（倫理學(xué)專業(yè)論文）生態(tài)文明視角下消費(fèi)和幸福關(guān)系的思考——對(duì)消費(fèi)主義幸福觀的批判.pdf

山東大學(xué)碩士學(xué)位論文 中文摘要 隨著科技革命的深入發(fā)展，全球化現(xiàn)代化趨勢(shì)的白熱化，以消費(fèi)為主的生活 理念也逐漸滲透到生活的各個(gè)領(lǐng)域，消費(fèi)的檔次成了人們幸福的重要內(nèi)容。但是， 傳統(tǒng)消費(fèi)主義造成了消費(fèi)、生產(chǎn)和需求關(guān)系的顛倒，造成消費(fèi)的異化。人們?cè)谙?費(fèi)主義的實(shí)踐中最終并沒(méi)有得到它許諾的快樂(lè)和幸福，而是陷入精神虛無(wú)和信念 危機(jī)的境地。同時(shí)造成資源的浪費(fèi)、生態(tài)的惡化、生命質(zhì)量的下降，嚴(yán)重阻礙了 人們幸福的實(shí)現(xiàn)。 本文采用歷史分析的方法，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)消費(fèi)主義的批判，從生態(tài)倫理的角度 考察消費(fèi)與幸福的關(guān)系，歸納生態(tài)消費(fèi)的含義與幸福的倫理原則，并探討協(xié)調(diào)生 態(tài)消費(fèi)與幸福關(guān)系的有效途徑。 第一章討論了消費(fèi)與幸福概念及其相關(guān)性，在此基礎(chǔ)上系統(tǒng)考察了簡(jiǎn)約主義 消費(fèi)幸福觀到消費(fèi)主義消費(fèi)幸福觀的歷史演變，歸納傳統(tǒng)消費(fèi)主義的危害性，分 析提出消費(fèi)是實(shí)現(xiàn)幸福的重要條件，幸福觀對(duì)于消費(fèi)方式有引導(dǎo)性。 第二章從消費(fèi)和生態(tài)的關(guān)系中界定了生態(tài)消費(fèi)的內(nèi)涵。本文認(rèn)為生態(tài)消費(fèi)是 在確立人與自然和諧協(xié)調(diào)的思想意識(shí)基礎(chǔ)上，提供服務(wù)及相關(guān)產(chǎn)品以滿足人類的 生活需要，提高人類生活質(zhì)量，同時(shí)使自然資源的消耗量最少，使服務(wù)或產(chǎn)品在 其生命周期內(nèi)產(chǎn)生的廢物和污染物最少，從而不危及后代的需要；要正確處理生 態(tài)消費(fèi)與幸福關(guān)系應(yīng)該遵循公正、適宜與可持續(xù)三個(gè)基本的倫理原則。 第三章從生態(tài)消費(fèi)的生活方式對(duì)于個(gè)人幸福的意義的分析入手，從個(gè)人和社 會(huì)層面尋求協(xié)調(diào)生態(tài)消費(fèi)和幸福的有效途徑。認(rèn)為生態(tài)消費(fèi)的幸福要義在新簡(jiǎn)約 主義和綠色生活方式中得以體現(xiàn)；強(qiáng)化公民生態(tài)思想責(zé)任意識(shí)，通過(guò)建立一個(gè)有 機(jī)的教育體系，建立全社會(huì)范圍內(nèi)的生態(tài)道德評(píng)價(jià)體制，提升公民的環(huán)境權(quán)利和 責(zé)任的意識(shí)，是實(shí)現(xiàn)有效途徑的前提；通過(guò)加強(qiáng)政府主導(dǎo)者的角色，強(qiáng)化對(duì)企業(yè)生 產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的生態(tài)環(huán)境意識(shí)，開(kāi)辟公眾和輿論監(jiān)督的途徑等建立完善有效的約束監(jiān)督 機(jī)制是其根本保障。 關(guān)鍵詞：消費(fèi)主義；生態(tài)文明；生態(tài)消費(fèi)；幸福觀 山東大學(xué)碩士學(xué)位論文 a b s t r c t w i t ht h ed e e p e n e dd e v e l o p m e n to fs c i e n t i f i ca n dt e c h n o l o g i c a lr e v o l u t i o n ，a n dt h e p o p u l a rt r e n do fg l o b a l i z a t i o na n dm o d e r n i z a t i o n ，t h ec o n s u m p t i o n o r i e n t e d l i f e p h i l o s o p h yh a sp e n e t r a t e di n t o a l lf i e l d s t h ec o n s u m p t i o nl e v e lh a sb e c o m ea c o m p o n e n to fp e o p l e sh a p p i n e s s h o w e v e r , t r a d i t i o n a lc o n s u m e r i s mr e s u l t si n t h e r e v e r s a lo ft h er e l a t i o n s h i po fc o n s u m p t i o n ，p r o d u c t i o na n dd e m a n d ，a n da l s ot h e d i s s i m i l a t i o no fc o n s u m p t i o n p e o p l ei nt h ep r a c t i c eo fc o n s u m e r i s mf i n a l l yd on o t o b t a i nt h eh a p p i n e s sa n dw e l l - b e i n gp r o m i s e db yi t ，b u ti n t ot h es i t u a t i o no fn o t h i n g n e s s o ft h es p i r i ta n dt h ec r i s i so fb e l i e f s a tt h es a m et i m e ，t h ew a s t eo fr e s o u r c e s ，t h e e c o l o g i c a ld e t e r i o r a t i o na n dt h ed e c l i n ei nq u a l i t yo fl i f ea r es e r i o u s l yh a m p e r i n gt h e r e a l i z a t i o no fp e o p l e sh a p p i n e s s t h i sp a p e ru s e st h em e t h o do fh i s t o r i c a la n a l y s i st oc r i t i c i z et h et r a d i t i o n a l c o n s u m e r i s m ，i n v e s t i g a t e st h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nh a p p i n e s sa n dc o n s u m p t i o nf r o m t h ep e r s p e c t i v eo fe c o l o g i c a le t h i c s ，c o n c l u d e st h em e a n i n go fe c o l o g i c a lc o n s u m p t i o n ， a n de t h i c a lp r i n c i p l e so fh a p p i n e s s ，a n de x p l o r e sa ne f f e c t i v em e a n so fc o o r d i n a t i n gt h e r e l a t i o n s h i pb e t w e e ne c o l o g i c a lc o n s u m p t i o na n dh a p p i n e s s c h a p t e r id i s c u s s e st h ec o n c e p to fc o n s u m p t i o na n dh a p p i n e s sa n di t sr e l e v a n c e ，o n t h i s b a s i s ，s y s t e m a t i ci n s p e c t sh a p p y h i s t o r i c a le v o l u t i o nf r o mt h e c o n s u m p t i o n - h a p p i n e s sv i e wo ft h es i m p l i c i t yt ot h ec o n s u m p t i o n - h a p p i n e s sv i e wo f c o n s u m e r i s m ，s u m su pd a n g e r so ft h et r a d i t i o n a lc o n s u m e r i s m ，a na n a l y s i so f c o n s u m p t i o ni sa ni m p o r t a n tc o n d i t i o nf o rr e a l i z a t i o no fh a p p i n e s s ，h a p p yo u t l o o kc o u l d l e a dc o n s u m p t i o np a t t e r n s c h a p t e ri if r o mt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nc o n s u m p t i o na n de c o l o g i c a ld e f i n e si nt h e c o n t e n to fe c o l o g i c a lc o n s u m p t i o n e c o l o g i c a lc o n s u m p t i o ni se s t a b l i s h e db e t w e e nm a n a n dn a t u r ei nh a r m o n y i tp r o v i d e ss e r v i c e sa n dr e l a t e dp r o d u c t st om e e th u m a nn e e d s ， i l 山東大學(xué)碩士學(xué)位論文 i m p r o v e st h eq u a l i t yo fh u m a nl i f e ，m a k e st h el e a s to ft h ec o n s u m p t i o no fn a t u r a l r e s o u r c e s ，a n da l s om a k e st h e i rs e r v i c e so rp r o d u c t sa tt h e i rl i v e sc y c l ep r o d u c el e a s t w a s t ea n dp o l l u t a n t si nc a s en o tt oj e o p a r d i z et h en e e d so ff u t u r eg e n e r a t i o n s ；t oh a n d l e t h er e l a t i o n s h i pc o r r e c t l yb e t w e e ne c o l o g i c a lc o n s u m p t i o na n dh a p p i n e s ss h o u l db e g u i d e db yt h r e eb a s i ce t h i c a lp r i n c i p l e so f j u s t i c e ，a p p r o p r i a t i o na n ds u s t a i n a b l e c h a p t e ri i ib a s e do nt h ea n a l y s i so ft h es i g n i f i c a n c e ，o fa ne c o l o g i c a lw a yo fl i f et o a ni n d i v i d u a lh a p p i n e s s ，t h i sa r t i c l ef r o mt h ep e r s o n a la n ds o c i a lp e r s p e c t i v ef i n d sa l l e f f e c t i v ew a y , t oc o o r d i n a t et h er e l a t i o n s h i pb e t w e e ne c o - c o n s u m p t i o na n dh a p p i n e s s t h ee c o l o g i c a lc o n s u m p t i o nc o n s i d e r e dt ob er e f l e c t e di nt h en e wm i n i m a l i s ma n d g r e e nw a yo fl i f e i ts t r e n g t h e n st h es e n s eo fc i v i cd u t ye c o l o g i c a lt h o u g h tt h r o u g ht h e e s t a b l i s h m e n to fa no r g a n i ce d u c a t i o ns y s t e m ，s e t su pt h ee n t i r es o c i e t yw i t h i nt h es c o p e o fm o r a le v a l u a t i o no ft h ee c o l o g i c a ls y s t e m ，t oe n h a n c ec i t i z e na w a r e n e s so f e n v i r o n m e n t a lr i g h t sa n da w a r e n e s s ，i ti st h er e c o n d i t i o n ；a l s o ，i ts t r e n g t h e n st h er o l eo f g o v e r n m e n t l e d ，a n ds t r e n g t h e n st h ea w a r e n e s so ft h ee c o l o g i c a le n v i r o n m e n to f e n t e r p r i s e ，a n di to p e n su pt h ew a yo ft h ep u b l i ca n dm e d i as u p e r v i s i o na n ds oo n ， s e t t i n gu pe f f e c t i v es u p e r v i s o r ym e c h a n i s ma r ei t sf u n d a m e n t a lg u a r a n t e e v l e w k e yw o r d s ：c o n s u m e r i s m ；e c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o n ；e c o l o g i c a lc o n s u m p t i o n ；h a p p y i i i 原創(chuàng)性聲明 本人鄭重聲明：所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú) 立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不 包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的科研成果。對(duì)本文的研 究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明 的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。 論文作者簽名： 壁魚：絲 e l 期： 關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明 本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué) 校保留或向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論 文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分 內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段 保存論文和匯編本學(xué)位論文。 ( 保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定) 論文作者簽名：金塵：絲導(dǎo)師簽名：丕! 查塹 日 期：2 1 2 ：! ：主竺 山東大學(xué)碩士學(xué)位論文 一、問(wèn)題的提出及意義 ( 一) 研究的背景 引言 隨著科技革命的深入開(kāi)展，全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)，以消費(fèi)為主的日常生活理念 也滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，財(cái)富、消費(fèi)的檔次逐漸成為人生幸福觀念的內(nèi)涵。幸 福的內(nèi)容也漸漸轉(zhuǎn)換為有形的形式，如高檔汽車、豪華別墅、名牌西裝等可見(jiàn)物 或商品等，把占有商品和消耗資源的過(guò)程看作是追求幸福的過(guò)程，幸福的內(nèi)涵廣 泛地滲透到日常消費(fèi)品之中?！皬? 8 世紀(jì)國(guó)家印刷文化發(fā)展時(shí)起，自覺(jué)和認(rèn)識(shí)的 投射就已經(jīng)被媒體表現(xiàn)和抽象需求的沖動(dòng)定位。資本主義要求消費(fèi)者對(duì)商品產(chǎn)生 抽象需求。 所謂“商品的抽象需求 ，實(shí)質(zhì)上就是商品被賦予超越使用價(jià)值的幸 福觀念。在國(guó)家意識(shí)形態(tài)和商業(yè)消費(fèi)觀念的宣揚(yáng)下，財(cái)富成為每個(gè)人合法的、不 可剝奪的權(quán)利，成為幸福生活和美好信仰的組成部分。但是，這種把消費(fèi)等同于 人生追求的幸福生活方式最終給人類帶來(lái)了幸福的二律背反：諸如生態(tài)環(huán)境的惡 化，道德淪陷，精神萎靡不振，其最終結(jié)局是生活的虛無(wú)，幸福的喪失。這是傳 統(tǒng)消費(fèi)主義的必然結(jié)果。 正如唐能賦在經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)一書中指出的，“一般地說(shuō)，消費(fèi)主義是指人們 一種毫無(wú)顧忌，毫無(wú)節(jié)制的消耗物質(zhì)財(cái)富和自然資源。 消費(fèi)主義具體表現(xiàn)為： 對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品毫無(wú)必要的更新?lián)Q代，大量占有和消耗各種能源和資源、隨意拋棄仍 然具有使用價(jià)值的產(chǎn)品和采用地球難以承受的生活方式，等等。消費(fèi)主義造成了 消費(fèi)、生產(chǎn)和需求關(guān)系的顛倒，消費(fèi)的象征功能的極端化造成消費(fèi)的異化，進(jìn)而 使消費(fèi)主體也發(fā)生異化，致使人們?cè)谙M(fèi)主義的實(shí)踐中，最終并沒(méi)有得到它許諾 的快樂(lè)和幸福，而是陷入精神虛無(wú)和信念危機(jī)的境地。同時(shí)造成資源的浪費(fèi)、生 態(tài)的惡化、生命質(zhì)量的下降，嚴(yán)重阻礙了人們幸福的實(shí)現(xiàn)。 。于德山當(dāng)代消費(fèi)文化的崛起及其反思【j 】江蘇廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2 0 0 7 ( 2 ) 3 2 3 7 。 圓唐能賦經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)【m 1 成都：西南財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，1 9 9 7 2 5 5 2 5 9 。 山東大學(xué)碩十學(xué)位論文 因此，如何在生態(tài)文明的關(guān)照下走出消費(fèi)主義的誤區(qū)，以及如何看待消費(fèi)與 幸福的關(guān)系，使消費(fèi)回歸其合理性的位置，選擇合理的生活方式，成為一個(gè)亟待 解決的問(wèn)題。 ( 二) 研究的理論價(jià)值 1 、明晰人類追求幸福消費(fèi)的內(nèi)涵 關(guān)于生態(tài)消費(fèi)，是指基于對(duì)生態(tài)平衡的一種需求，使消費(fèi)行為符合生態(tài)的需 求。消費(fèi)對(duì)于個(gè)人幸福的意義價(jià)值，中間有一個(gè)橋梁，那就是生態(tài)，生態(tài)環(huán)境的 保護(hù)中蘊(yùn)含著實(shí)現(xiàn)幸福的因素，所以本文從消費(fèi)和生態(tài)的關(guān)系中界定生態(tài)消費(fèi)的 內(nèi)涵，進(jìn)而走向生態(tài)和幸福這一個(gè)環(huán)節(jié)的契合，實(shí)現(xiàn)幸福的消費(fèi)。 2 、為生態(tài)倫理應(yīng)用問(wèn)題的研究提供理論參考 本文是關(guān)于消費(fèi)與個(gè)人幸福問(wèn)題的研究，這個(gè)問(wèn)題涉及到倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、 經(jīng)濟(jì)學(xué)等諸多領(lǐng)域。這一問(wèn)題從社會(huì)學(xué)的角度看是個(gè)有著傳統(tǒng)意義，又不斷向前 發(fā)展的課題；有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家也論述過(guò)有關(guān)消費(fèi)和幸福的關(guān)系問(wèn)題，這種把經(jīng)濟(jì) 和人生幸福相結(jié)合的研究定位，本身就是一種理論上的拓展。但是，從倫理學(xué)角 度特別是從生態(tài)倫理的角度，對(duì)于消費(fèi)和幸福的關(guān)系的研究目前在國(guó)內(nèi)學(xué)界基本 上還是空白。本文從生態(tài)倫理的視角通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)消費(fèi)主義的批判，試圖分析消費(fèi) 與幸福的關(guān)系，考察生態(tài)消費(fèi)的意義，探討生態(tài)文明背景下幸福的生活方式。 ( 三) 本研究的實(shí)踐價(jià)值 批判現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)主義，樹立合理的消費(fèi)觀，通過(guò)倡導(dǎo)生態(tài)消費(fèi)的生活方 式，有助于實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的實(shí)踐行為，明確幸福生活追求的起點(diǎn)。 在個(gè)人層面：圈定個(gè)人幸福的起點(diǎn)，為消費(fèi)方式的選擇和幸福理念的確認(rèn)提 供參考。消費(fèi)主義把占有商品和消耗資源的過(guò)程看成是實(shí)現(xiàn)幸福的過(guò)程，超越了 消費(fèi)的使用價(jià)值，夸大了消費(fèi)的符號(hào)功能，虛假許諾人生的幸福，造成消費(fèi)主體 的異化，束縛了自由的心靈，不利于實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福。只有剔除消費(fèi)中的異化因素， 發(fā)展一種生態(tài)消費(fèi)、綠色消費(fèi)和適度消費(fèi)的觀念，才會(huì)離幸福越來(lái)越近，消費(fèi)也 才能成為實(shí)現(xiàn)幸福的有效工具。 在政府層面：通過(guò)在生態(tài)文明的視角下審視消費(fèi)與幸福的關(guān)系，為轉(zhuǎn)變消費(fèi) 方式、實(shí)施生態(tài)文明建設(shè)提供參考。 2 山東大學(xué)碩士學(xué)位論文 在社會(huì)層面：通過(guò)對(duì)消費(fèi)主義幸福觀的批判，倡導(dǎo)一種生態(tài)消費(fèi)方式，有助 于節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境、促進(jìn)人的身心健康，形成人與自然、人與社會(huì)、人與人、 人與自身和諧的良好秩序。 二、研究歷史與前沿 ( 一) 國(guó)外研究現(xiàn)狀述評(píng) 關(guān)于消費(fèi)和幸福之間關(guān)系的研究，大多散見(jiàn)于研究者關(guān)于經(jīng)濟(jì)和幸福的研究 中，而這些研究者也以經(jīng)濟(jì)學(xué)家為主，他們認(rèn)為收入與幸福有著重要的相關(guān)性， 但是又對(duì)財(cái)富與幸福的正相關(guān)表示懷疑，并開(kāi)始思考影響幸福的其他因素，諸如 道德。 亞當(dāng)斯密是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)山者，在他的經(jīng)濟(jì)思想理論框架里，幸福或者 說(shuō)人類福祉一直是一個(gè)核心的問(wèn)題。在國(guó)富論里，他并沒(méi)有將財(cái)富作為唯一 的研究目標(biāo)，而是認(rèn)為人類經(jīng)濟(jì)行為的核心價(jià)值是社會(huì)的和諧與人類福祉的提升。 在國(guó)富論中，他令人信服地論證了人類幸福與收入的關(guān)系。他認(rèn)為，在某一 個(gè)極限點(diǎn)，高收入對(duì)一個(gè)人的幸福根本不起作用；斯密將更多的關(guān)注投向人類幸 福的道德維度。在道德情操論，他又進(jìn)一步指出，真正的幸福是內(nèi)心平靜，而 不是財(cái)富?？梢?jiàn)，在亞當(dāng)斯密看來(lái)，幸福來(lái)自積極的生活和適度的財(cái)富，而不 是來(lái)自懶惰、奢侈和過(guò)度的財(cái)富。 湯普遜主張從財(cái)富分配的角度來(lái)增加幸福。他認(rèn)為擁有了財(cái)富并不等于擁有 了幸福，要使充裕的財(cái)富真正給人類造福，就必須改變財(cái)富的分配，財(cái)富的多寡 不是問(wèn)題，財(cái)富的使用和分配才是問(wèn)題的關(guān)鍵。 在西斯蒙第看來(lái)，為了謀求所有人的幸福，收入必須和資本一同增長(zhǎng)，人口 不得超過(guò)他們賴以生活的收入，消費(fèi)必須和人口一同增長(zhǎng)，而再生產(chǎn)同進(jìn)行再生 產(chǎn)的資本之間，以及同消費(fèi)它的人口之間都必須成相等的比例。只要消費(fèi)的 增長(zhǎng)才能決定再生產(chǎn)的擴(kuò)大，而消費(fèi)則只能根據(jù)消費(fèi)者的收入來(lái)加以調(diào)節(jié)。西斯 蒙第看到了消費(fèi)與幸福之間還有社會(huì)人口的因素，思考的多維性豐富了研究消費(fèi) 與幸福關(guān)系的內(nèi)容，但是整體上并沒(méi)有把相關(guān)因素挖掘出來(lái)。 諾貝爾獎(jiǎng)得主、著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森給出幸福的方程式是：幸福= 效用 圓程恩富消費(fèi)理論古今談【m j | 京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)j l ：版社，1 9 9 0 2 6 - 2 7 。 3 山東人學(xué)碩士學(xué)位論文 欲望。如果你追求的是名與利的最大化，是物質(zhì)財(cái)富獲取的最大化，也就是說(shuō)在 這個(gè)幸福公式中所取得分母趨于無(wú)窮大，那么你就很難感到幸福。如果人的欲望 是既定的，效用越大就會(huì)越幸福。效用是人從消費(fèi)物品與勞務(wù)中獲得的滿足程度。 按照經(jīng)濟(jì)學(xué)家的邏輯，消費(fèi)的各種商品越多，雖然新增加的商品消費(fèi)的邊際效用 是下降的，但所得到的總的效用水平確是增加的。為此，人們就會(huì)拼命工作，努 力掙錢，然后盡情消費(fèi)己獲得最大的滿足感，從而使幸福最大化。 自2 0 世紀(jì)7 0 年代，收入水平與幸福感之間的關(guān)系引起了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的關(guān)注。 第一個(gè)認(rèn)真研究幸福數(shù)據(jù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家伊斯特林，也是有重要影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他 在1 9 7 4 年發(fā)表了題為“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)很大地改善了人類狀況嗎”的報(bào)告，在報(bào)告中他 推斷說(shuō)：“金錢并不會(huì)買來(lái)幸福。”并提醒人們幸福與財(cái)富之間沒(méi)有清晰的聯(lián)系。 法國(guó)新馬克思主義者讓鮑德里亞在消費(fèi)社會(huì)中認(rèn)為，在個(gè)人暴富的歷 史場(chǎng)景中，每個(gè)人都感到幸福生活就是更多地購(gòu)物和消費(fèi)，消費(fèi)本身成為幸福生 活的現(xiàn)世寫照，成為人們互相攀比、互相吹噓的話語(yǔ)平臺(tái)。人們希望借助所購(gòu)買 的東西來(lái)確定自己是怎樣的人。在消費(fèi)社會(huì)里，大眾就在一系列的連篇累牘的記 號(hào)、影像力花筒面前，被搞得神魂顛倒，找不到任何固定的意義聯(lián)系。讓鮑德 里亞在批評(píng)消費(fèi)社會(huì)得出這樣的結(jié)論，消費(fèi)已經(jīng)不是對(duì)實(shí)物的吸收和使用，而是 積極建立現(xiàn)實(shí)與幸福的一種平衡關(guān)系。 西托夫斯基在不快樂(lè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)：人類滿意度的心理學(xué)中認(rèn)為，很高水平 的財(cái)富可以帶來(lái)持續(xù)不斷的舒適，從而會(huì)妨礙那種因不完全的，時(shí)斷時(shí)續(xù)的期望 得到滿足時(shí)所帶來(lái)的樂(lè)趣。 弗蘭克在奢華熱( 1 9 9 9 ) 中強(qiáng)調(diào)，持續(xù)增加的收入和消費(fèi)與幸福之間沒(méi)有 關(guān)系。c a r o lg r a h a m ( 2 0 0 5 ) 在有關(guān)研究中指出：“跨國(guó)和跨時(shí)研究表明，人均收入 的增加和平均幸福水平幾乎不相關(guān)或即使相關(guān)也很小。圓 在幸福與經(jīng)濟(jì)學(xué)中，瑞士蘇黎世大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授布倫諾s 弗雷等不僅從 經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度探討了經(jīng)濟(jì)因素( 收入、失業(yè)、通貨膨脹、消費(fèi)等) 對(duì)幸福的影響， 而且更多汲取了心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和政治學(xué)的研究成果和分析范式，對(duì)幸福研究做 了有意義的拓展。其基本觀點(diǎn)是：影響幸福的因素包括收入( 包括國(guó)民收入和個(gè)人 。邁克費(fèi)瑟斯通消費(fèi)文化j 后現(xiàn)代豐義f m 】劉櫧, j l i - 羊譯林m 版社，2 0 0 0 2 1 。 田國(guó)強(qiáng)、楊立巖“幸福一收入之謎”的一個(gè)解答 j 經(jīng)濟(jì)研究，2 0 0 6 ( 1 1 ) 。 4 山東人學(xué)碩士學(xué)位論文 收入) 、通貨膨脹、就業(yè)、分配以及自由交易等經(jīng)濟(jì)因素，也包括婚姻、家庭、團(tuán) 體、民主參與、公共政策等行為。 路易吉諾布魯尼、皮爾路易吉波爾塔主編的經(jīng)濟(jì)學(xué)與幸福是2 0 0 3 年 在米蘭的幸福與經(jīng)濟(jì)學(xué)國(guó)際會(huì)議的文集學(xué)術(shù)會(huì)議的論文結(jié)集。其中r o b e r th f r a n k 在他題目中提出的問(wèn)題( 人類幸福與絕對(duì)收入有關(guān)嗎) ，是這樣總結(jié)的：絕對(duì)性收 入的增加并不能帶來(lái)幸福，反而是在炫耀性消費(fèi)品上的消費(fèi)越少，我們會(huì)有更多 的時(shí)間和能力去保持干凈、安全、舒適的環(huán)境。我們對(duì)時(shí)間和金錢進(jìn)行再分配可 能會(huì)贏得更健康、長(zhǎng)壽并且更滿足的生活。 總的來(lái)說(shuō)，國(guó)外研究有以下幾種觀點(diǎn)，第一是認(rèn)為消費(fèi)與幸福是正相關(guān)的關(guān)系； “證據(jù)有力顯示，個(gè)人滿意度隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展而提高?！弊於N是認(rèn)為 消費(fèi)與幸福是負(fù)相關(guān)的關(guān)系。( e a s t e r l i n 悖論) 第三種存在一個(gè)與非物質(zhì)初始稟賦 正相關(guān)的臨界收入水平，當(dāng)收入尚未達(dá)到這個(gè)臨界水平之前，增加收入能夠提高 社會(huì)的幸福度；一旦達(dá)到或超過(guò)這個(gè)臨界收入水平，增加收入反而會(huì)降低總體幸 福水平，導(dǎo)致帕累托無(wú)效的配置結(jié)果。第四種觀點(diǎn)是認(rèn)為持續(xù)增加的收入和消費(fèi) 與幸福之間沒(méi)有關(guān)系。第五種是在消費(fèi)與幸福研究中引入了一些中間變量，譬如 性格、遺傳、教育、家庭、政治民主、社會(huì)經(jīng)濟(jì)等等。 ( - - ) 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀 耿麗萍在生存與消費(fèi)消費(fèi)、增長(zhǎng)與可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題研究中指出，人 生的目的并非是追求越來(lái)越多的收入，消費(fèi)越來(lái)越多的商品，過(guò)越來(lái)越奢侈的生 活。相反，更多的閑暇、更健康的身心和更安全與穩(wěn)定的生存狀態(tài)，或許是更多 的人所追求的幸福目標(biāo)。 傅紅春認(rèn)為，幸福取決于欲望得到滿足。因此，我們?cè)诒容^不同人群的幸福 指數(shù)時(shí)，也要比較他們的欲望。欲望不能說(shuō)越大越好，也不能說(shuō)越小越好。欲望 應(yīng)該是健康的、正常的、符合主流價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的。有一些調(diào)查說(shuō)，貧窮國(guó)家民 眾比富裕國(guó)家民眾更幸福，中國(guó)鄉(xiāng)村居民比城市居民更幸福。我們不應(yīng)該忘記， 他們的欲望是不一樣的。而哪一種欲望更健康、更正常、更符合主流價(jià)值判斷標(biāo) 準(zhǔn)，是不難區(qū)分的。在這里，收入和幸福之間“棘輪效應(yīng) 表現(xiàn)為，民眾更向往 。耿麗萍生存與消費(fèi)消費(fèi)、增長(zhǎng)與可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題研究【m 】北京；經(jīng)濟(jì)管理出版社，2 0 0 4 2 2 5 山東大學(xué)碩士學(xué)位論文 從窮國(guó)流向富國(guó)，從鄉(xiāng)村流向城市。傅紅春批判完全否定收入和幸福之間的關(guān)系， 或者甚至于將收入和幸福之間的關(guān)系，描述成完全是一種方向相反的關(guān)系。如果 進(jìn)而否定g d p 增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的關(guān)系，是非常危險(xiǎn)的認(rèn)識(shí)和行為。他認(rèn)為要 提高幸福指數(shù)，還需要提高收入水平，需要“聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展 。 田國(guó)強(qiáng)和楊立巖基于相對(duì)收入理論，構(gòu)建了一個(gè)規(guī)范的經(jīng)濟(jì)學(xué)模型，利用經(jīng) 濟(jì)學(xué)中最為基本的帕累托最優(yōu)的概念來(lái)解釋幸福收入之謎。存在一個(gè)與非物質(zhì)初 始稟賦正相關(guān)的臨界水平，當(dāng)收入尚未達(dá)到這個(gè)臨界水平之前，增加收入能夠提 高社會(huì)的幸福度；一旦達(dá)到或超過(guò)這個(gè)臨界收入水平，增加收入反而會(huì)降低總體 幸福水平，導(dǎo)致帕累托無(wú)效的配置結(jié)果。 梁捷在幸福指數(shù)：中國(guó)人幸福嗎? 中指出，收入水平和幸福，不是正相 關(guān)，也不是負(fù)相關(guān)，而是不相關(guān)。從社會(huì)整體來(lái)看，炫耀性產(chǎn)品或奢侈品不僅是 資源的浪費(fèi)，而且會(huì)減少社會(huì)成員的總體幸福感。 除此之外，以消費(fèi)、消費(fèi)主義為議題討論幸福的文章也頻頻見(jiàn)諸于報(bào)刊雜志。 主要包括以下幾個(gè)方面：把對(duì)消費(fèi)主義的批判和環(huán)境保護(hù)結(jié)合起來(lái)，或者討論消 費(fèi)倫理和生態(tài)平衡；探討消費(fèi)的人本理念，消費(fèi)主義的生存代價(jià)；把幸福與經(jīng)濟(jì) 學(xué)聯(lián)系起來(lái)，討論消費(fèi)與幸福的關(guān)系問(wèn)題；等等。 國(guó)內(nèi)研究與國(guó)外相比，中國(guó)學(xué)者在這個(gè)問(wèn)題的研究上極少完全否定消費(fèi)和幸福的 關(guān)系，大多都肯定了兩者有一定的相關(guān)性，這說(shuō)明中國(guó)對(duì)于“發(fā)展是執(zhí)政興國(guó)的 第一要?jiǎng)?wù) 理念的認(rèn)識(shí)比較深刻。中國(guó)學(xué)者在肯定消費(fèi)是實(shí)現(xiàn)幸福的前提條件外， 更重視現(xiàn)實(shí)生活中的道德在幸福中的重要作用。但是，中國(guó)學(xué)者對(duì)于消費(fèi)主義及 其危害的剖析不如西方學(xué)者深刻。畢竟，在中國(guó)，全面消費(fèi)主義的時(shí)代還沒(méi)有真 正到來(lái)，但出現(xiàn)的問(wèn)題在中國(guó)卻日益明顯，這還需要我們對(duì)西方的理論成果進(jìn)行 充分借鑒，并加以運(yùn)用。 ( 三) 存在的問(wèn)題 綜上所見(jiàn)，眾多學(xué)者對(duì)消費(fèi)和幸福的關(guān)系作了一些有價(jià)值的探索，大多都是從 經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度闡釋的。從倫理學(xué)，特別是從生態(tài)消費(fèi)的角度，分析生態(tài) 。傅春紅滿足與幸福的經(jīng)濟(jì)學(xué)i m 上海：上海人民出版社，2 0 0 8 1 5 。 。粱捷幸福指數(shù)：中國(guó)人幸福嗎? i m i 廣州：中山人學(xué)出版社，2 0 0 7 2 0 2 。 6 山東大學(xué)碩士學(xué)位論文 消費(fèi)對(duì)于個(gè)人幸福的地位和重要性的研究還有待進(jìn)一步研究。消費(fèi)與幸福的統(tǒng)一 性如何發(fā)揮效用，消費(fèi)與幸福的矛盾在哪里，以及生態(tài)消費(fèi)對(duì)個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)有 什么作用，簡(jiǎn)約生活的方式能否具有可操作性和可行性等問(wèn)題有待于進(jìn)一步研究 探討。本文在這些方面做一些分析，希望能夠給這方面的研究以一定參考。 三、研究方法與結(jié)構(gòu)安排 本文采用歷史分析的方法闡釋消費(fèi)與幸福的關(guān)系，剖析消費(fèi)主義的本質(zhì)及其 對(duì)幸福的影響，歸納消費(fèi)與幸福的相關(guān)性和選擇效應(yīng)關(guān)系。其次，堅(jiān)持理論與實(shí) 踐相統(tǒng)一的原則，倡導(dǎo)一種生態(tài)消費(fèi)的生活方式，并著重歸納這種生活方式對(duì)于 個(gè)人幸福的意義。 具體地說(shuō)，主要采取以下方法： 第一，文獻(xiàn)分析法。主要對(duì)有涉及消費(fèi)、消費(fèi)主義和幸福的關(guān)系的專著和論述進(jìn) 行閱讀和分析，以求對(duì)本文的研究提供借鑒。 第二，歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法。在歷史的線索中把握消費(fèi)主義以及消費(fèi)主義的 影響，并且就社會(huì)問(wèn)題的解決賦予生態(tài)消費(fèi)以歷史責(zé)任的定義，選擇適合 歷史時(shí)代發(fā)展的生活方式，實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福。 第三，倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合的方法。本文是在生態(tài)文明視角下對(duì)消費(fèi)與幸福關(guān) 系的思考，在分析過(guò)程中把研究重點(diǎn)放在生活消費(fèi)和個(gè)人幸福關(guān)系上，這 樣在分析消費(fèi)與幸福關(guān)系過(guò)程中，舍棄了對(duì)于生產(chǎn)消費(fèi)與社會(huì)整體幸福的 考察。所以，本文在這一論題的研究只是做了部分嘗試。 本文的內(nèi)容包括三章，具體安排如下： 引言，提出問(wèn)題，系統(tǒng)闡述國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)于該論題的研究，明確本文的寫作 任務(wù)和意義。 第一章，對(duì)消費(fèi)與幸福關(guān)系的歷史反思。探討消費(fèi)和幸福概念以及消費(fèi)與幸 福的關(guān)系；討論消費(fèi)幸福觀的歷史演變。 第二章，討論生態(tài)文明的歷史必然性，以及生態(tài)消費(fèi)與幸福的關(guān)系；探討正 確處理生態(tài)消費(fèi)與幸福關(guān)系的倫理原則。 第三章，討論倡行科學(xué)的生活方式的必要性；從公民的道德責(zé)任意識(shí)和約束 監(jiān)督機(jī)制方面，探討實(shí)現(xiàn)生態(tài)消費(fèi)與幸福相協(xié)調(diào)的有效途徑。 7 山東大學(xué)碩十學(xué)位論文 第一章消費(fèi)與幸福關(guān)系的歷史考察 幸福是人類亙古永存的主題，人類生存發(fā)展的過(guò)程就是追求幸福的過(guò)程。在 人類歷史發(fā)展的進(jìn)程中，存在兩種消費(fèi)幸福觀。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們奉行的是簡(jiǎn)約 主義消費(fèi)幸福觀，崇儉是一種德性，是至善的重要內(nèi)容。隨著工業(yè)化時(shí)代的到來(lái)， 科技革命推進(jìn)了生產(chǎn)力的快速發(fā)展，擁有并消費(fèi)更多的物質(zhì)財(cái)富和消費(fèi)品被視為 幸福的象征，即消費(fèi)主義的消費(fèi)幸福觀。但是，這種消費(fèi)主義的幸福觀帶來(lái)了生 活方式、生產(chǎn)方式等各方面的變化，加劇了資源危機(jī)，也導(dǎo)致人類精神的疲憊空 虛，這給我們敲響了歷史的警鐘，促使我們重新思索消費(fèi)與幸福的關(guān)系，倡行一 種科學(xué)的適宜消費(fèi)幸福觀。 一、消費(fèi)與幸福及其關(guān)系 ( 一) 幸福 一般認(rèn)為，幸福是指人的需要和欲望得到滿足時(shí)的快樂(lè)感受和體驗(yàn)。早在2 0 0 0 多年前的古希臘亞里士多德就揭示了幸福的性質(zhì)，“我們說(shuō)為其自身來(lái)追求的東西 比為了他物的東西更為完善，那從來(lái)不因?yàn)樗锒贿x取的東西更為完滿?？偠?言之，只有那些由自身而被選取而永不為他物的目的才是最后的，看起來(lái)，只有 這個(gè)東西才有資格作為幸福，我們?yōu)榱诉@自身而來(lái)選取它，而永遠(yuǎn)不是因?yàn)閯e的 什么。 在亞里士多德看來(lái)，幸福一種心境的滿足，幸福是人的終極追求和歸宿。 中國(guó)古代儒家哲學(xué)也認(rèn)為，幸福主要在于人的內(nèi)心，追求幸福的過(guò)程是道德 完善的過(guò)程?！胺瓷矶\(chéng)，樂(lè)莫大焉、“仁者無(wú)憂 ，德性是人生的歸宿，精神上 尤其是仁愛(ài)品質(zhì)的內(nèi)化，才能實(shí)現(xiàn)真正的幸福。 1 7 世紀(jì)的培根提出“全體福利說(shuō)”，費(fèi)爾巴哈的“個(gè)人幸福與社會(huì)幸福 以及 邊沁的“最大多數(shù)人的最大幸福，都是在提幸福的范疇問(wèn)題。本文提到幸福一詞 一般是指?jìng)€(gè)人的人生幸福，只要是符合核心主流價(jià)值觀的幸福內(nèi)容，推動(dòng)追求幸 福的過(guò)程，其結(jié)果必然是有利于社會(huì)的整體幸福的。1 9 9 9 年出版的辭海普及 本對(duì)幸福的定義：“幸福是在為理想奮斗的過(guò)程中以及實(shí)現(xiàn)了預(yù)定目標(biāo)和理想時(shí) 亞里士多德尼克馬克倫理學(xué)p 川苗力田譯北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2 0 0 3 1 0 9 山東人學(xué)碩士學(xué)位論文 感到的滿足狀況和體驗(yàn)。 幸福的概念里有物質(zhì)的因素，也有精神的因素，但這兩種因素的地位是不一 樣的。幸福是主客體相互作用關(guān)系的產(chǎn)物，人們的追求有物質(zhì)的滿足，也有精神 的滿足，但是，幸福境界應(yīng)該是在滿足物質(zhì)后精神方面的滿足。一方面，人是動(dòng) 物，決定了人不可能擺脫動(dòng)物在感官上的需要，但另一方面，人是處于社會(huì)關(guān)系 中的人，人類永遠(yuǎn)不會(huì)把自己對(duì)幸福的追求定格在動(dòng)物的水平上。“快樂(lè)和幸福的 久暫與其等級(jí)的高低成正比：快樂(lè)和幸福越低級(jí)，其心理體驗(yàn)就越短暫；快樂(lè)和 幸福越高級(jí)，其心理體驗(yàn)就越持久?？鞓?lè)和幸福越強(qiáng)烈、越持久、越迫切、 越確定越純粹，越具有增值性、增進(jìn)社會(huì)和每個(gè)人利益越多，其價(jià)值就越大。 正 是從精神幸福的意義上，我們說(shuō)幸福的實(shí)質(zhì)境界不在于物欲享受，幸福不完全取 決于客觀外在生活條件，從一定意義上說(shuō)，它是一種可以由主體自我把握的東西。 幸福是多方面因素共同作用形成的生活狀態(tài)。首先，人是自然中的人，人的 生存以及生命的保全離不開(kāi)自然環(huán)境。新鮮的空氣、潔凈的水源、健康的體魄是 實(shí)現(xiàn)幸福的前提和根基，是個(gè)人邁向幸福的第一步。 其次，個(gè)人從屬于社會(huì)最小的單位是家庭，所以和睦的家庭是決定幸福的主 要因素，特別是婚姻的美滿。 再次，工作的滿足是幸福的重要內(nèi)容。每一個(gè)人技能的實(shí)現(xiàn)是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)、 得到社會(huì)承認(rèn)的主要途徑。意大利著名作家喬萬(wàn)尼奧里在其歷史小說(shuō)斯巴達(dá)克 中講道：“勞動(dòng)是產(chǎn)生一切力量、一切道德和一切幸福的威力無(wú)比的源泉?！庇淇?與幸福感是伴隨著勞動(dòng)的過(guò)程而產(chǎn)生的，在勞動(dòng)中體驗(yàn)力量，體會(huì)個(gè)人的價(jià)值， 同時(shí)為別人和社會(huì)所承認(rèn)，這種滿足感和愉悅感在勞動(dòng)中得到永續(xù)的存在，而不 是像感官的愉悅迅速離開(kāi)。 最后，友情的溫馨和默契是實(shí)現(xiàn)幸福的重要支柱。古希臘倫理學(xué)家亞里士多 德說(shuō)：“如果想做最幸福的人，這是出于其自身善良悅?cè)说奶煨?，其友人亦是。?一個(gè)摯友則必然是其愿望之一。渴望得到的必須得到，否則便成為缺憾，因此， 向往幸福的人需要品格高尚的摯友?！睋碛幸粋€(gè)或幾個(gè)摯友，是人生情感慰藉所 。傅紅春滿足與幸福的經(jīng)濟(jì)學(xué)【i 吲上海：上海人民出版社，2 0 0 8 3 。 。孫英幸福論【m 】_ 匕京：人民版社，2 0 0 4 2 1 5 。 。陳瑛人生幸福論【m 】北京：中國(guó)青年出版社，1 9 9 6 4 3 8 。 1 0 山東人學(xué)碩士學(xué)位論文 在。人在情感脆弱的時(shí)候或是在興奮的時(shí)候，都是需要朋友的，這樣生命的天空 才會(huì)更廣闊，幸福的色彩才會(huì)更絢爛。 總之，對(duì)于幸福的追求，不是物欲的滿足，重要的是身心安康，提高生命的 質(zhì)量，修心養(yǎng)性提升精神的境界，獲得審美的愉悅和心靈的安寧。 ( 二) 消費(fèi) “消費(fèi) 一詞，是經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇。它是指“人們通過(guò)對(duì)各種勞動(dòng)產(chǎn)品的使用和 消耗；滿足自己需要的行為和過(guò)程。 廣義的消費(fèi)包括生產(chǎn)消費(fèi)和生活消費(fèi)，生產(chǎn) 消費(fèi)是指，物質(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中的生產(chǎn)資料和活勞動(dòng)的使用和消耗；所謂生活消 費(fèi)，“是指人們?yōu)闈M足個(gè)人生活需要而消費(fèi)各種生活資料、勞務(wù)和精神產(chǎn)品的過(guò)程 和行為。 本文所提到的消費(fèi)是指生活消費(fèi)。是指人們?yōu)闈M足個(gè)人的需求，對(duì)產(chǎn) 品或勞務(wù)選擇的行為過(guò)程。具體地，消費(fèi)表現(xiàn)在自然、社會(huì)、生態(tài)三個(gè)屬性上。 從消費(fèi)的自然屬性來(lái)看，人們對(duì)于消費(fèi)品的需要是從消費(fèi)品的功能性，即商品 或服務(wù)的使用價(jià)值這一層面來(lái)分析的j 對(duì)于消費(fèi)的自然屬性的消費(fèi)過(guò)程，主要是 滿足人們生存意義上的需要。人們的衣食住行這些最基本的生存需要，必須和自 然交換物質(zhì)和能量，而消費(fèi)就是一個(gè)中轉(zhuǎn)站。通過(guò)消費(fèi)這個(gè)中轉(zhuǎn)站，人們能夠健 康而又方便地維持著生命活動(dòng)的進(jìn)行。維持生命和保持健康是消費(fèi)屬性首先要滿 足的。 隨著工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)和科技革命浪潮的興起，社會(huì)生產(chǎn)力得到極大的提高， 消費(fèi)的自然屬性滿足人們基本的生存活動(dòng)已經(jīng)不是主要追求的目標(biāo)，如何使人們 生活的更方便、更健康、更舒適、更個(gè)性成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。因而，對(duì)于消費(fèi) 的社會(huì)屬性的期待和追求就成了消費(fèi)的主要屬性。消費(fèi)的社會(huì)屬性突出表現(xiàn)是符 號(hào)性。當(dāng)消費(fèi)不僅僅是為了生存需要時(shí)，商品逐漸成為某種社會(huì)地位、生活方式、 生活品味和社會(huì)認(rèn)同的符號(hào)。 狄希特認(rèn)為，在物內(nèi)有“精神 存在，一方面是人，另一方面是產(chǎn)品、財(cái)物、 商品。此兩者不斷地相互作用，同時(shí)保持著有生產(chǎn)的關(guān)系。人們把自己投射到各 種商品中，實(shí)際上購(gòu)買和消費(fèi)方式的選擇是自我人格的表現(xiàn)。譬如買車，實(shí)際上 林自鵬消費(fèi)經(jīng)濟(jì)詞典【m 】北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1 9 9 1 1 。 國(guó)姚建平消費(fèi)認(rèn)同【m 】北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2 0 0 6 3 1 。 山東大學(xué)碩士學(xué)位論文 是買進(jìn)自己人格的延伸部分。人們對(duì)自我階級(jí)階層的社會(huì)定位、社會(huì)地位的歸屬 以及審美品位個(gè)性化的這種追求，是主體的心理要求，這是人生完滿和人格完善 的組成部分。消費(fèi)的客體不再是純粹的客觀存在，而是已經(jīng)蘊(yùn)含了消費(fèi)者的主觀 愿望，具有種象征意義、符號(hào)意義。“在消費(fèi)中，物主體化了 。 消費(fèi)的生態(tài)屬性是貫穿消費(fèi)始終的，只要消費(fèi)一經(jīng)產(chǎn)生，消費(fèi)的生態(tài)屬性就 存在并發(fā)揮作用，在任何社會(huì)形態(tài)，消費(fèi)的生態(tài)性都關(guān)系著人類生活方式的選擇 以及生活質(zhì)量的狀況。自然環(huán)境的質(zhì)量直接影響著人們的消費(fèi)質(zhì)量。大自然提供 的空氣越清新，水源越干凈，人們?cè)陲嬍车任镔|(zhì)方面和精神方面越能得到充分的 滿足。同時(shí)，優(yōu)美的自然風(fēng)光能夠開(kāi)拓人的胸懷，陶冶人的情操，而且能啟迪人 的思維，發(fā)展人的體力智力，有利于人的身心健康和全面發(fā)展?？傊?，消費(fèi)的生 態(tài)屬性對(duì)于人生幸福的實(shí)現(xiàn)至關(guān)重要。 首先，消費(fèi)的過(guò)程是滿足人類自身生存發(fā)展的需要，消費(fèi)本身是人類生存方 式的具體表現(xiàn)。消費(fèi)作為維持人類生存和發(fā)展的重要生活方式，需要參與到生態(tài) 系統(tǒng)的物質(zhì)、能量交換和信息傳輸中來(lái)，人類的消費(fèi)行為是生態(tài)系統(tǒng)中新陳代謝 的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。其次，消費(fèi)不是單純意義上單線的消費(fèi)，消費(fèi)還蘊(yùn)含了一種具 有可持續(xù)的內(nèi)在要求?？茖W(xué)的消費(fèi)有利于消費(fèi)者個(gè)人的身心健康，有利于自然環(huán) 境、資源的可持續(xù)發(fā)展，有利于生態(tài)循環(huán)的良好運(yùn)轉(zhuǎn)。一方面，人類對(duì)于物質(zhì)和 能量的開(kāi)發(fā)和消耗，必須在資源和環(huán)境可承受的范圍之內(nèi)進(jìn)行，而不是過(guò)分開(kāi)采 或是只注重眼前利益和當(dāng)代人的消費(fèi)需要；另一方面，人們將排出物和廢棄物返 回自然生態(tài)系統(tǒng)時(shí)，要考慮生態(tài)系統(tǒng)可支撐力的范圍，否則將引起生態(tài)系統(tǒng)的失 衡，破壞人類生活的環(huán)境，甚至導(dǎo)致生存的不可持續(xù)性。 總之，消費(fèi)行為必須考慮其生態(tài)的屬性，如果不適應(yīng)消費(fèi)的生態(tài)性的需要， 其后果必然是慘痛的代價(jià)。 ( 三) 消費(fèi)與幸福的關(guān)系 1 消費(fèi)是實(shí)現(xiàn)幸福的前提條件 馬克思認(rèn)為，消費(fèi)是實(shí)現(xiàn)人的存在與發(fā)展，獲得幸福的手段。消費(fèi)自身具有 存在的合理性，消費(fèi)需求的滿足為人類健康生存、發(fā)展及幸福的實(shí)現(xiàn)提供了前提 。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判人綱【m 】劉瀟然譯人民出版社，1 9 7 5 i i 1 2 山東大學(xué)碩士學(xué)位論文 和基礎(chǔ)，沒(méi)有消費(fèi)需要的滿足，人類自身就沒(méi)有發(fā)展的基礎(chǔ)。“當(dāng)人們還不能使自 己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分供應(yīng)的時(shí)候，人們就根本不能得到解放。 同 時(shí)，消費(fèi)需要的滿足程度及需要層次的提高，反映了人的本性的復(fù)歸和人類文明 的進(jìn)步。正如馬克思所說(shuō)：“在社會(huì)主義的前提下，人的需要的豐富性，從而某種 新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對(duì)象具有何等的意義：人的本質(zhì)力量的新的證明和 人的本質(zhì)的新的充實(shí)。 消費(fèi)需要發(fā)展的狀況與人的本質(zhì)、人的幸福、社會(huì)的進(jìn) 步、自然的和諧是緊密相聯(lián)的。發(fā)展經(jīng)濟(jì)提高消費(fèi)的過(guò)程，可以看作是擴(kuò)展幸福 享受生活的前提條件。消費(fèi)具有存在的價(jià)值合理性，但消費(fèi)不是人類的終極目標(biāo)， 對(duì)幸福生活的追求才是人們的終極價(jià)值取向。 在馬克思看來(lái)，幸福首先是指人類在物質(zhì)和精神上的全面發(fā)展和自由，而在 幸福的終極價(jià)值觀領(lǐng)域里，平等、自由、和諧都應(yīng)該是最重要的先決條件和重要 組成部分。個(gè)人幸福是指?jìng)€(gè)人的精神自由和物質(zhì)自由的實(shí)現(xiàn)。一方面，個(gè)人的自 由發(fā)展、個(gè)人幸福是以社會(huì)整體的和諧發(fā)展為前提條件的；另一方面，個(gè)人的自 由發(fā)展、個(gè)人幸福是整個(gè)人類福祉的具體體現(xiàn)，兩者是一致的。個(gè)人的自由發(fā)展、 人生幸福是手段和目的的統(tǒng)一。作為目的，個(gè)人有追求自由、享有幸福的權(quán)利； 作為手段，個(gè)人的自由發(fā)展、人生幸福是其他人自由發(fā)展的條件，所以個(gè)人有履 行的義務(wù)，其他人的自由發(fā)展、人生幸福依賴于此。 社會(huì)總生產(chǎn)包括生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)，消費(fèi)是生產(chǎn)的目的，消 費(fèi)是生產(chǎn)的動(dòng)力，消費(fèi)調(diào)節(jié)生產(chǎn)并為生產(chǎn)創(chuàng)造出新的勞動(dòng)力。消費(fèi)和生產(chǎn)相互制 造和產(chǎn)生的循環(huán)，推動(dòng)了社會(huì)總生產(chǎn)的發(fā)展。消費(fèi)環(huán)節(jié)的完成，有利于提高生活 質(zhì)量，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，提高社會(huì)的整體幸福感。對(duì)于個(gè)人而言，消費(fèi)行為的實(shí) 現(xiàn)，可以滿足個(gè)人生存的需要，對(duì)于迫切解決生存問(wèn)題的人來(lái)說(shuō)，有了吃、穿、 住、行等基本的消費(fèi)品和服務(wù)，心理上就會(huì)產(chǎn)生很大的滿足感，這也是幸福的表 現(xiàn)。只有物質(zhì)條件上基本得到滿足之后，才有可能去追求精神的享受，獲得對(duì)美 術(shù)、音樂(lè)、文學(xué)、教育等方面的愉悅，從而獲得人生的滿足，得到更高層次的幸 福體驗(yàn)。 生活質(zhì)量的滿意程度是幸福的重要內(nèi)容，而消費(fèi)水平在一定程度上影響著人 趙玲消費(fèi)的人本觀念川學(xué)海，2 0 0 2 ( 3 ) 4 9 - 5 3 。 o 尹世杰消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)i m l 北京：高等教育出版社，2 0 0 3 2 2 。 山東大學(xué)碩士學(xué)位論文 們的生活質(zhì)量。消費(fèi)水平的提高( 消費(fèi)的商品及服務(wù)數(shù)量與質(zhì)量的提高) 意味著 穿著更加舒適，營(yíng)養(yǎng)水平更加豐富，居住條件更加愜意，出行更加方便，教育更 加優(yōu)質(zhì)，醫(yī)療享受更加安全，各種生活服務(wù)更加人性化和個(gè)性化等等。總之，消 費(fèi)水平的提高，提高了生活質(zhì)量，提高了人們生活滿意度和幸福指數(shù)?！笆杖朐礁?， 那么人權(quán)越穩(wěn)固，平均健康水平越高，收入分配越平均。因而，人權(quán)、健康和分 配平均等可促進(jìn)幸福水平隨收入而升高。” 但是，消費(fèi)水平的提高并不是絕對(duì)地提高人們的幸福指數(shù)?！霸? 9 7 2 年_ 2 0 0 0 年之間，當(dāng)時(shí)美國(guó)人的平均年齡從大約2 6 歲到5 4 歲增加，每人的平均收入一為 了在貨物和服務(wù)的價(jià)格方面的改變予以調(diào)整一超過(guò)兩倍，增