（音樂學(xué)專業(yè)論文）庫普蘭與舒曼鋼琴小品藝術(shù)風(fēng)格的比較.pdf

中文摘要 庫普蘭和舒曼是西方音樂發(fā)展史上鋼琴小品創(chuàng)作的兩個(gè)突出 典型，他們一前一后，共同為鋼琴小品的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。 鋼琴小品這一體裁最能代表庫普蘭和舒曼在音樂創(chuàng)作上的風(fēng) 格特征。由于所經(jīng)歷的社會(huì)和文化背景等的不同，兩者的審美思 維、音樂觀念千差萬別，自然訴諸作品內(nèi)外。本文通過對(duì)比庫普 蘭與舒曼在鋼琴小品創(chuàng)作中所蘊(yùn)含的社會(huì)內(nèi)涵和音樂本體，試圖 透過看似相同的音樂表象，將兩者的鋼琴小品藝術(shù)體現(xiàn)出的異同 之處作深入研究，探尋鋼琴小品藝術(shù)的歷史演變和不同藝術(shù)風(fēng)格 的產(chǎn)生之必然性。 論文主要分為前言、正文、結(jié)語三大塊，而正文又分為三個(gè) 部分： 第一部分，庫普蘭與舒曼音樂創(chuàng)作的社會(huì)文化背景比較。從 大的社會(huì)文化背景入手，為后文的深入探究做鋪墊。 第二部分，庫普蘭與舒曼鋼琴小品音樂風(fēng)格特征的比較。這 是對(duì)兩者各自代表作的分析與比較，從音樂的標(biāo)題性、音樂結(jié)構(gòu) 和音樂語匯等方面入手，將兩者鋼琴小品的異同之處作深入研究。 第三部分，庫普蘭和舒曼鋼琴小品藝術(shù)風(fēng)格比較研究的目的 和意義。詮釋鋼琴小品藝術(shù)的歷史演變和社會(huì)環(huán)境與音樂創(chuàng)作的 必然聯(lián)系。 關(guān)鍵詞：庫普蘭；舒曼；鋼琴小品；風(fēng)格 a b s t r a c t b o t hf r a n c o i sc o u p e r i na n dr o b e r ts c h u m a n na r eo u t s t a n d i n g m o d e l so fp i a n oo p u s c u l u mc r e a t i o ni nw e s t e r nm u s i cd e v e l o ph i s t o r y t h e yb o t hm a d eg r e a tc o n t r i b u t i o n st op i a n oo p u s c u l u md e v e l o p m e n t t h es t y l eo fp i a n oo p u s c u l u mi st h eb e s to n et h a tc a nr e p r e s e n tt h e m a n n e ra n dc h a r a c t e r i s t i co ff r a n c o i sc o u p e r i na n dr o b e r ts c h u m a n n s m u s i cc r e a t i o n b u ta st h e ye x p e r i e n c e dd i f f e r e n ts o c i e t ya n dc u l t u r e b a c k g r o u n d ，w ec a nt e l ld i f f e r e n c e sb e t w e e nt h e i ra e s t h e t i ca n dm u s i c a l c o n c e d t si na n do u t s i d et h e i rm u s i cw o r k s t h i st h e s i s i s t r y i n gt o c o m p a r es o c i a lc o n n o t a t i o na n dm u s i c a ln o u m e n o ni nf r a n c o i sc o u p e r i n a n dr o b e r ts c h u m a n n sp i a n oo p u s e u l u mc r e a t i o n s ，a n dt od e e p l y r e s e a r c ht h es a m e n e s sa n dt h ed i f f e r e n c eb e t w e e nt h e i rp i a n oo p u s c u l u m s t h r o u g ht h em u s i c a li d e aw h i c hs e e m st ob es i m i l a r , a n dt os e e kt h e h i s t o r i c a le v o l v e m e n to fp i a n oo p u s c u l u ms t y l ea n dt h en e c e s s i t yo ft h e a p p e a r a n c eo fd i f f e r e n tm u s i cs t y l e s t h ew h o l et h e s i si sd i v i d e di n t ot h r e ep a r t sw h i c ha r ef o r e w o r d ， t e x la n de p i l o g u e ，a n dt h et e x tp a r ti sa l s od i v i d e di n t ot h r e ep a r t s ： t h ef i r s tp a r t , i st h ec o m p a r i s o no fs o c i a la n dc u l t u r a lb a c k g r o u n d b e t w e e nf r a n c o i sc o u p e r i na n dr o b e r ts c h u m a n n sm u s i cc r e a t i o i l s ，a n d i sm a t t e df o rd e e p e rr e s e a r c hi nl a t t e rp a r t s t h es e c o n dp a r ti st h e c o m p a r i s o n o fm u s i c a lc h a r a c t e r i s t i c s b e t w e e nf r a n c o i sc o u p e r i na n dr o b e r ts c h u m a n n sp i a n oo p u s c u l u m t h i si sa na n a l y z et ot h e i rm a g n u mo p u s e s ，s t a r t i n gw i t hm u s i c a lt i t l e , s t r u c t u r ea n dl a n g u a g e ，a n dt o d e e p l yr e s e a r c h t h es a m e n e s sa n d d i f f e r e n c eb e t w e e nt h e i rp i a n oo p u s c u l u r n s t h em i r dp a r t i st r y i n gt of i n dt h ei n t e n t i o na n ds i g n i f i c a n c eo ft h e c o m p a r i s o na n dr e s e a r c ho ff r a n c o i sc o u p e r i na n dr o b e ns c h u m a n n s p i a n oo p u s c u l u m sm u s i c a lc h a r a c t e r i s t i c s t h i sp a r ti st r y i n gt oe x p l a i n t h eh i s t o r i c a le v o l v e m e n to fp i a n oo p u s c u l u ms t y l ea n dt h en e c e s s i t y b e t w e e ns o c i a le n v i r o n m e n ta n dm u s i c a lc r e a t i o n k e yw o r d s ：f r a n c o i sc o u p e r i n ：r o b e r ts c h u m a n n ；p i a n o o p u s c u l u m ；s t y l e 庫普蘭與舒曼鋼琴小品藝術(shù)風(fēng)格的比較 湖南師范大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明 本人鄭重聲明：所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下， 獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外， 本論文不合任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。 對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方 式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。 學(xué)位論文作者簽名：厙?yán)蟊? 0 0 7 年5 月三 日 湖南師范大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書 本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī) 定，研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬湖南師 范大學(xué)。同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印 件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湖南師范大學(xué)可 以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可 以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。 本學(xué)位論文屬于 1 、保密口，在年解密后適用本授權(quán)書。 2 、不保密口。 ( 請(qǐng)?jiān)谝陨舷鄳?yīng)方框內(nèi)打“ ”) 日期：如口7 年多月夕7 日 - 百硼：年月 日 庫普蘭與舒曼鋼琴小品藝術(shù)風(fēng)格的比較 刖置 在西方音樂的發(fā)展歷史中，鋼琴藝術(shù)有著很重要的地位。巴 洛克時(shí)期是鋼琴的前身古鋼琴大放異彩的時(shí)期。那個(gè)時(shí)候， 社會(huì)上流行和普遍使用的不是我們現(xiàn)代意義上的鋼琴，而是古鋼 琴，依據(jù)古鋼琴不同的性質(zhì)可分為擊弦古鋼琴和撥弦古鋼琴 兩 種。 巴洛克時(shí)期的古鋼琴音樂在德國(guó)的巴赫 與亨德爾的身上達(dá) 到了巔峰的境地。與此同時(shí)，誕生于法國(guó)的洛可可 音樂從解體的 巴洛克中興起。各種洛可可音樂中，最典型法國(guó)式的、最能代表 這個(gè)時(shí)代的精神和氣質(zhì)的是鍵盤音樂。洛可可初期的法國(guó)作曲家 們不喜歡較大的形式，追不及待的要得到符合他們?nèi)の兜?、所謂 有趣而且是插入性的小衄。因此，法國(guó)組曲不久便大量地出現(xiàn)小 步舞曲 、布雷舞曲。、加沃特舞曲 和歌劇遂曲，顯然有一種向標(biāo) 題音樂發(fā)展的傾向。到了十八世紀(jì)初期，古鋼琴家們所作的音樂 大多都是些優(yōu)雅詼諧的小曲，曲中“充滿難以描述的裝飾音和細(xì) 微的附點(diǎn)，活躍的節(jié)奏與和聲，大量的小裝飾音像彩色紙屑在空 擊弦古鋼琴：c l a v i c h o r d ，擊弦古銅琴外形為長(zhǎng)方形，體積小，每個(gè)鍵操縱一個(gè)楗擊弦 發(fā)聲 撥弦古鋼琴：h a r p s i c h o r d ，又譯哈普西科德，大鍵琴，羽管鍵琴外形與現(xiàn)代三角鋼琴 相似，有的有兩層鍵盤，每個(gè)鍵操縱一個(gè)機(jī)械裝置帶動(dòng)羽毛管制成的撥子，撥動(dòng)琴弦發(fā)聲 巴赫：約翰塞巴斯蒂安巴赫( j o h a n ns e b a s t i a nb a c h ，1 6 8 5 - - 1 7 5 0 年) 是十八世 紀(jì)上羋葉歐洲最偉大最有影響力的作曲家他是巴羅克音樂時(shí)期的重要代表人物，素有“音 樂之父”的美稱 亨德爾：格奧爾格弗利德里希，亨德爾( g e o r gf r i e d r i e hh a n d e l 。1 6 8 5 1 7 5 9 年) ， 巴羅克時(shí)期偉大的德國(guó)作曲家，一生有歌劇四十六部，清唱?jiǎng)∪?，康塔塔一百部，?及大量的聲樂曲，器樂曲等 洛可可：源于法語f o c a l l l e ( 貝殼工藝) ，最早用來表示”世紀(jì)后期法國(guó)建筑藝術(shù)和裝 飾藝術(shù)中產(chǎn)生的一種線條繁復(fù)裝飾富麗，精致典雅的風(fēng)格在音樂中則指的是1 7 世紀(jì)后 期- - 1 8 世紀(jì)中期，首先產(chǎn)生于法國(guó)的一種玲瓏?yán)w巧裝飾華麗的音樂風(fēng)格 小步舞曲：m i n u e t ，一種起源于西歐民間的三拍子舞曲，流行于法國(guó)官廷中，因其舞蹈 的步子較小而得名 o 布雷舞曲：b o u r r o o ，發(fā)豫干法國(guó)的活躍而快速的二拍子或四拍子舞曲 加沃特舞曲：g a v o t t e ，1 7 世紀(jì)一種法國(guó)舞曲 囝歌劇：o p e r a ，是一種用音樂來表現(xiàn)的戲劇它是一種綜合的藝術(shù)形武，在歌劇中，音樂 需要和美術(shù)、文學(xué)、戲劇和舞蹈的其他姊妹藝術(shù)相融合 碩士學(xué)位論文 中漂浮不散”o 。弗朗索瓦庫普蘭圓是法國(guó)洛可可藝術(shù)中令人矚目 的人物。他最重要的創(chuàng)作就是古鋼琴曲，共有四卷。每卷包括若 干首組曲，每首組曲由若干首小曲組成，大部分小曲都采用奇特 的標(biāo)題，如第2 組曲中的蝴蝶，第2 0 組曲中的瑪麗亞公主 等。庫普蘭在第一卷前言中聲稱，他在寫每首小曲時(shí)，心中都有一 種客觀事物?？梢哉f庫普蘭開創(chuàng)了古鋼琴標(biāo)題性小品的體裁。同時(shí)， 他在裝飾音的應(yīng)用、古鋼琴樂器性能的發(fā)揮和音響色彩的表現(xiàn)上都 有不少的貢獻(xiàn)，為十九世紀(jì)鋼琴小品的創(chuàng)作繁榮打下了基礎(chǔ)。 在浪漫主義時(shí)期，強(qiáng)調(diào)對(duì)主觀情感，尤其是對(duì)愛情這最強(qiáng)烈 和個(gè)性化情感的表述中，自傳性的、偏重心理變化的特征十分明 顯，作曲家們不同程度地傾心于小品。而鋼琴小品這種傳達(dá)方式 與音樂的情感性、個(gè)體性貼切吻合，因此，鋼琴小品在浪漫主義 時(shí)期得到了更充分的發(fā)展。羅伯特亞歷山大舒曼回是十九世紀(jì)德 國(guó)的浪漫主義作曲家。在他的創(chuàng)作中，由短小的性格曲連成的鋼 琴套曲占了他作品很大比例。這些作品被作曲家本人加上了蝴 蝶、狂歡節(jié)、 童年情景之類的標(biāo)題。他說詩人“他們想憑 借標(biāo)題揭示詩篇的含義為什么音樂不能這樣做呢? ”凹 兩位不同時(shí)代，不同國(guó)籍，不同風(fēng)格領(lǐng)域的音樂大師在創(chuàng)作 鋼琴小品時(shí)，表現(xiàn)出異曲同工之妙。而這種體裁的創(chuàng)作恰好是最 能代表他們各自風(fēng)格特征的創(chuàng)作。一個(gè)時(shí)代的精神特質(zhì)表現(xiàn)于這 個(gè)時(shí)代的所有產(chǎn)物中” 。分屬于巴洛克和浪漫主義時(shí)期的庫普蘭 和舒曼，他們創(chuàng)作的鋼琴小品在相似的音樂表象下面所蘊(yùn)藏的某 些音樂本質(zhì)是不盡相同的。本文從大的文化視野入手，通過對(duì)庫 普蘭和舒曼鋼琴小品的社會(huì)內(nèi)涵和音樂本體進(jìn)行分析與比較，一 保羅亨利朗著西方文明中的音樂，貴州人民出版社2 0 0 0 版，第3 3 1 頁 弗朗索瓦庫普蘭：( f r a n c o i sc o n p e r i n1 eg r a n d ，1 6 6 8 1 7 3 3 年) ，以下簡(jiǎn)稱“庫 普蘭” 浪漫主義：是指1 9 世紀(jì)前后這一百多年( 1 7 9 0 - - 1 9 1 0 年) 的西方音樂歷史，印浪漫主 義作為主導(dǎo)潮流支配和指導(dǎo)著大多數(shù)作曲家的時(shí)期 羅伯特亞歷山大舒曼：( r o b e r ta l e x a n d e rs c h u m a n n ，1 8 1 1 8 5 6 年) 以下簡(jiǎn) 稱。舒曼” 囝張洪島張洪摸張寧譯：李斯特論柏邁茲與舒曼，人民音樂出版社1 9 7 9 年版，第 1 6 2 頁 回周青青、鄭祖襄粱茂春李應(yīng)華，俞人豪，張前著：音樂學(xué)的歷史與現(xiàn)狀，人民音樂 出版社，2 0 0 3 年版，第1 6 8 頁 2 庫普蘭與舒曼鋼琴小品藝術(shù)風(fēng)格的比較 方面加深對(duì)于兩者音樂風(fēng)格的理解：另一方面探索音樂表證的本 質(zhì)及背后的深層原因，以及歷史前后左右的承接，音樂與文化和社 會(huì)各個(gè)方面的聯(lián)系乃至更清楚的認(rèn)識(shí)其歷史地位。 碩士學(xué)位論文 一、庫普蘭與舒曼音樂創(chuàng)作的社會(huì)文化背景比較 1 1 庫普蘭與舒曼音樂創(chuàng)作的社會(huì)背景比較 1 1 117 、1 8 世紀(jì)法國(guó)社會(huì)背景 從路易十四。統(tǒng)治時(shí)期路易十五前期上半葉，法國(guó)在經(jīng)濟(jì) 上、政治上都處于最統(tǒng)一強(qiáng)盛的地位。被稱為“太陽王”的法國(guó) 國(guó)王路易十四曾稱霸整個(gè)歐洲，1 7 1 5 年駕崩之時(shí)，親政時(shí)期共歷 5 4 年。路易十四在其5 4 年的專制政體統(tǒng)治中，在法國(guó)建立了絕對(duì) 君主制，使法國(guó)實(shí)現(xiàn)了政治、司法、財(cái)政的統(tǒng)一，成為當(dāng)時(shí)歐洲 最為強(qiáng)大的國(guó)家。 在路易十四統(tǒng)治前期，柯爾柏 推行重商主義政策，使法國(guó)的 資本主義經(jīng)濟(jì)得到了很快的發(fā)展，出現(xiàn)了空前的繁榮。路易十四 在政治上大權(quán)獨(dú)攬，獨(dú)斷專行，還極力加強(qiáng)對(duì)教會(huì)的控制。從1 7 世紀(jì)8 0 年代開始，法國(guó)社會(huì)的總體景氣指數(shù)呈現(xiàn)出明顯的衰減之 勢(shì)。首先給路易十四的政治統(tǒng)治蒙上陰影的是宗教問題回。他拋棄 宗教寬容這一舉措給自己的后期政治統(tǒng)治造成了嚴(yán)重的影響，它不 僅使得法國(guó)失去一批有用之才，而且導(dǎo)致歐洲各新教國(guó)家的敵視。 柯爾柏時(shí)期略有好轉(zhuǎn)的財(cái)政狀況重新變得不可收拾，王室政府只 得在更大程度上依靠借債來維持各項(xiàng)開支。從柯爾柏去世的1 6 8 3 年起至路易十四駕崩的1 7 1 5 年，王室政府的債務(wù)增加1 0 倍，達(dá)2 0 億鋰。民眾的生活狀況也陷入悲慘境地。在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)方面，路易十 四的兩次大規(guī)模行動(dòng)結(jié)果證明也是徒勞無功的勞民傷財(cái)之舉。 絕對(duì)君主制的衰落在路易十四統(tǒng)治后期已經(jīng)初顯端倪，但其 全面衰落卻是從路易十五統(tǒng)治時(shí)期開始的。路易十五繼位后的最 路易十四：( 1 0 u i sx i y 1 6 3 8 - - 1 7 1 5 年) ，在位7 2 年，法國(guó)國(guó)王( 1 6 4 3 - - 1 7 1 5 年在位) 歐洲君主專制極盛的代表人物 路易十五：( 1 0 u isx v ，1 7 1 0 一”7 4 年) ，在位5 9 年，法國(guó)國(guó)王( 1 7 1 5 1 7 7 4 年在位) 柯爾柏：( 1 6 1 9 - - 1 6 8 3 年) ，路易十四親政前期的財(cái)政總監(jiān)，精于理財(cái)，推行重商主義政 策這一時(shí)期法國(guó)的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)出一定的活力 宗教問題：1 6 8 5 年。路易十四頒布楓丹自露敕令，禁止新教信伸，強(qiáng)行取締信仰自 由 4 庫普蘭與舒曼鋼琴小品藝術(shù)風(fēng)格的比較 初八年( 1 7 1 5 - 1 7 2 3 年) 是在其叔伯祖兼攝政王奧爾良公爵的羽 翼下度過的。與奧爾良公爵的放蕩性格相匹配，這一時(shí)期的法國(guó) 上層社會(huì)在相當(dāng)程度上呈現(xiàn)出一種醉生夢(mèng)死的狂歡風(fēng)氣。王室政 府的財(cái)政每況愈下，矛盾愈演愈烈。1 7 2 6 年，路易十五將自己的 絕對(duì)權(quán)利和絕對(duì)信任毫無保留地賦予已經(jīng)7 3 歲高齡的紅衣主教弗 勒里罾，此后的1 7 年時(shí)間里( 1 7 2 6 1 7 4 3 年) ，弗勒里成為法國(guó)的 實(shí)際主宰，這是在法國(guó)大革命 之前所享有的最后相對(duì)安寧和比較 繁榮的時(shí)期。 1 1 21 9 世紀(jì)德國(guó)政治經(jīng)濟(jì)狀況 十八世紀(jì)末，德國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治相對(duì)于西歐其它國(guó)家如英國(guó)、 法國(guó)和荷蘭而言，是很落后的。在經(jīng)濟(jì)上，德國(guó)當(dāng)時(shí)主要是一個(gè) 農(nóng)業(yè)國(guó)，封建的農(nóng)奴制生產(chǎn)關(guān)系和土地制度盛行于農(nóng)村，封建行 會(huì)束縛了城市工商業(yè)的發(fā)展。工業(yè)還處在以手工勞動(dòng)為基礎(chǔ)的個(gè) 體手工業(yè)和工場(chǎng)手工業(yè)階段。在政治上，“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”田讓德國(guó) 未能取得整個(gè)民族的統(tǒng)一，處于四分五裂的封建割據(jù)狀態(tài)。1 7 8 9 年的法國(guó)大革命是人類歷史上一次翻天覆地的巨變，對(duì)整個(gè)歐洲 產(chǎn)生了巨大的震撼。封建等級(jí)社會(huì)在法國(guó)被推翻，隨后，歐洲大 陸上的保守勢(shì)力與法國(guó)之間發(fā)生了持續(xù)的武裝沖突。拿破侖 的軍 隊(duì)打敗包括德國(guó)諸侯在內(nèi)的反法聯(lián)軍后，著手在歐洲建立新秩序， 在德國(guó)也實(shí)施了一系列意義深遠(yuǎn)的改革。這些改革為德國(guó)資本主 義工商業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。 1 8 0 7 一1 8 1 4 年，德國(guó)的資本主義終于擺脫了1 8 世紀(jì)末的停滯、 萎縮狀態(tài)，而在改良的道路上行動(dòng)起來。從1 9 世紀(jì)2 0 年代起， 奧爾良公爵：( 1 6 7 4 - - 1 7 2 3 年) ，路易十四的弟弟，在他攝政時(shí)期曾對(duì)法國(guó)的政治制度做 出一些變動(dòng)和調(diào)整 弗勒里：( 1 6 5 3 1 7 4 3 年) ，路易十五的私人老師，奉行以和平為首要目標(biāo)的內(nèi)政外交政 策，作風(fēng)穩(wěn)健 法國(guó)大革命：( f r e n c hr e v o l u t i o n ) ，1 7 8 9 年在法國(guó)爆發(fā)的資產(chǎn)階級(jí)革命，是1 8 世紀(jì)西 方資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中影響巨大的事件 三十年戰(zhàn)爭(zhēng)：1 6 1 8 - - 1 6 4 8 年，在德國(guó)土地上爆發(fā)了長(zhǎng)達(dá)3 0 年的國(guó)際性的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)一一 除德國(guó)新教( 路德教) 諸侯和天主教諸侯外，還有丹麥瑞典，捷克法國(guó)參戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)造成 了德國(guó)內(nèi)部的大分裂、經(jīng)濟(jì)的大衰退 拿破侖：拿破侖波拿巴( n a p o l e o nb 0 n a p a r t e ，1 7 6 9 - - 1 8 2 1 年) ，法國(guó)政治家、軍事 家法蘭西共和國(guó)第一執(zhí)政( 1 7 9 9 - - 1 8 0 4 年) 法蘭西第一帝國(guó)皇帝( 1 8 0 4 - - 1 8 1 5 年) - s 碩士學(xué)位論文 到1 8 9 3 年為止，德國(guó)的工商業(yè)得到很快的發(fā)展。在1 9 世紀(jì)最初 的幾十年中，小資產(chǎn)階級(jí)是德國(guó)居民中在數(shù)量上占比例最大的階 層。在這一時(shí)期，德國(guó)的封建勢(shì)力已不能阻止歷史前進(jìn)的步伐， 在形成中的新興德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)，隨著自己經(jīng)濟(jì)力量的增強(qiáng)，其政 治力量也逐漸強(qiáng)化。這段時(shí)期，雖然德國(guó)仍然分裂為3 8 個(gè)邦國(guó)， 貴族和專制君主整體仍然執(zhí)掌著壓迫的特權(quán)，但當(dāng)農(nóng)民和工人起 來暴動(dòng)時(shí)，市民階級(jí)也同樣提高了要求民主權(quán)利的呼聲。他們反 對(duì)苛捐雜稅的壓榨，愈來愈強(qiáng)烈地要求在經(jīng)濟(jì)、工業(yè)和手工業(yè)等 各方面制定新的法規(guī)。1 8 4 4 年西里西亞的紡織工暴動(dòng)就是一個(gè)報(bào) 警的信號(hào)。到了1 9 世紀(jì)3 0 至4 0 年代，德國(guó)的資本主義進(jìn)入了一 個(gè)新的歷史時(shí)期?，F(xiàn)代工業(yè)的多數(shù)部門都建立起來了，建立了較 大的鐵路網(wǎng)，各邦各省工商業(yè)階級(jí)彼此聯(lián)系起來，利益趨于一致， 力量也集中起來了。這時(shí)候，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)才開始以獨(dú)立階級(jí)的 身份出現(xiàn)，其中的一些激進(jìn)人士甚至提出了推翻君主專制，建立 民主共和國(guó)的要求。 1 8 4 8 年2 月，繼巴黎工人起來革命之后，德國(guó)也發(fā)生了革命。 工人、手工業(yè)者和一部分小資產(chǎn)階級(jí)英勇奮斗，不過，出于對(duì)廣 大人民群眾的革命感到害怕和恐懼，尤其是出于本階級(jí)的利益決 定了資產(chǎn)階級(jí)的行動(dòng)顯得如此遲緩和乏力，并逐步趨向妥協(xié)。到 了1 8 5 3 年，工業(yè)發(fā)展的形勢(shì)向好的方面發(fā)展這在德國(guó)從未出現(xiàn) 過，它促進(jìn)了德國(guó)的全面發(fā)展。1 8 世紀(jì)末到1 9 世紀(jì)5 0 年代，是 德國(guó)從封建農(nóng)奴向資本主義過渡的階段，德國(guó)從一個(gè)趨于分裂的 落后的境地逐漸發(fā)展成為一個(gè)強(qiáng)大、統(tǒng)一的國(guó)家。 1 1 3 庫普蘭與舒曼的生活背景對(duì)形成各自藝術(shù)觀念的影響 比較 庫普蘭1 6 6 8 年1 2 月1 0 日生于巴黎，庫普蘭家族同德國(guó)的巴 赫家族一樣，也是一個(gè)多達(dá)數(shù)代人的音樂家族，其中很多人都是 優(yōu)秀的管風(fēng)琴師。庫普蘭1 8 歲時(shí)就擔(dān)任了圣熱爾韋教堂的管風(fēng)琴 西里西亞紡織工暴動(dòng)：( t e x t i l ew o r k e r su p r is i n gi ns i l e s i a ) 1 8 4 4 年6 月普魯士 王國(guó)所屬西里西亞紡織工人的起義，它推動(dòng)了工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展這次紡織工人起義事件表明 無產(chǎn)階級(jí)已作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái) 6 庫普蘭與舒曼鋼琴小品藝術(shù)風(fēng)格的比較 師。1 6 9 3 年，托姆蘭世，國(guó)王欲選一人接替他的職位并親自主 持試聽會(huì)，認(rèn)定庫普蘭是“這方面技術(shù)特別高超的人物”，錄取為 “皇家教堂管風(fēng)琴師”。翌年，又被任命為皇家教師。1 7 0 2 年，庫 普蘭成為“羅馬騎士”并獲得“拉特朗騎士十字勛章”，自稱為“庫 普蘭騎士”。他還于1 7 1 7 年被任命為皇家古鋼琴家，并列為“皇 家音樂家成員”，晉封為皇族，一生未離皇宮。 舒曼在1 8 1 0 年6 月8 日生于德國(guó)的茨威考。他深受父親的影 響，酷愛文學(xué)，在音樂上也顯露出非凡才華。讓保爾 對(duì)這位年 輕人影響至深。自1 8 2 1 年起，他就寫了第一批樂曲。為了改善德 國(guó)的音樂狀況，舒曼同一些志同道合的朋友從1 8 3 4 年3 月4 日起 出版萊比錫新音樂雜志，并且在1 8 4 4 年6 月以前一直獨(dú)自擔(dān) 任該雜志的編輯。凡是涉及國(guó)家音樂生活的事件，無一不引起他 的興趣。他感到自己同當(dāng)代的進(jìn)步人士和進(jìn)步運(yùn)動(dòng)有著聯(lián)系。 從庫普蘭與舒曼的社會(huì)背景來看，庫普蘭生活在封建專制集 權(quán)統(tǒng)治及其鼎盛的時(shí)期，國(guó)家在很大程度上控制和干預(yù)著文化發(fā) 展的方向，使文化服從并服務(wù)于王權(quán)的統(tǒng)治利益。路易十四認(rèn)識(shí) 到音樂對(duì)于擴(kuò)大他的君主權(quán)力具有強(qiáng)大的力量。因此，對(duì)音樂投 入了極大的關(guān)注。在這一時(shí)期，音樂家們僅僅只是封建王族的附 庸，他們的身份、地位比貴族宮廷中的奴仆和社會(huì)中的工匠高不 出多少。藝術(shù)家沒有言論和思想的自由。庫普蘭作為宮廷樂師， 他的工作是為國(guó)王服務(wù)，贊頌“太陽王”的美德。到了攝政時(shí)期， 風(fēng)俗才得以解脫，貴族們從追求權(quán)力轉(zhuǎn)為追求享樂。出于對(duì)美觀、 和諧、親切的生活的渴望，使得一種纖巧、優(yōu)雅、細(xì)致、活潑的 新型藝術(shù)風(fēng)格很快在法國(guó)形成。 而1 9 世紀(jì)的歐洲，資產(chǎn)階級(jí)隨著它在經(jīng)濟(jì)、政治上力量的逐 漸強(qiáng)大，它在精神文化的領(lǐng)域里也迅速地成熟了，并且鞏固了在 這個(gè)領(lǐng)域中的地位。音樂家的社會(huì)地位也隨之發(fā)生了變化。他們 從對(duì)封建主義的依附轉(zhuǎn)變?yōu)槊嫦蛘麄€(gè)市民社會(huì)，從奴仆的地位解 放出來，成為自由藝術(shù)家。他們的眼界開闊了，活動(dòng)天地寬廣了， 托姆蘭：( j a c q u e st i l o m e l i n ，1 6 4 0 - - 1 6 9 3 年) ，皇家教堂管風(fēng)琴師 讓保爾：( j e a np a u l ，1 7 6 3 - - 1 8 2 5 年) ，德國(guó)小說家，對(duì)1 9 世紀(jì)2 0 一3 0 年代的德國(guó) 和歐洲的青年藝術(shù)家有很深的影響 碩士學(xué)位論文 文化教養(yǎng)進(jìn)一步提高了，作為一個(gè)社會(huì)藝術(shù)家的意識(shí)也增強(qiáng)了。 他們已不滿足于將自己只局限在創(chuàng)作和表演的領(lǐng)域，而進(jìn)一步要求 用文字和理論來闡述自己的藝術(shù)主張和維護(hù)自己的藝術(shù)的實(shí)踐。 1 2 庫普蘭與舒曼音樂創(chuàng)作的文化背景比較 1 2 11 7 、1 8 世紀(jì)法國(guó)強(qiáng)權(quán)社會(huì)的哲學(xué)思辨 在西方哲學(xué)史上，1 7 - 1 8 世紀(jì)也常稱作“理性的時(shí)代”或“啟 蒙時(shí)代”。“啟蒙”( e n l i g h t e m e n t ) 一詞的原義“照亮”，“使之變 亮”，特別用于指思想，精神上的“開蔽”和“啟發(fā)”?！皢⒚伞本?是屏蔽蒙昧，使人明白達(dá)到此目的的最直接，最有效的辦法是獨(dú) 立地運(yùn)用“理性”。在這點(diǎn)上“理性”和“啟蒙”是一致的。它們 都表示了一種與中世紀(jì)神學(xué)文化不同的，以反對(duì)教會(huì)權(quán)威和宗教 正統(tǒng)，推崇人性尊嚴(yán)和高揚(yáng)科學(xué)理性為主要特征的思想運(yùn)動(dòng)。這 里的理性不能作狹隘的理解，即它不是僅指人運(yùn)用演繹推理的能 力，而是指一種與宗教信仰和對(duì)天啟的服從完全不同的思想方式。 它的實(shí)質(zhì)在于擺脫宗教的精神枷鎖，訴諸人性本身，用人的“理 智”和“自然之光”而不是借“神的啟示”去觀察世界、認(rèn)識(shí)世 界，理解人在世界中的位置。1 7 世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)是圍繞著笛卡爾 哲學(xué)展開的。他創(chuàng)立的理性主義在法國(guó)哲學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影 響。他提出了以“我思”及“自我意識(shí)”為基礎(chǔ)，崇尚理性和邏 輯思維的理性主義的新的認(rèn)識(shí)論和方法論，使哲學(xué)的視線又重新 回到了自然和人這個(gè)哲學(xué)的偉大主題上來，使人成為自然的主人 和占有者，因而開啟了西歐近代哲學(xué)。 1 8 世紀(jì)是啟蒙的時(shí)代，1 7 世紀(jì)的理性主義原則在這個(gè)時(shí)代變 成了一種強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)力量，反對(duì)封建專制，反對(duì)宗教神學(xué)是這一 時(shí)期哲學(xué)的兩大主要任務(wù)。崇尚理性、研究自然、鼓吹進(jìn)步，成 為法國(guó)大革命的理論動(dòng)力，哲學(xué)和整個(gè)時(shí)代的革命運(yùn)動(dòng)緊密聯(lián)系 在一起。這一時(shí)期最大的特點(diǎn)是反對(duì)形而上學(xué)，這是啟蒙在哲學(xué) 領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)。法國(guó)的啟蒙學(xué)者們要揭開宗教神學(xué)給社會(huì)和 歷史罩上的神秘面紗，力圖理解人的本性、人的社會(huì)政治生活， 笛卡爾：( r e n ed e s c a r t e s ，1 5 9 6 - - 1 6 5 0 年) ，法國(guó)近代哲學(xué)的奠基人 g 庫普蘭與舒曼鋼琴小品藝術(shù)風(fēng)格的比較 他們從人性論、自然法論出發(fā)，對(duì)歷史和社會(huì)做出新的解釋。 法國(guó)哲學(xué)一直貫穿著一種懷疑精神和崇尚理性的精神。特別 是近代哲學(xué)的創(chuàng)始人笛卡爾認(rèn)為，要獲得確實(shí)可靠的真理，就要 進(jìn)行一次普遍的懷疑，在理性的基礎(chǔ)上重建科學(xué)的大廈。貝爾 的 懷疑論、伏爾泰 的懷疑論就是要把理性和信仰對(duì)立起來，以懷疑 論為武器來批判為宗教作論證的形而上學(xué)和一切思辨哲學(xué)，從而 使人類的理性不去研究那些虛無縹緲的東西，而轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的人 和自然的研究。法國(guó)的哲學(xué)家最富有激情，他們不是只沉湎于理 智王國(guó)而缺乏情感的冷酷哲學(xué)家，他們是哲學(xué)家同時(shí)又是詩人、 文學(xué)家、藝術(shù)家和社會(huì)活動(dòng)家。 1 2 2 歐洲文化浸潤(rùn)下的1 9 世紀(jì)的德國(guó)哲學(xué)思想 德國(guó)1 8 世紀(jì)末1 9 世紀(jì)初這段時(shí)間是近代哲學(xué)乃至整個(gè)西方 古典哲學(xué)的體系化時(shí)期。與當(dāng)時(shí)歐洲其它國(guó)家相比，德國(guó)在政治、 經(jīng)濟(jì)等方面都處在非常落后的境地。然而由于意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú) 立性，盡管德國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)等方面極其落后，但是在文化領(lǐng)域 卻卓有建樹，于1 8 世紀(jì)末1 9 世紀(jì)初，走在了哲學(xué)領(lǐng)域的最前列。 從德國(guó)古典哲學(xué)同它之前的西方哲學(xué)思想聯(lián)系來看，德國(guó)古 典哲學(xué)非常重視古代哲學(xué)之傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，尤其是西方近代 哲學(xué)的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論 和大陸唯理論回、1 8 世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué) 的 系統(tǒng)總結(jié)和發(fā)展。康德 是德國(guó)古典哲學(xué)的開創(chuàng)者和奠基人。他的 思想使哲學(xué)深入到了一個(gè)新的理論維度，不僅對(duì)近代哲學(xué)進(jìn)行了 一番徹底的清理，還引發(fā)了蔚為壯觀的德國(guó)古典哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。蕩開 德國(guó)古典哲學(xué)之風(fēng)的哲學(xué)家費(fèi)希特導(dǎo)出了“i e h ”( 自我) 的概念， 貝爾：( p i e r r eb a y l e ，1 6 4 7 1 7 0 6 年x 法國(guó)哲學(xué)家，他的懷疑論被看作是啟蒙運(yùn)動(dòng)的先聲 伏爾泰：( d o ! t a i f e ，原名：f r a n c o i sm a r i ea r o o e t ，1 6 9 4 - - 1 7 7 8 年) 法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟 蒙思想家哲學(xué)家和文學(xué)家 英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論：主張一切知識(shí)必須建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上經(jīng)驗(yàn)論主要集中在英國(guó)，所以習(xí) 慣上稱為“英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論”培根是近代英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論的開啟者 大陸唯理論：主張知識(shí)必須建立在理性的基礎(chǔ)上唯理論主要集中在歐洲大陸，所以習(xí) 慣上稱為“大陸唯理論”笛卡爾是大陸唯理論的創(chuàng)始人 1 8 世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)：1 8 世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命前夕從啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生和發(fā)展起來的 一種哲學(xué)理論以拉美特里( j o l i e no f f r a yd el a m e t t r i e ，1 7 0 9 - - 1 7 5 1 年) 和狄德羅( d e n i s d i d e r o t ，1 7 13 1 7 8 4 年) 等人為代表 康德：( i s m n u e lk a n t ，1 7 2 4 - - 1 8 0 4 年) ，德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)的創(chuàng)始人 o 費(fèi)希特：( j o h a ng o t t l i e bf i c h t e ，1 7 6 2 - - 1 8 1 4 年) ，德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)家，。民族 9 碩士學(xué)位論文 把自我抬到了至尊的地位，這就是：只有理念的，精神的處于絕 對(duì)自由中的自我才是存在的。費(fèi)希特把自然僅僅看成人實(shí)現(xiàn)其道 德任務(wù)的場(chǎng)所，自然只是在這個(gè)意義上才有意義。而德國(guó)的另一 派思想家，如赫爾德。和歌德圓等人則認(rèn)為，自然是獨(dú)立于人的存在， 有其獨(dú)立的價(jià)值，并非對(duì)于人才有意義，神性同樣存在于自然當(dāng) 中，如同神性存在于人身上一樣。從這樣一種新的自然觀和自然 感中，不難得出這樣的結(jié)論，即人不能僅僅是利用自然，而且也 要尊重自然。自然因此不但被贊美，而且還被詩化。謝林固創(chuàng)造的 藝術(shù)哲學(xué)與浪漫藝術(shù)的有著相通之處，他認(rèn)為上帝是一個(gè)變化的 概念。在謝林看來，上帝的實(shí)現(xiàn)通過自然和精神得以完成，這個(gè) 過程的終點(diǎn)是藝術(shù)。在上帝實(shí)現(xiàn)自我的過程中，歷史由低向高， 經(jīng)由自然( 無意識(shí)) 一精神( 意識(shí)) 一達(dá)到藝術(shù)藝術(shù)是人類自 由的產(chǎn)物，所以是人類精神的最高成就。但是藝術(shù)作為一種神經(jīng) 性的東西不能獨(dú)立存在，需要物質(zhì)的外形，所以也與必然性有聯(lián) 系。黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者和影響最大的哲學(xué)家。他 在批判謝林哲學(xué)的非辨證性的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步“完善”謝林奠基 的客觀唯心主義哲學(xué)體系。他明確地把“絕對(duì)理性”或“絕對(duì)精 神”看成是整個(gè)世界的主宰，看成自己哲學(xué)的最高原則。 德國(guó)古典哲學(xué)家大多把理性或精神當(dāng)作人的本質(zhì)，并且特別 突出了人精神的自由和超越性，我們可以十分清楚地看到對(duì)人的 關(guān)注，看到對(duì)人的理性、自由、平等和天賦權(quán)利的尊重以及堅(jiān)定 社會(huì)進(jìn)步等觀念。他們對(duì)宗教信仰的理解從根本上說是建立在理 性的基礎(chǔ)之上的，因而實(shí)際上表達(dá)了對(duì)業(yè)已被絕對(duì)化的理性精神 的信仰。 在德國(guó)古典哲學(xué)的演迸過程中，這些哲學(xué)流派不但表現(xiàn)出強(qiáng) 烈的德國(guó)人的思維特點(diǎn)，而且同德國(guó)當(dāng)時(shí)的文學(xué)藝術(shù)，特別是“狂 教育家” 赫爾德：( h e r d e rj o h a n ng o t t f r i e d ，1 7 4 4 - - 1 8 0 3 年) ，德國(guó)哲學(xué)家文化歷史學(xué)之父 敢德：【j o h a n ng o l f g a n gy o ng o e t h e ，1 7 4 9 - - 1 8 3 2 年) ，德國(guó)作家詩人思想家和美 學(xué)家 謝林：( f r i e d r i c hw i l h e l ej o s e p hs c h e l l i n g ，1 7 7 5 - - 1 s 5 4 年) 。德國(guó)古典唯心主義哲 學(xué)家 黑格爾：( 6 e o r g - i l h e l mf r i e d r i c hh e g e l ，”7 0 一1 8 3 1 年) ，德國(guó)古典唯心主義哲學(xué) 家思想家 1 0 庫普蘭與舒曼鋼琴小品藝術(shù)風(fēng)格的比較 飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)”o 和“浪漫主義運(yùn)動(dòng)”圓，存在著密切而深刻的互動(dòng)關(guān) 系。無論是在此前還是之后，哲學(xué)與文學(xué)、藝術(shù)的結(jié)合很少緊密 到這個(gè)程度，真可謂空前絕后。 1 2 3 法國(guó)理性審美思維 1 7 世紀(jì)正值哲學(xué)史上以笛卡爾為代表的理性主義思潮方興未 艾之際，這一時(shí)代的精神體現(xiàn)為理性的覺醒。理性成為科學(xué)和哲 學(xué)中的權(quán)威。在文化藝術(shù)領(lǐng)域，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)上也要求對(duì)事物以理 性的把握和驗(yàn)證。法國(guó)唯理論哲學(xué)的建立者笛卡兒正是以唯理論 來證明音樂的主情性質(zhì)。他在音樂提要( c o m p e n d i u mo f m u s i c s ) 一書中，將聲音的美溯源到聲音的愉快，又將聲音的愉 快溯源到聲音與人的內(nèi)在心理狀態(tài)的對(duì)應(yīng)。其思路是在音心的對(duì) 應(yīng)與審美情感的愉快、審美情感的愉快與音樂的美不同關(guān)系之間 建立聯(lián)系。以音心對(duì)應(yīng)和愉快情感的產(chǎn)生作為音樂美產(chǎn)生的條件。 由此，笛卡爾以人聲為最愉快的聲音，“因?yàn)槿寺暫托撵`保持最大 程度的對(duì)應(yīng)或符合” ，在他看來，聲音的美首先在于它與人的心 靈的對(duì)應(yīng)和一致，在此基礎(chǔ)上，才會(huì)有審美的愉快。笛卡爾認(rèn)為， “一般地說，所謂美和愉快所指的都不過是我們的判斷和對(duì)象之 間的一種關(guān)系”，回不但指出美存在于心靈與對(duì)象的關(guān)系之中，同 時(shí)也指出了心靈的判斷對(duì)美的構(gòu)成的重要作用。但是，笛卡爾的 認(rèn)識(shí)并不停留于此，他還認(rèn)識(shí)到，對(duì)美的判斷，“人們的判斷既然 懸殊很大，我們就不能說美和愉快能有一種確定的尺度?！卑肌鞍?理，凡是能使最多人感到愉快的東西就可以說是最美的，但是正 是這一點(diǎn)是無從確定的。其次，同一件事物可以使這批人高興得 跳舞，卻使另一批人傷心得想流淚，這全要看我們記憶中哪些觀 念受到了刺激?！?這里，笛卡爾提出的是音樂審美的不確定性問 狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)：發(fā)生在1 8 世紀(jì)的7 0 一8 0 年代，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)是德國(guó)啟 蒙運(yùn)動(dòng)的一種表現(xiàn)形式 浪漫主義運(yùn)動(dòng)：從1 8 世紀(jì)9 0 年代肇興，到1 9 世紀(jì)3 0 年代結(jié)束德國(guó)文化出現(xiàn)了異彩 分層的局面。波及面廣，涉及到文學(xué)音樂繪畫哲學(xué)歷史學(xué)、甚至科學(xué) 修海林羅小平著：音樂美學(xué)通論，上海音樂出版社，1 9 9 9 年版，第2 1 5 頁 同上第2 1 6 頁 同上第2 1 6 頁 同上第2 1 6 頁 l l 碩士學(xué)位論文 題。這里，審美感受的相對(duì)性，實(shí)質(zhì)上仍是基于心靈判斷的主觀 感受，這并非是放棄了理性主義立場(chǎng)，而恰恰是理性、觀念對(duì)心 靈的制約和影響所致。他強(qiáng)調(diào)的是音樂審美在于主體的感受和體 驗(yàn)的重要作用。在當(dāng)時(shí)哲學(xué)美學(xué)中唯理論思潮影響下，法國(guó)新古 典主義文藝關(guān)心對(duì)一切事物的完善知識(shí)的追求，藝術(shù)作品及其美 的創(chuàng)造也以理性為準(zhǔn)繩，從理性獲得他的價(jià)值和藝術(shù)魅力。 1 8 世紀(jì)通常被稱作啟蒙的時(shí)代。在這個(gè)歷史階段中，代表著 新興資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)思想的啟蒙運(yùn)動(dòng)成為時(shí)代的主流。啟蒙運(yùn)動(dòng)的 矛頭所向，是當(dāng)時(shí)的封建主義君主專制和宗教蒙昧勢(shì)力，啟蒙思 想家以“全人類”的名義提出了自由、平等的社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則。在 藝術(shù)及美學(xué)理論方面，啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者也鮮明地表達(dá)了自己的 立場(chǎng)，他們反對(duì)藝術(shù)的貴族化，批判后期巴洛克藝術(shù)的過分纖細(xì) 浮華和洛可可藝術(shù)的矯飾、造作，進(jìn)而提倡一種樸素的、自然的、 面向現(xiàn)實(shí)與民眾的藝術(shù)風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)模仿自然”的原則。啟 蒙思想家從資產(chǎn)階級(jí)人道主義要求“個(gè)性解放”的立場(chǎng)出發(fā)，號(hào) 召藝術(shù)家沖破古典法則的限制而返歸自然中去。在他們的觀念中， 自然首先是與人的自然本性相聯(lián)系的，人的自然本性也就是人的 理性、性感及豐富的想象力，而“模仿自然”的首要含義也應(yīng)當(dāng) 是把人的自然本性以藝術(shù)的方式表現(xiàn)出來。 1 2 4 德國(guó)浪漫主義審美思維 在1 8 世紀(jì)末一1 9 世紀(jì)初的浪漫主義音樂中，自然而平衡的狀 態(tài)開始被打破。隨著人們潛入內(nèi)心世界的欲求不斷地增大，主觀 的、精神的要素在音樂中明顯地占據(jù)了上風(fēng)。音樂不僅僅只是停 留在表達(dá)語言不能表達(dá)的感情，音樂是感情的流露這類一般表述 上，而是從審美的角度，強(qiáng)調(diào)只有使精神得到提升的音樂才是美的 音樂。浪漫主義無疑是從主觀主義生長(zhǎng)出來的，浪漫主義助長(zhǎng)了主 觀主義的泛濫。但是浪漫主義也和法國(guó)大革命有許多關(guān)聯(lián)。法國(guó) 大革命解放了中產(chǎn)階級(jí)，從而把文化的領(lǐng)導(dǎo)交給小資產(chǎn)階級(jí)，它 啟蒙運(yùn)動(dòng)：1 8 世紀(jì)遍及歐洲各國(guó)( 和美國(guó)) 的一場(chǎng)思想變革運(yùn)動(dòng)其根本目的是把人們 的理性從偏見和迷信( 特別是從被確立了的宗教) 的束縛下解放出來，并將之用于社會(huì)和政 治改革事業(yè) 1 2 庫普蘭與舒曼鋼琴小品藝術(shù)風(fēng)格的比較 著眼于實(shí)際，而且要求按照他們自己的法規(guī)把啟蒙運(yùn)動(dòng)繼續(xù)下去。 這一歷史時(shí)期，正處在從近代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)折的過程中，哲學(xué)研 究重心由對(duì)外部自然界的研究而轉(zhuǎn)向人自身。雖然理性思辯傳統(tǒng) 并未中斷，但對(duì)人的心理體驗(yàn)的知覺的研究在擴(kuò)大。對(duì)音樂的情 感表現(xiàn)與理性精神的關(guān)系，德國(guó)作家、音樂評(píng)論家霍夫曼認(rèn)為音 樂存在于“一個(gè)與他周圍的外在感性世界沒有任何共同之處的世 界。”關(guān)于音樂的存在，他還說：。音。你何處都存在。但能表達(dá) 出精神界高貴語言的音群即旋律，卻只存在于人們心中”?；剡@里 區(qū)分了非精神性的音( 聲音) 與表現(xiàn)精神的音樂( 旋律) 不同的 存在。他是以表現(xiàn)精神的音樂旋律的存在為音樂真正的存在。 德國(guó)哲學(xué)家叔本華 在其哲學(xué)著作作為意志和表象的世界 中認(rèn)為音樂是“絕對(duì)意志”純粹的體現(xiàn)。音樂只是抽象地表現(xiàn)情 感，。是表現(xiàn)快樂、悲哀、痛苦、恐懼、狂歡、喜悅、心靈的寧靜 等的本身，某種程度上是( i na b s t r a c t ) 抽象地”；在其哲 學(xué)觀念中，永恒的“理念”( i d e a s ) 和一致的“意志”( w i l l ) 是 世界兩種基本組成部分。叔本華玄學(xué)性的音樂哲學(xué)，帶有很強(qiáng)的 理性色彩。 在主情論占統(tǒng)治地位的時(shí)代，音樂表現(xiàn)的非“音畫”性與非 語義性是經(jīng)常被強(qiáng)調(diào)的方面。同1 8 世紀(jì)音樂美學(xué)經(jīng)常強(qiáng)調(diào)音樂對(duì) 語言情感聲調(diào)的模仿不伺，這一時(shí)期的音樂美學(xué)思想更多地強(qiáng)調(diào) 音樂的非語義性。這類音樂觀念也影響到音樂家在音樂與語言( 文 字) 的比較中所持的看法。例如針對(duì)一般認(rèn)為音樂的意義含糊不 清，德國(guó)作曲家門德爾松回從另一個(gè)角度指出，“和真正的音樂比 較起來，這些演說、字句是這樣地含混不清、模糊而易于誤解， 而音樂則用勝過文字的千百種美好事物來充實(shí)我們的心靈。一直 以來我喜歡的樂曲對(duì)我表達(dá)的思想是不能用文字來說明的。這不 是因?yàn)橐魳诽痪唧w，而是因?yàn)樗唧w了。于是，我發(fā)現(xiàn)，每 當(dāng)我用文字來表達(dá)音樂的思想時(shí)，我感到有些好像是說對(duì)了，但 霍夫曼：( e t a h o l f m a n ，1 7 7 6 - - 1 8 2 2 年) 德國(guó)作家，音樂評(píng)論家 何乾三選編：l 西方哲學(xué)家文學(xué)家音樂家論音樂，人民音樂出版社出版，1 9 8 3 年版，第 1 1 0 頁 叔本華：( s c h o p e n h a u e r ，1 7 8 8 1 8 6 0 年) ，德國(guó)哲學(xué)家 門德爾松：( f m e n d e ls s o h n ，1 8 0 9 1 8 4 7 年) ，德國(guó)作曲家 1 3 碩士學(xué)位論文 同時(shí)又感到全部都說得不令人滿意?！?。而匈牙利鋼琴家、作 曲家李斯特 則更是直接表示，“在純音樂中感情的體現(xiàn)，并不通 過思想，并不像在大多數(shù)其他藝術(shù)尤其是文字藝術(shù)一樣，必 須通過思想”，并說“只有在音樂里，由于那自由自在的、充滿著 溫暖的力量的感情的激流里，使我們從t h o u g h t ( 思想) 的魔鬼勢(shì) 力下解脫出來，只有在音樂中所表現(xiàn)的感情能使我們從理性 及其支配下的表現(xiàn)手段中解脫出來?！?李斯特認(rèn)為音樂是“用音 響思考、體現(xiàn)感情、說話”，只是看到音樂的語言“比任何其他語 言都更為隨意和不確定”，為了避免對(duì)純音樂( 如樂器) 作品不 正確的解釋，他像大多數(shù)作曲家那樣，還是承認(rèn)給樂曲加上標(biāo)題 是有益的。 黑格爾在音樂中高揚(yáng)了人的主體能動(dòng)性。認(rèn)為音樂作為一種 精神的現(xiàn)象的存在，所體現(xiàn)的是與感情相聯(lián)的、而不是與具體思 維相聯(lián)的精神現(xiàn)象。在一切藝術(shù)之中，音樂有最大的獨(dú)立自足的 可能，不僅可以自由脫離實(shí)際存在的歌詞，而且還可以脫離具體 內(nèi)容的表現(xiàn)方式，從而可以滿足于聲音的純音樂領(lǐng)域以內(nèi)的配合、 變化、矛盾與和解的獨(dú)立自足的過程。不過在這種情況之下，音 樂就變成空洞無意義的，缺乏一切藝術(shù)所必有的基本要素，即精 神的內(nèi)容及表現(xiàn)，因而就不能算作真正的藝術(shù)。只有用恰當(dāng)?shù)姆?式把精神內(nèi)容表現(xiàn)于聲音及其復(fù)雜組合這種感性因素時(shí)，音樂才 能把自己提升為真正的藝術(shù)，不管這種精神內(nèi)容是否已有樂詞提 供詳明的表現(xiàn)，還是用比較不明確的方式，即單從聲音及其和諧 的關(guān)系與生動(dòng)美妙的曲調(diào)中體現(xiàn)出來。音樂必有其精神內(nèi)容才能 構(gòu)成其美的存在，這是首先明確的。他還講到，音樂必須表現(xiàn)的 是單純的內(nèi)心活動(dòng)。反映了他對(duì)音樂美的構(gòu)成中精神性內(nèi)容與深 刻意蘊(yùn)的強(qiáng)調(diào)。黑格爾為后人提供了極為豐富的美學(xué)思