的兩條研究途徑之間的鴻 溝提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。 正如陳昌文教授所提倡的那樣，農(nóng)村的研究應(yīng)該向主體化進(jìn)軍，回到主體 復(fù)歸的時代，注重主體的能動性研究。角色正是綜合主體的能動性和社會客觀 期望的結(jié)合體，是最適合于社會變遷之后的社會關(guān)系及個體之間關(guān)系的研究的 理論。 。 學(xué)術(shù)界對角色理淪的看法主要有：( 1 ) 認(rèn)為人生如舞臺，每個人在一出戲 中被指定扮演某個固定的角色，并且按照造就時勢偉人的設(shè)汁按部就班的完成 分配給自己的工作，以使這出戲能演出成功，從而角色是選定的，固定的擔(dān)當(dāng) 預(yù)派給他的使命和職責(zé)，沒有任何自由和自主性，在這些學(xué)者看來，自覺的充 當(dāng)角色的意識實(shí)際上是一種不思進(jìn)取的人生態(tài)度。( 2 ) 認(rèn)為要在社會生活中扮 演一定的角色就必須戴上面具，人前一套，人后一套，不能以真面目示人，以 致失卻真實(shí)自我，久而久之，就會造成人格分裂。 這些說法確實(shí)能代表一定的意見，有一定的道理，但是對角色含義的理解 過于狹窄。第一種看法過分的強(qiáng)調(diào)了角色的被動性，實(shí)際上，在日益發(fā)達(dá)的社 會生活中，個人對自己角色的選擇是具有定的自由度，而日充當(dāng)某個角色還 可以發(fā)揮自己的潛能、實(shí)現(xiàn)自己人生價值的必要途徑。第二種看法把社會與個 人對立起來了，沒有認(rèn)識到個人是社會生活的產(chǎn)物，從而把社會角色看作是對 真我的遮蔽。其實(shí)真正的人格必須由生活來塑造。在現(xiàn)代化過程中，社會變遷 對個體行為構(gòu)成了改變的壓力。在當(dāng)代社會人格心理學(xué)中，有眾多的實(shí)證研究 四川大學(xué)顧士學(xué)位論文 表明：觀念、態(tài)度、信念及評價等與其相應(yīng)行為未必具有一致性，但并不表明 個體在心理上不認(rèn)為兩者應(yīng)有一致性或統(tǒng)一性。社會角色本身是一個非個人化 的概念，個體應(yīng)用時自然就會出現(xiàn)將角色的價值取向和內(nèi)心真正的價值取向相 分離的情況，或許只是將角色作為個工具性的選擇，但這并不矛盾。 因此，對于本研究，筆者在充分了解角色內(nèi)涵的基礎(chǔ)【二，盡量避免角色理 論的不足地方，充分使用角色理論對于當(dāng)代變遷的指導(dǎo)長處。在宏觀卜，中國 傳統(tǒng)的角色系統(tǒng)由儒家的、血親的、家族一體化的政治制度、穩(wěn)定不變的 土地制度所規(guī)范的個體、家庭的發(fā)展規(guī)則趨于崩潰，家族親緣、君子人倫都往 很物質(zhì)關(guān)系發(fā)展，那么農(nóng)村人怎樣看待自己傳統(tǒng)的角色身份呢? 這些變化對他 們的社會關(guān)系會發(fā)生怎樣的影響? 在微觀上，現(xiàn)代信息的沖擊在多大程度上改 變了農(nóng)村人的價值趨向和社會趨向，從而在多大程度上導(dǎo)致人格的變化? 農(nóng)村 社會角色關(guān)系的變更具體體現(xiàn)在哪些方面? 年輕。一代容易接受和適應(yīng)社會急劇 變化的挑戰(zhàn)，而不能適應(yīng)這些變化挑戰(zhàn)的人該怎樣呢? 這些都將從角色理論的 角度來做討論。 第四節(jié)研究方法與對象 一、研究方法 對一項(xiàng)研究成果的價值來說，研究方法占據(jù)著重要的地位。本調(diào)查的研究 方法主要如下： 1 、天獻(xiàn)法 查閱和收集了與本研究有關(guān)的各種文獻(xiàn)資料，包括著作、論文及數(shù)據(jù)資料。 其中有地方電有國家所做的統(tǒng)計分析資料，有關(guān)于角色理論研究的資料t 也有 中國農(nóng)村面臨的教育問題，農(nóng)村社會關(guān)系的研究、農(nóng)村人人格的研究等方面的 資料。在這些資料中，有人類學(xué)的，有社會學(xué)的，有心理學(xué)的，還有經(jīng)濟(jì)學(xué)的， 范圍非常廣泛。必須對這些材料進(jìn)行有效的處理，才能為研究所用。 2 、參與性觀察法 參與性觀察就是研究者置身于觀察對象的環(huán)境和活動中，使自己成為研究 四川大學(xué)碩十學(xué)位論文 群體中的一員，努力深入的探索并獲得深層的隱秘資料。本研究在所調(diào)色的村 子暈隨機(jī)找了個農(nóng)戶住了下來，與主人同吃住，和其他的村民成為鄰居和朋友。 這樣就容易贏得村民的信任，獲得很多簡單的問卷調(diào)查得不到的寶貴資料。同 時，調(diào)查者又可以以外來者獨(dú)特的眼光發(fā)現(xiàn)一些東西。這樣的方法不適用于大 樣本的研究，而且觀察者個人的主觀因素對研究的結(jié)果也有很大的影響。但這 的確是獲得最最真實(shí)資料的最好方法了。任何調(diào)查都需要時間來鑒別資料的真 實(shí)性。 3 、個案訪談 個案訪淡往往和參與性觀察法同時使用，就是在研究的總體中選擇一部分 對象進(jìn)行深入研究的方法。個案研究的價值在于通過對個案的詳細(xì)描述和分析， 進(jìn)行個案問的比較，并從中發(fā)現(xiàn)重要的交項(xiàng)，提供有用的范疇。本調(diào)查所在的 村有6 個組，共2 5 0 戶人家，在短短的兩個月內(nèi)拜訪完所有的人家不太可能， 于是調(diào)查者就選擇了所住農(nóng)戶所在的2 組作為主要的研究范圍，2 組共有4 5 戶 人家，其他的組只是隨機(jī)性的拜訪幾戶人家，作為對比的材料。結(jié)果表明，個 案訪談獲得很多深入且有代表性的資料。 4 、權(quán)威訪談 為了得到關(guān)于地方基本情況的資料，需要對專門人士進(jìn)行訪談，這些專門 人士包括村里的年長者、行政官員及對地方文化與風(fēng)俗有所研究的人士。當(dāng)然， 只是有針對的根據(jù)情況需要從官方那里得到一些統(tǒng)計的數(shù)據(jù)和政策方向，往往 政策決定是社會改革的源動力。正如陳昌文教授說的那樣，中國最權(quán)威的資料 往往掌握在村支書的手中，的確如此，基層信息村支書是最了解的，而這些都 是書面報告上看不到的。 二、研究對象基本情況介紹 本研究的主要對象是四川省閬中市江南鎮(zhèn)前鋒村的村民們。調(diào)查地點(diǎn)的選 定完全是隨機(jī)性的。這是一個離城鎮(zhèn)非常近的村莊，距離閬中市六公里，距離 江南鎮(zhèn)五公里，是一個處在城市邊緣的村莊。調(diào)查對象離城市較近的好處是易 于受現(xiàn)代信息的感染，從而相應(yīng)的行為、觀念都發(fā)生變化。但是作為村罩人本 一一型型查蘭墮主蘭絲絲苧 身，是不容易真j f 溶入現(xiàn)代化中的，從而就有了矛盾，村民自身是怎樣調(diào)肖矛 盾使得生活繼續(xù)就是個非常有趣的話題。 這個村共有2 5 0 戶人家，共6 5 2 口人。村里有幾大姓一一李、郭、曹、杜， 村民基本上是按照姓氏居住在起，個山灣的角落在很多年前就是一個家庭 成員的活動場所，經(jīng)過很多代慢慢發(fā)展到今天。在這么小的一個村子，外出打 工者就有1 3 0 多人，占了總?cè)丝诘? 0 ，這個數(shù)字只是指那些離開本市的，還 不包括在市星和鎮(zhèn)上打工的。村里超過6 0 歲的老人已經(jīng)有1 2 0 人左右了，也占 了總?cè)? ：3 的2 0 左右，老齡化問題開始突出。這個村的受教育程度很低，初中 文化占一半以上，5 0 歲以上的人基本是小學(xué)文化。從恢復(fù)高考到現(xiàn)在只肯3 人 考上了大學(xué)6 人考上了中專。 村里沒有工r 之類的，是純農(nóng)業(yè)的村莊。村民利用離城近的便利，可以去 賣蔬菜或水果之類農(nóng)產(chǎn)品。水果是近年來在鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)的大力扶持下才開始形成規(guī) 模的，也是在“退耕還林”政策上的創(chuàng)新，為村民增加了收入。前鋒村在閬中 市算經(jīng)濟(jì)收入中等的村子，年人均純收入是2 3 0 0 元左右，略高于閬中市年人均 純收入2 0 3 7 元。冰泥公路只是通到l “頂， 馬路，不過現(xiàn)在村瞿正在集資修建石頭路。 發(fā)展的命脈。 進(jìn)入村子只有條黃土的、很小的 在一定程度 公路是個地方經(jīng)濟(jì) 村里只有一所小學(xué)，只從l 至3 年級開班，高年級的孩子必須去鎮(zhèn)上上學(xué)。 年齡較小的孩子每天走路來回，大點(diǎn)的孩子可以騎自行車，因?yàn)槿ユ?zhèn)上的途中 要經(jīng)過一個大的、陡坡，年齡較小的孩子騎車不安全。這個村的計劃生育工作 開展的好，從1 9 7 1 年開始計劃生育以來，每個家庭基本上只有一個孩子，只有 兩戶人家超生，比例非常小，只占o(jì) 8 。 表= ：前鋒村基本情況覽表。 單位：人 受教育程度 人口總數(shù) 外 “打一f 者 6 0 歲以上老年人 小學(xué)以下初中高中中專以上 1 3 0 1 2 01 7 33 5 01 2 0 9 6 5 2 ( 1 9 9 )( 1 8 4 )( 2 6 5 )( 6 37 )( 1 8 , 4 )( 1 4 ) o 數(shù)據(jù)來源于四川省闐中市江南鎮(zhèn)2 0 0 3 年相關(guān)文件 。根據(jù)村支書訪談資料整理而成 舊川大學(xué)碩士學(xué)位論文 在調(diào)查者們住的二組里，共有4 5 戶人家，1 1 2u 人就有3 8 戶姓李的，舄 有7 戶姓曹的，沒有其他的姓氏。6 0 歲以下的成年男性基本都在外面打工，田 地莊稼主要靠婦女和老人耕種。 圖二：主要調(diào)查組( 二組) 姓氏比例分布圖 因?yàn)樽≡诖謇锏木壒?，慢慢的和村民就嫻熟起來了，又有老外的原剛，?多人都很愿意主動和調(diào)查者談話，慢慢就形成一種信任，為調(diào)查者獲得具有村 民們真實(shí)情感和觀點(diǎn)的一手資料提供了便利。 四川大學(xué)碩士學(xué)位論文 第三章傳統(tǒng)及當(dāng)代變遷 中國農(nóng)村社會角色關(guān)系的宏觀變化過程 費(fèi)孝通先生在江村經(jīng)濟(jì)的第1 頁寫道：“強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)力量與新的力量具 有同等的重要性是必要的，因?yàn)橹袊?jīng)濟(jì)生活變遷的真正過程，既不是從西方 社會直接轉(zhuǎn)渡的過程，也不僅是傳統(tǒng)的平衡受到干擾而已?！弊? 9 世紀(jì)以來， 中國農(nóng)村地區(qū)的民間傳統(tǒng)便已經(jīng)受到不同政治和意識形態(tài)的沖擊。最早認(rèn)為民 間傳統(tǒng)“落后”的是西方殖民主義勢力中的傳教士，他們看到中國文化與基督 教精神格格不入的特點(diǎn)，于是主張消滅并以基督教文化取締。民國以建立現(xiàn)代 的、民主的國家為口號的知識分子們，視農(nóng)村社會的地方傳統(tǒng)為現(xiàn)代化的敵人。 到了本世紀(jì)充滿“現(xiàn)代主義”的意識形態(tài)的指引下，政治對中國漢人社區(qū)的傳 統(tǒng)起著持續(xù)的沖擊作用。在長期的文化沖擊下，地方傳統(tǒng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的空白。 如本調(diào)查所在的村子就沒有廟宇、沒有家譜，甚至除了春節(jié)外沒有統(tǒng)一的節(jié)日 行動等。 雖然很多的學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代化的過程就是傳統(tǒng)的消亡過程，但是民間傳統(tǒng)隨 著現(xiàn)代化悄悄繼續(xù)生長。美國社會學(xué)家席爾顛( e d w a r ds h i l s ) 就注意到，許 多處于現(xiàn)代化過程中的東方國家，傳統(tǒng)在國家的政治和民族主義意識形態(tài)建構(gòu) 中扮演重要的角色。在特定的情況下，傳統(tǒng)社會形態(tài)可以起經(jīng)濟(jì)動力作用， 而不一定是與經(jīng)濟(jì)人理念相對抗的東西。 第一節(jié)中國傳統(tǒng)角色關(guān)系的特點(diǎn) 一、家族本位的角色關(guān)系 中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)是以家族為基礎(chǔ)的社會結(jié)構(gòu)，從而中國傳統(tǒng)的角色意 識不象西方的人本主義觀以個體的人為基礎(chǔ)，中國傳統(tǒng)的角色意識是根植于以 家族血緣為本位的土壤之中的。 ”e d w a r ds h i l s ，t r a d i t i o n ，c h i c a