（美學(xué)專業(yè)論文）弗·施萊格爾詩學(xué)觀研究.pdf

中文摘要 中文摘要 弗里德里希馮施萊格爾是德國早期浪漫派的領(lǐng)袖，是浪漫主義文學(xué)的綱 領(lǐng)制定者，他的思想對整個德國浪漫主義文學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)等產(chǎn)生了重要影響。 同時，在西方詩學(xué)發(fā)展史上，弗施萊格爾的詩學(xué)觀具有獨(dú)創(chuàng)精神，因為他的詩 學(xué)是以哲學(xué)思想為根基的，已經(jīng)超出了詩學(xué)的領(lǐng)域，上升到生存哲學(xué)的境界。那 就是在日益理性化的現(xiàn)代社會面前，弗施萊格爾渴求無限，企圖通過詩、藝術(shù)、 宗教來達(dá)到無限，以此確立安身立命的根基。本論文根據(jù)弗施萊格爾的詩學(xué)著 作，以詩與哲學(xué)的結(jié)合為角度，試圖對弗施萊格爾詩學(xué)觀的背景、原則、內(nèi)容 以及特征進(jìn)行研究。 關(guān)鍵詞：詩與哲學(xué)的結(jié)合先驗詩浪漫詩反思反諷自然詩新神話直覺無限 黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文 a b s t r a c t f r i e d r i c hy o ns c h e g e l ( 17 7 2 一l8 2 9 ) i st h el e a d e ro fe a r l yg e r m a n yr o m a n t i c ，t h e m a k e ro fr o m a n t i cl i t e r a t u r et h e o r y ，h i sp o e t i ct h o u g h t sh a da ni m p o r t a n ti m p a c to nt h e w h o l eg e r m a n yr o m a n t i cl i t e r a t u r e ，a e s t h e t i c s ，a r t ，a n ds oo n m e a n w h i l e ，i nt h eh i s t o r y o f w e s t e mp o e t r yp o e t i c s ，f s c h e g e lh a sao r i g i n a ls p i r i ti np o e t i c s ，b e c a u s eh i sp o e t i c s i sr o o t e di np h i l o s o p h ya n dh a sg o n eb e y o n dt h ef i e l do fp o e t i c s ，u pt ot h er e a l mo f p h i l o s o p h yo fe x i s t e n c e t h i si st h a t ，i nt h ei n c r e a s i n g l yr a t i o n a lm o d e ms o c i e t y ， f s c h l e g e li se a g e rt ot h ei n f i n i t e ，a c h i e v ei tb yp o e t r ya n da r ta n dr e l i g i o n ，b yw h i c h t h ef o u n d a t i o no fl i f ei se s t a b l i s h e d t h i sp a p e ri sb a s e do nf s c h e g e l sp o e t i cw o r k s ， a t t e m p t st or e s e a r c ht h eb a c k g r o u n d ，p r i n c i p l e s ，c o n t e n t sa n dc h a r a c t e r i s t i c so f f r i e d r i c h y o ns c h e g e lp o e t i c s ，f r o mt h ec o m b i n a t i o no fp o e t r ya n dp h i l o s o p h y k e y w o r d ： c o m b i n a t i o no f p o e t r y a n d p h i l o s o p h yt r a n s c e n d e n t a l p o e t r y r o m a n t i c p o e t r y r e f l e c t i o n i r o n yn a t u r a l p o e t r y t h en e w m y t h o l o g y i n t u i t i o nt h ei n f m i t e 1 l 一 黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文 獨(dú)創(chuàng)性聲明 本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研 究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他 人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得黑龍江大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的 學(xué)位或證書而使用過的材料。 學(xué)位論文作者簽名：秀惑杖4 簽字日期：必k 年廠月日 學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書 本人完全了解墨蕉塹太堂有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并 向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本 人授權(quán)墨蘊(yùn)塹太堂可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索， 可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存、匯編本學(xué)位論文。 學(xué)位論文作者簽名：喬! 惑故導(dǎo)師躲綮呢 簽字日期：糾一年月，日 簽字日期：氣刀，。年 鉑7 日 學(xué)位論文作者畢業(yè)后去向： 工作單位： 通訊地址： 電話： 郵編： 霎 弗里德里希馮施萊格爾 f f i c d r i c h v o n s c h e g e l ( 1 7 7 2 一】8 2 9 ) 黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文 哲學(xué)與詩，這一對人類最高級的能力，甚至在雅典的黃金 時代都是各自為政，而今卻為了在永恒的互動中相互激勵、相 互培養(yǎng)而開始相互滲透。木 弗施勒格爾談詩( a 浪漫派風(fēng)格施勒格爾批評文集 c 李伯杰譯北京：華夏出版社2 0 0 5 第1 8 5 一 1 8 6 頁為使注釋簡潔，以后只出現(xiàn)“浪漫派風(fēng)格一施勒格爾批評文集 c ”與“頁碼”，“譯者”、“出版地” 及“出版年”略 緒論 緒論 一、弗施萊格爾詩學(xué)簡介 弗施萊格爾( 1 7 7 2 一1 8 2 9 ) ，是德國早期浪漫派的重要理論家，在文學(xué)、文 學(xué)理論、美學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、政治學(xué)等多方面有研究。他出生于新 教家庭，年少時性格憂郁內(nèi)向，好自身內(nèi)省，1 6 歲那年開始研習(xí)古典文化，不僅 獲取精深的知識，在精神方面也確立了對“無限”的追求，并開始對藝術(shù)哲學(xué)、 批評、文學(xué)史等領(lǐng)域進(jìn)行研究，一生寫作出版了許多理論作品。 1 7 9 4 到1 7 9 6 年，弗施萊格爾研究古希臘羅馬文化，這是他的古典主義時期， 寫了許多對古典主義研究的作品。1 7 9 6 年后，弗施萊格爾的思想發(fā)生了重大轉(zhuǎn) 變，浪漫精神占據(jù)了他的思考，1 7 9 8 到1 8 0 2 年是他的浪漫主義時期，也是他的詩 的哲學(xué)建立的年代，詩與人生的統(tǒng)一是他的世界觀，即詩化人生，奉詩、藝術(shù)和 宗教為圭臬，他1 7 9 8 年5 月到1 8 0 0 年8 月組織出版了文學(xué)期刊雅典娜神殿， 并成為早期浪漫派的理論領(lǐng)袖，在這期間產(chǎn)生的浪漫詩、反諷、斷片、自然詩、 新神話等思想，囊括了施萊格爾早期思想的精華。1 7 9 9 年后弗施萊格爾受施萊 爾馬赫的影響以致于詩學(xué)觀發(fā)生變化，提出了“自然詩”、“新神話”的詩學(xué)理論， 1 8 0 2 年之后他的詩學(xué)思想和宗教、政治信念都日趨保守，1 8 0 8 年4 月弗施萊格 爾由新教改宗到天主教，這是他告別早期浪漫派世界觀的一個標(biāo)志，此后，弗施 萊格爾不再奉藝術(shù)和美為圭臬，而是以歷史研究為己任，同時把目光投向宗教和 東方。當(dāng)然，這三個時間段的劃分并不是嚴(yán)格的，它們多有交迭。 本論文把研究的重點(diǎn)放在弗施萊格爾早期浪漫派時期的詩學(xué)觀上，當(dāng)然作 為他浪漫派詩學(xué)觀發(fā)展的前承與后續(xù)也會提及。弗施萊格爾早期浪漫派時期的 詩學(xué)觀、世界觀( 藝術(shù)觀) 主要是詩與人生的合一，即詩化人生，而后又逐漸宗 教化，企圖通過詩來傳達(dá)基督教的永恒世界。弗施萊格爾詩學(xué)著作是他的觀念、 精神、情感、價值的直接體現(xiàn)，他在這一時期的有關(guān)詩學(xué)的著作中有批評斷片 恩斯特貝勒弗施勒格爾 m 李伯杰譯北京：三聯(lián)書店1 9 9 1 ，笫2 滬屹1 頁 1 黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文 集( 美藝術(shù)學(xué)苑斷片集) 、斷片集、斷想集、路琴德、論 哲學(xué)致多羅苔亞、談詩圓、論不理解等，當(dāng)然為了考察弗施萊格 爾詩學(xué)觀的整體發(fā)展，還要加上他在浪漫派之前及之后的作品：論希臘喜劇的 審美價值、論希臘詩研究、論文學(xué)、論不理解、論古今文學(xué)史等， 在上述作品中，弗施萊格爾分別了提出了現(xiàn)代詩、先驗詩、浪漫詩、詩是無限 的、詩與哲學(xué)結(jié)合成宗教、自然詩、新神話、詩是天啟的中介等詩學(xué)理論，這些 詩學(xué)理論雖然是在不同的思想觀念背景下生發(fā)出來的，但無一例外都是建立在當(dāng) 時哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，具有獨(dú)創(chuàng)性。 二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 國內(nèi)對弗施萊格爾及早期浪漫派的研究主要處于譯介階段，成果不多，主 要集中在兩個領(lǐng)域：文學(xué)( 文論) 和哲學(xué)( 美學(xué)) 。德語文學(xué)研究在國內(nèi)歷史悠久， 研究者眾多，所以涉及德國早期浪漫派的著作很多。大多數(shù)關(guān)于西方文論( 文學(xué) 理論) 或西方文學(xué)史( 包括德國文學(xué)史) 的著作都會有或多或少介紹他的斷片和 文論的介紹，如西方文論選、歐美古典作家論現(xiàn)實主義和浪漫主義、西 方文藝?yán)碚撁x編、德國文學(xué)史、德語文學(xué)史等等。張玉書主編的德 語文學(xué)與文學(xué)批評( 第一卷2 0 0 7 ) ( 2 0 0 7 ) 就是專門介紹浪漫派的文集，其中 馮亞琳的浪漫派文學(xué)德語文學(xué)花園中的奇葩和李伯杰的評f 施萊格爾 的浪漫詩論論述很充分。 雖然國內(nèi)研究德國古典哲學(xué)如火如荼，但對德國早期浪漫派哲學(xué)( 美學(xué)) 的 研究卻起步較晚，成果不多，劉小楓的詩化哲學(xué)( 1 9 8 6 ) 開風(fēng)氣之先，首次梳 理出了自德國早期浪漫派開始的哲學(xué)上的浪漫思潮，使國內(nèi)對德國早期浪漫派哲 學(xué)有所了解。介紹浪漫派及其成員的著作有周國平主編的詩人哲學(xué)家( 1 9 8 7 ) ， 蔣孔陽、朱立元主編的西方美學(xué)通史( 1 9 9 9 ) 和高宣揚(yáng)的德國哲學(xué)通史( 2 0 0 7 ) 雅典娜神殿是要辦成集浪漫派同仁集體智慧和觀念的刊物，所以 斷片集是浪漫派集體 創(chuàng)作的，共有4 5 1 條未署名斷片，經(jīng)有關(guān)學(xué)者研究，其中3 2 0 條為弗施萊格爾創(chuàng)作，本論文提到的 斷片集 指的就是弗施萊格爾創(chuàng)作的這些斷片，參考浪漫派風(fēng)格一書 談詩實際上是一部論文集，其中包括“談詩”、詩的分期”、“關(guān)于神話的演說”、“論小說的信”、“試論 歌德早期和后期作品中的不同風(fēng)格”等論文 緒論 等對弗施萊格爾都有介紹。 國內(nèi)譯本有李伯杰翻譯的浪漫派風(fēng)格施勒格爾批評文集( 2 0 0 5 ) ，這 是國內(nèi)迄今為止第一部弗施萊格爾的著作集，是了解他詩學(xué)思想的重要文獻(xiàn)。 華盛頓大學(xué)已故學(xué)者恩斯特貝勒是研究弗施萊格爾和德國浪漫主義的重要人 物，國內(nèi)出版過他寫的弗施萊格爾傳記弗施勒格爾( 1 9 9 1 ) 。聶軍等譯的 德國學(xué)者曼弗雷德弗蘭克的德國早期浪漫主義美學(xué)導(dǎo)論是從哲學(xué)的角度來 探討德國早期浪漫主義美學(xué)，具有重要價值。俄羅斯學(xué)者加比托娃所著的德國 浪漫哲學(xué)( 2 0 0 7 ) 對弗施萊格爾的哲學(xué)、反諷辯證法和文化哲學(xué)做了深入研究， 具有重要價值。美國學(xué)者維塞爾的著作( - q 克思與浪漫派的反諷論馬克思主 義神話詩學(xué)的本源( 陳開華譯) ，研究了馬克思思想與德國早期浪漫派的聯(lián)系， 角度獨(dú)特。此外，還有海涅的浪漫派等。 國外對弗施萊格爾的研究歷史悠久，相關(guān)學(xué)者與成果眾多，研究領(lǐng)域很廣 泛，哲學(xué)上包括形而上學(xué)、認(rèn)識論、辯證法、理性與非理性、歷史哲學(xué)、美學(xué)等， 其他還有政治理論、藝術(shù)理論、神話、宗教、倫理學(xué)、解釋學(xué)、東方學(xué)、語言學(xué) 等，在此就不一一提及。國內(nèi)比較熟悉的有韋勒克近代文學(xué)批評史( 第二卷 浪漫主義時代) 、海涅的論浪漫派以及黑格爾對弗施萊格爾的批評等。需 要指出的是，恩斯特貝勒等人編訂的弗施萊格爾全集k r i t l s c h ef r i e d r i c h s c h j e g e la u s g a b e ( 簡稱為k f s a 或倒總3 5 卷) ，為不同國家的學(xué)者研究弗施 萊格爾提供了國際標(biāo)準(zhǔn)版本。這里還要介紹一下，研究弗施萊格爾及浪漫主義 值得關(guān)注的兩個方向：一是對德國早期浪漫主義中的非理性傾向的研究，這被認(rèn) 為是1 9 世紀(jì)至2 0 世紀(jì)西方哲學(xué)發(fā)展過程中非理性主義傾向的思想及理論來源之 一，是克爾凱郭爾宗教哲學(xué)、狄爾泰和尼采的“生命哲學(xué)”以及當(dāng)代存在主義的 發(fā)祥地。二是對德國早期浪漫主義中現(xiàn)代性精神的研究圓，哈貝馬斯在t h e p h i l o s o p h i c a ld i s c o u r s eo fm o d e r n i t y 中，通過弗施萊格爾的“反諷”概念 參見加比托娃的德國浪漫哲學(xué)第八章西方歷史文獻(xiàn)如何詮釋德國浪漫哲學(xué)一、b e n j a m i nd c r o w e 的論 文f r i e d r i c hs c h l e g e la n dt h ec h a r a c t e ro fr o m a n t i ce t h i c s 等著作 參見張旭春的論文現(xiàn)代性：浪漫主義研究的新視角和再論浪漫主義與現(xiàn)代性 黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文 1 所體現(xiàn)出的主體自由的特征來論證浪漫主義中的現(xiàn)代性精神，而恩斯特伯勒在 i r o n ya n dt h ed i s c o u r s eo fm o d e r n it y 和g e r m a nr o m a n t i cl it e r a r yt h e o r y 中，把弗旌萊格爾的“無限變化”的精神與現(xiàn)代性聯(lián)系了起來，并確認(rèn)了浪漫 派思想本身就是現(xiàn)代性原則的一種類型。 國內(nèi)研究弗施萊格爾的論文近些年逐漸增多：沃爾特塞勒；沙渺的弗里 德里希施萊格爾德國早期浪漫主義文學(xué)運(yùn)動的創(chuàng)始人( 1 9 8 9 ) ，李伯杰的弗 施萊格爾的“浪漫反諷 說初探( 1 9 9 3 ) ，2 0 0 2 年后增多，李伯杰論弗施萊 格爾的“交友 思想( 2 0 0 2 ) ，馮亞琳的“浪漫的書 論施萊格爾的小說理 論與小說試驗( 2 0 0 3 ) ，李偉民的施萊格爾的浪漫主義文學(xué)主張與浪漫主義莎 評( 2 0 0 5 ) ，李偉民的施萊格爾兄弟對莎士比亞的解讀( 2 0 0 5 ) ，w 韋措爾德、 洪天富的弗施萊格爾的藝術(shù)史觀，張帆論弗施萊格爾的浪漫主義女性構(gòu)想 重讀經(jīng)典 ( 2 0 0 6 ) ，劉淵論弗施萊格爾的小說理論與創(chuàng)作實踐 ( 2 0 0 8 ) ，舒紹福，鄔曉燕施勒格爾的共和主義思想( 2 0 0 8 ) ，這些論文從不同 的領(lǐng)域不同關(guān)注點(diǎn)研究弗施萊格爾。 研究弗施萊格爾學(xué)位論文有：李伯杰1 9 8 5 年的德國語言文學(xué)專業(yè)碩士論文 試論弗施萊格爾的早期文藝思想，這是國內(nèi)迄今為止對弗施萊格爾浪漫主義 詩學(xué)研究最全面、最深入、最早的文章，具有重要價值，周國平主編的詩人哲 學(xué)家中對弗施萊格爾介紹就是取自此論文中大部分內(nèi)容。筆者對他之后研究 弗施萊格爾及德國早期浪漫派的學(xué)位論文做了一個簡單統(tǒng)計：截止到2 0 0 9 年， 筆者所找到的研究弗施萊格爾及德國早期浪漫主義的學(xué)位論文共8 篇，其中三 篇“德語語言文學(xué) 專業(yè)的博士論文：德國早期浪漫主義文學(xué)中的反諷( 2 0 0 4 ) 、 德國早期浪漫主義的斷片詩學(xué)( 2 0 0 5 ) 、德國早期浪漫派的世界文學(xué)觀 ( 2 0 0 8 ) ；四篇“文藝學(xué)專業(yè)的論文：詩之永存德國早期浪漫派文藝美學(xué) 思想研究( 2 0 0 5 碩士) 、德國浪漫主義反諷詩學(xué)初探( 2 0 0 8 碩士) 、文學(xué)敘事 與歐洲觀念以弗里德里希施萊格爾為個案( 2 0 0 7 碩士) 、德國早期浪漫派 詩學(xué)研究：以弗施萊格爾為代表( 2 0 0 8 博士) ；一篇“政治學(xué)理論”專業(yè)的 這還不包括2 0 0 7 - - 2 0 0 9 這三年聞的5 篇研究諾瓦利斯的碩士論文。 4 緒論 博士論文：在自由與保守之間：德國早期浪漫主義政治思想研究( 2 0 0 7 ) 。 可以看出，2 0 0 4 年之后對弗施萊格爾及德國早期浪漫主義的研究達(dá)到一個 高峰，主要集中在文藝學(xué)和德語語言文學(xué)兩個專業(yè)，可以說對弗施萊格爾及德 國早期浪漫主義的文藝美學(xué)思想進(jìn)行了深入研究。 三、研究意義和研究方法 近年來，我國對弗旄萊格爾和德國早期浪漫主義的研究表現(xiàn)出來濃厚的興 趣叫，這也包括中西浪漫主義的比較及西方浪漫主義在中國的影響等研究，成果也 日漸增多。這說明了浪漫主義所特有的審美傾向所表現(xiàn)出來的人文精神與當(dāng)代文 化背景下人們的普遍生活情感之間出現(xiàn)了某種契合。另外，我國學(xué)術(shù)界對浪漫主 義也再認(rèn)識和再評價的必要性，因為很長時間都把浪漫主義僅僅當(dāng)作一種文學(xué)創(chuàng) 作方法，其實浪漫主義不僅是德國近代文化史上的一場文藝運(yùn)動，更是浪漫主義 者是對生存方式的探求，是對時代所賦予的精神難題如何詩意的解答，以及對哲 學(xué)、科學(xué)、宗教以及藝術(shù)等所有人類精神領(lǐng)域的深刻思考。在此本文對弗施萊 格爾詩學(xué)觀的研究就是要梳理出他對那個時代問題的詩意思考，如何去解決時代 難題，去建構(gòu)詩意化的世界，以及如何在有限的生命中達(dá)到無限。 由于弗施萊格爾的思想不成體系，尤其體現(xiàn)在他的三部斷片集中，一個斷 片、一段話、一篇文章往往包含不止一個主題，而且詩學(xué)與哲學(xué)、歷史、批評、 語言學(xué)等領(lǐng)域常?；煸谝黄?，很難把握，且變化性大。同時，弗施萊格爾對有 些問題的思考往往散見在由不同思想主導(dǎo)的著作中，如在希臘研究時期對“現(xiàn)代 詩 的思考會出現(xiàn)在浪漫主義時期的批評斷片集、斷片集中，對“新宗教” 的思考除了斷想集之外，在斷片集中也有體現(xiàn)，對“泛神論”的思考則 體現(xiàn)在斷想集、論哲學(xué)致多羅苔亞、談詩中，對“詩與哲學(xué)的結(jié)合” 的原則的思考則貫穿在弗施萊格爾一生的著作中( 批評斷片集、斷片集、斷 。2 0 0 1 年1 1 月“第十屆德語文學(xué)年會暨德語文學(xué)研討會”在西南交通大學(xué)召開，會議主題是“德國浪漫派文 學(xué)”，這次研討會并不僅限于文學(xué)領(lǐng)城，還廣泛涉及到哲學(xué)、美學(xué)、神學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域；2 0 0 3 年9 月國內(nèi)首次 浪漫主義學(xué)術(shù)專題國際研討會在四) q # l - 語學(xué)院召開，會議以“浪漫主義與現(xiàn)代性”為中心議題，在文學(xué)史與 文化史上展開了多方位多層次的討論。這兩次會議都推進(jìn)了對德國浪漫主義的研究。 黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文 想集、論哲學(xué)致多羅苔亞、談詩、論文學(xué)、論古今文學(xué)史等) 。 另外在理論創(chuàng)作的形式方面，弗施萊格爾有一個變化：在研究古希臘羅馬 文化的早期著作中，都是用抽象闡述筆調(diào)寫成的正規(guī)論文，如論希臘喜劇的審 美價值、論希臘詩研究等；在浪漫派初期他發(fā)展了在德國別開手眼的創(chuàng)作形 式斷片，這讓許多讀者迷失在這些機(jī)智風(fēng)趣、充滿矛盾又耐人尋味的短小語 句之中，摸不著頭腦，如批評斷片集、斷片集、斷想集，同時他又提倡了 小說的寫作，在浪漫派晚期，他又使用了對話的形式，如談詩；在脫離浪漫派 后的晚期，他又回到了正式闡述和文筆綺麗的早期寫作風(fēng)格，體現(xiàn)在論文學(xué)、 論批評的本質(zhì)、古今文學(xué)史中。 在此，本論文的研究方法為，把弗施萊格爾按時間順序發(fā)展的詩學(xué)觀，看 作一個有機(jī)整體，以“詩與哲學(xué)的結(jié)合”為內(nèi)在邏輯線索，通過對弗施萊格爾 不同時期不同主題的理論著作的細(xì)讀，找出這些著作之間的聯(lián)系，展示弗施萊 格爾詩學(xué)觀的內(nèi)容、特征及衍變過程，為更好地理解弗施萊格爾詩學(xué)觀的美學(xué) 價值提供依據(jù)。 本論文是以“詩與哲學(xué)的結(jié)合 為了線索，這里的“哲學(xué)不是指弗施萊 格爾本人的哲學(xué)思想與哲學(xué)思考，如先驗哲學(xué)演講錄( 1 8 0 1 ) 等哲學(xué)著作或論 文中的思想，也不涉及他在三部斷片集中體現(xiàn)的對康德、費(fèi)希特、謝林、斯賓諾 莎等人哲學(xué)思想的吸收與改造，而是被籠統(tǒng)地概括為弗施萊格爾詩學(xué)觀構(gòu)成的 哲學(xué)原因，并在弗施萊格爾不同時期呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。 “詩”德語為p o e s i e ，來源于希臘文p o i e s i s 原本是指“生產(chǎn) 、“制造 和 “創(chuàng)造 。“到浪漫主義時代，西方人對于語言，特別是詩歌的語言的反思能力， 才有了自覺地認(rèn)識。哈曼、赫爾德、維科都對詩歌的語言提出了反思，浪漫派， 一直到黑格爾，提出了詩與散文的對立。 在弗施萊格爾那里，詩代表藝術(shù)、文學(xué)的同時，也具有反思精神，就是希 望用藝術(shù)改造現(xiàn)實，使現(xiàn)實詩化。所以本論文的“詩”來源于西方文學(xué)理論和藝 。高宣揚(yáng)德國哲學(xué)通史( 第一卷) m 上海：同濟(jì)大學(xué)出版社2 0 0 7 版，第2 4 0 頁詩和散文可還原為人的兩種 意識方式，就是現(xiàn)在人們所熟知的形象思維和邏輯思 緒論 術(shù)理論，但經(jīng)過弗施萊格爾的演繹又超出了這個意義，具有了生存論的價值， 具有了審美精神，這在近代德國哲人那里尤為常見，因為詩學(xué)的概念已經(jīng)成為對 生存論的探討，并體現(xiàn)在對詩意化生活的追求與對感性、情感、想象等的重視， 限于論文篇幅及寫作思路，對此不予探討。 劉小楓編現(xiàn)代性中的審美精神 c 上海：學(xué)林出版社1 9 9 7 ，編者前言 黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文 第一章弗施萊格爾詩學(xué)觀的背景 弗- 施萊格爾所生活的時代十八、十九世紀(jì)是個巨變的時代，種種因素影響了 弗施萊格爾詩學(xué)觀，本章從社會生活、宗教信仰、哲學(xué)思辨以及文藝思潮四個方 面勾勒出弗施萊格爾詩學(xué)觀所產(chǎn)生的時代背景，還原當(dāng)時的歷史時代風(fēng)貌。 第一節(jié)法國革命的沖擊 十八世紀(jì)末正是歐洲大陸發(fā)生巨大變革的時代，經(jīng)過十七世紀(jì)的英國工業(yè)革 命和文藝復(fù)興運(yùn)動，資本主義生產(chǎn)方式在歐洲得到確立和發(fā)展，并逐漸成為占主 導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)力量，與此同時，舊的社會秩序亟待改變，在法國新興的資產(chǎn)階級 和封建貴族之間的矛盾也日益尖銳，終于在1 7 8 9 年爆發(fā)了法國大革命。法國革命 的巨變不僅震撼了外部世界，也震撼了人的精神與觀念，分裂、落后、腐朽的德 意志各邦也不例外。 當(dāng)時的德國是四分五裂的，有著眾多的邦國，德國人分屬不同的、各自擁有 主權(quán)的邦國，政治上只能認(rèn)同于其所居住的邦國，缺乏一個強(qiáng)有力的中央政權(quán)； 經(jīng)濟(jì)上，與英法日益壯大的資產(chǎn)階級社會相比，德國還沒有成為一個資本主義社 會，只是一個半封建的小資產(chǎn)階級社會，由于封建制度的沒落和資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)的 停滯不前，德國社會內(nèi)部的階級關(guān)系是極其復(fù)雜和特殊的，“德國特殊的封建社 會打斷了中小市民的資本主義發(fā)展道路，使一個新興的資產(chǎn)階級陷于難產(chǎn)，但要 掃除資本主義發(fā)展道路上的障礙即陳腐的封建關(guān)系，又必須以一個新興的資產(chǎn)階 級的出現(xiàn)為前提?！庇煞▏Y產(chǎn)階級所引發(fā)的法國大革命產(chǎn)生巨大變化使德國中 小市民備受鼓舞，雖然他們沒有以實際行動與國內(nèi)的封建統(tǒng)治對抗，但是在生活 方式與觀念、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)等領(lǐng)域卻引起了巨大的反應(yīng)，產(chǎn)生了許多思想。法 國大革命給德國社會的變遷帶來的影響，就是這樣滲透到社會理念和結(jié)構(gòu)之中的。 “法國大革命給德國社會帶來的變遷是加速了以個人自由、法律平等為標(biāo)志的市 楊祖陶德國古典哲學(xué)邏輯進(jìn)程 c 武漢：武漢大學(xué)出版社2 0 0 3 ，第3 頁 8 - 第一章弗施萊格爾詩學(xué)觀的背景 民化的進(jìn)程。這一進(jìn)程對于藝術(shù)的地位和功能、藝術(shù)家的自我理解都有深遠(yuǎn)的決 定性意義?！?德國人開始對法國革命表示歡迎，希望“理性的王國 從此可以實現(xiàn)，他們 密切注意革命形勢的發(fā)展和演變。但是，革命過程中革命勢力與反動勢力的反復(fù) 較量和殘酷斗爭，以及雅可賓派專政時的恐怖行動使德國人開始懷疑。啟蒙運(yùn)動 將近尾聲，德國知識分子就從法國大革命中意識到理性主義和世俗化對歐洲傳統(tǒng) 秩序的破壞，對啟蒙運(yùn)動以來所追求的“理性化 也深表失望，隨即在浪漫派中 出現(xiàn)的回歸宗教的愿望便是對之本能的反思和回應(yīng)。 第二節(jié)宗教信仰的滋養(yǎng) 統(tǒng)治歐洲的大陸的宗教信仰一直以來是天主教，但是由于天主教的腐敗與落 后，在教廷內(nèi)部和外部都引起了反對的聲音，新教應(yīng)勢而起，路德和加爾文開創(chuàng) 的新教對歐洲大陸的知識分子與民眾都產(chǎn)生了巨大的影響，在德國，一半是新教、 一半是羅馬天主教的德國，為了信仰而戰(zhàn)端迭起。到了弗施萊格爾的浪漫主義 時代路德開創(chuàng)的新教神學(xué)早已分裂為正統(tǒng)派和虔敬派兩大派。 虔敬派是德國路德宗教會中的一派，又譯作虔誠派，是十七十八世紀(jì)德國新 教路德宗內(nèi)的虔敬團(tuán)契派，這個派別提倡一種虔敬主義，即提倡攻讀圣經(jīng)，反對 死板地奉行信條；追求內(nèi)心虔誠和圣潔的生活，注重行善。十七世紀(jì)三十年戰(zhàn)爭 使德國千瘡百孔，更加落后，新教的路德宗在教義與神學(xué)思想上逐漸脫離實際， 逐步世俗化，失去了創(chuàng)建初期的精神與活力，被稱為新教經(jīng)院主義。與此同時產(chǎn) 生了虔敬主義神學(xué)，其代表人物盎特受一些中世紀(jì)神秘主義者和清教徒運(yùn)動代表 人物的影響，強(qiáng)調(diào)信心要與上帝“神秘的合一，才能因信稱義達(dá)到重生和新生。 之后，經(jīng)過斯彭內(nèi)爾、弗蘭克、衛(wèi)斯理、親岑道夫的繼承和發(fā)展，到了十八世紀(jì) 發(fā)展成為重要的宗教力量，對當(dāng)時的思想和文化產(chǎn)生了巨大影響?！皩τ诘抡Z文學(xué)， 虔誠運(yùn)動是正統(tǒng)教會以外影響最為深刻的宗教文化。虔誠運(yùn)動的發(fā)展幾乎與啟蒙 。馮亞琳古典與現(xiàn)代的鏈接紀(jì)念魏瑪古典文學(xué)時期的歌德和席勒 a 張玉書等主編德語文學(xué)與文學(xué)批 評( 第三卷2 0 0 9 年) c 北京：人民文學(xué)出版社2 0 0 9 ，第4 5 頁 黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文 文學(xué)、善感文學(xué)、狂飆突進(jìn)文學(xué)、古典文學(xué)、浪漫文學(xué)的發(fā)展平行并進(jìn)，其虔誠 文化和表達(dá)形式通過作家的接受轉(zhuǎn)移到文學(xué)作品?；亍膀催\(yùn)動，這一真正的浪 漫主義之源，得以滲透德國?！眻A十九世紀(jì)唯理主義興起后，虔敬主義漸趨衰落。 “虔敬派的主要特色，就是強(qiáng)調(diào)虔誠信仰的主觀方面，即自由地因信稱義， 神秘地與神合一；而幾乎所有的正統(tǒng)主義神學(xué)都是強(qiáng)調(diào)教義的客觀方面，強(qiáng)調(diào)教 會這個權(quán)威的中介。( 虔敬派引者注) 反對這種權(quán)威的、客觀的教義正 統(tǒng)主義不相信理智和知識對于信仰的意義，而相信直觀和情感這些主觀靈性 的內(nèi)在之光” 在這里還要提到施萊爾馬赫，這位德國新教神學(xué)家的早期思想對弗施萊格 爾的詩學(xué)觀的影響很大，尤其是他1 7 9 9 年出版的論宗教致宗教捍衛(wèi)者中有教 養(yǎng)人士的演說集( 又譯宗教演講錄) 一書。在這本具有斯賓諾莎特征和泛神 論立場的書中，“他指出宗教不是道德和說教，而是直觀和情感，宗教的真正本質(zhì) 就在于，它是同宇宙神秘的一體化神圣環(huán)節(jié)。宗教想喚起人們對無限的感應(yīng)和審 度。 他首先讓人回到內(nèi)心，回到宗教由之發(fā)源的對無限者的直接觀看：對宇宙 的直觀?！坝钪妗笔敲總€有限的個人企圖超越提升自己而追求的“無限 的目標(biāo)， 因此“宇宙”可以就等于“上帝 。另外，他并不認(rèn)為宗教的依據(jù)完全是信仰， 而是把宗教建立在人的情感之上，提出建立在情感上的宗教，把宗教問題與情感、 想象聯(lián)結(jié)起來，這也迎合了浪漫運(yùn)動崇尚情感的原則，使浪漫派在非理性的道路 上跨出了決定性的一步，并直接導(dǎo)致了弗施萊格爾詩學(xué)觀發(fā)生轉(zhuǎn)變。 第三節(jié)哲學(xué)思辨的影響 在十八世紀(jì)的德國，精神領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的哲學(xué)是唯心主義，也就是德國古 典哲學(xué)，這對西方思想和文化的形成和發(fā)展起到了推動和促進(jìn)作用。弗施萊格 谷裕隱匿的神學(xué)啟蒙前后的德語文學(xué) m 上海：華東師范大學(xué)出版社2 0 0 8 ，第1 3 8 一1 3 9 頁 柏林浪漫主義的起源 m 亨利哈代編呂粱等譯南京：譯林出版社，2 0 0 8 第4 2 頁 鄧安慶，現(xiàn)代性的宗教哲學(xué)施萊爾馬赫論宗教 j 卡岑巴赫施萊爾馬赫 m 任立譯北京：中國社會科學(xué)出版社1 9 9 0 ，第5 2 頁 第一章弗施萊格爾詩學(xué)觀的背景 爾直接從德國古典哲學(xué)汲取力量，從康德( 主觀唯心論) 、費(fèi)希特( 自我創(chuàng)造非我 學(xué)說) 、謝林( 同一哲學(xué)) 等哲人那里獲得養(yǎng)料，他的烏托邦就是植根于這樣的土 壤中，從德國人的眼光來理解社會的現(xiàn)實。 當(dāng)時的康德哲學(xué)開啟了那個時代知識分子新的思考方式，康德的批判哲學(xué)中 的“批判 不是一般所稱的否定或指責(zé)，其對象亦不是某種已有的學(xué)說或體系， 批判的對象是對事物本性進(jìn)行判斷或認(rèn)識的“一般理性能力 ，任務(wù)是“判定”在 理性能力中什么是先天的，也就是在任何經(jīng)驗之前的、普遍的和必然的、不以任 何人和特殊情況為轉(zhuǎn)移的因素，以及這些先天因素其作用的條件、范圍、運(yùn)用的 界限，從而也就是“判定 人類認(rèn)識，特別是哲學(xué)的可能性條件、來源、范圍和 界限。這種批判工作應(yīng)當(dāng)“出自原理”，以“理性的永恒不變的法則 為依據(jù)。康 德把自己這種批判的方法叫做先驗的方法，這種方法在認(rèn)識論中導(dǎo)致了康德對哲 學(xué)基本問題，即思維與存在、主體和客體的關(guān)系問題的一種特殊的處理方式。 費(fèi)希特批判繼承了康德的自我學(xué)說，他的自我活動的基本規(guī)律，就是他所謂 知識學(xué)的基本原理，他的主要理論目標(biāo)是為了消除主客體之間難以調(diào)和的對立， 追求主客體之間的統(tǒng)一。他把這個統(tǒng)一的原理建立在“自我”基礎(chǔ)之上，并且提 出了三個著名的例題，即自我設(shè)定自身，自我設(shè)定非我，自我設(shè)定自身和非我。 “如果說費(fèi)希特主要關(guān)注的是自我、主體或人的問題，那么對自然、客觀世 界的重視則成為謝林哲學(xué)的發(fā)源地與生長點(diǎn)，這也是謝林為德國古典哲學(xué)開辟的 一個重要的領(lǐng)域?！?謝林則創(chuàng)立了“同一哲學(xué)”。他認(rèn)為事物如能被認(rèn)識，則必須主體和客體絕對 同一，這就意味著思維和存在、物質(zhì)和精神、主體和客體之間的無差別境界，這 就是所謂“絕對”。謝林從“絕對統(tǒng)一”出發(fā)，斷言精神( 思想) 是可見的物質(zhì)( 自 然) ，物質(zhì)( 自然) 是可見的精神( 思想) ?！巴徽軐W(xué)”也成了德國浪漫主義強(qiáng)調(diào) 自我、把幻想當(dāng)現(xiàn)實的理論根據(jù)。 第四節(jié)文藝思潮的融匯 十八世紀(jì)的德國文學(xué)包括三個階段：從1 8 世紀(jì)初至u 1 7 8 5 年是啟蒙運(yùn)動時期； 張志偉西方哲學(xué)史 m 北京：中國人民大學(xué)出版社2 0 0 2 ，第6 0 8 頁 一1 l 一 黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文 i t 從1 7 7 0 年n 1 7 8 5 年的狂飆突進(jìn)運(yùn)動；從歌德的意大利之行的1 7 8 5 年到席勒之死的 1 8 0 5 年是德國古典文學(xué)時期。 德國思想家們的文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)造活動，長久以來受法國和英國的影響，在十 八世紀(jì)上半葉，德國的美學(xué)思想基本上是受法國美學(xué)的影響。法國詩人兼美學(xué)家 布瓦洛、克魯查、杜博和巴杜等人的美學(xué)思想幾乎統(tǒng)治著德國的美學(xué)界。但不久， 英國美學(xué)思想加強(qiáng)了在德國的地位。謝夫茨伯里、哈奇森、博克、杰拉德和荷默 等人的美學(xué)被逐漸地介紹到的德國來。而由法國的高特舍特所掀起的德國美學(xué)的 新古典主義運(yùn)動，雖然與法國新古典主義有密切關(guān)系，但其論戰(zhàn)的中心論題卻不 是“古今問題 ，而是德國文學(xué)創(chuàng)作究竟應(yīng)該追隨法國或英國的美學(xué)思想的路線 的問題。 這一時期對美學(xué)作出卓越貢獻(xiàn)的，就是著名的藝術(shù)史家溫克爾曼。他的關(guān) 于希臘作品的模仿和古代藝術(shù)史兩部著作，實際上繼承和發(fā)揚(yáng)了新柏拉圖 主義的觀點(diǎn)。從溫克爾曼開始，崇尚古希臘藝術(shù)的風(fēng)氣蔚然，赫爾德、歌德、席 勒等人都贊美希臘文化，認(rèn)為那是一種和諧、明朗、寧靜的文化。他們希望通過 對古希臘文化的追懷為近代人分裂的心靈找到一條獲得慰藉的途徑。德國早期浪 漫主義詩人也對古希臘充滿了贊美之情，例如弗施萊格爾就曾有“希臘崇拜狂 之稱號。 “溫克爾曼，萊辛，赫爾德三人為歌德和席勒開先路且與德國文學(xué)以哲學(xué)思 想和純粹藝術(shù)兩重品性。彼時的法國猶如意大利文藝復(fù)興最燦爛的時代，各方面 都有一種萌芽的狀況，而彼時德國的詩從許多泉源一齊奔涌而出。 1 7 7 0 年左右，德國出現(xiàn)了個文學(xué)上的“狂飆突進(jìn) 運(yùn)動，這一運(yùn)動是當(dāng)時 德國青年文學(xué)家所掀起的反抗封建束縛，追求個性解放，追求自由的文學(xué)運(yùn)動， 所有參與這一運(yùn)動的作家，都是熱情奔放、壯懷激烈的人物，他們高揚(yáng)天才的旗 幟，像盧梭一樣崇尚自然，在當(dāng)時的德國產(chǎn)生了不小的影響。這一派的創(chuàng)作對浪 漫主義精神可稱為觸發(fā)劑，而其理論又是浪漫派美學(xué)的直接先驅(qū)，因而被稱為“前 洛里哀比較文學(xué)史 m 傅東華譯上海：商務(wù)印書館1 9 8 9 ，第2 3 0 頁 第一章弗施萊格爾詩學(xué)觀的背景 浪漫主義”。在“狂飆突進(jìn)”作家中，創(chuàng)作最為豐富的是青年歌德和青年席勒。 1 7 8 6 年至1 8 0 5 年，在德國文學(xué)史上稱為古典文學(xué)。這一時期歌德和席勒的 創(chuàng)作，就體現(xiàn)出了古典這個詞的精神，他們的創(chuàng)作是以古代希臘羅馬的藝術(shù)表現(xiàn) 形式為準(zhǔn)則，形成了德國文學(xué)上的一個前所未有的繁榮，達(dá)到了一個頂峰。他們 把古希臘羅馬作為楷模，那是因為在現(xiàn)實中他們還找不到可資摹仿的榜樣。德國 古典文學(xué)要求一種新的理想，這個理想就是人道主義。他們認(rèn)為人有能力使自身 得到完美的發(fā)展，在道德上自我完成，從而達(dá)到真善美的境界。自然是一個偉大 的秩序井然的王國，個人的反叛要屈服于自然的偉大法則，反叛的個人應(yīng)尋求秩 序和準(zhǔn)繩，為此，必須借助美。 從啟蒙運(yùn)動開始，狂飆突進(jìn)運(yùn)動和魏瑪古典主義文學(xué)，各自以其方式豐富和 發(fā)展了德國的文學(xué)藝術(shù)理論，并直接滋養(yǎng)了十八世紀(jì)末的浪漫主義運(yùn)動。 黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文 第二章弗施萊格爾詩學(xué)觀的原則 弗施萊格爾詩學(xué)思想是建立在他哲學(xué)思想之上的，詩與哲學(xué)的結(jié)合是他的 詩學(xué)觀的原則，本章將從德國早期浪漫主義崇尚整體的思想談起，進(jìn)而理出弗施 萊格爾詩與哲學(xué)的原則。 第一節(jié)整體主義 “幾乎所有的浪漫作家都崇尚整體( u n i v e r s a l i s m u s ) ，面對被分割的世界和 被肢解的人，他們堅持認(rèn)為世界以及人是一個，或者說應(yīng)該是一個整體?！闭w 主義是浪漫主義世界觀的根本原則之一。整體主義這一概念是德國早期浪漫派提 出來的?！罢窃缙诘牡聡寺商岢稣w性的概念，并把這個概念擴(kuò)展到時間 和空間，力圖認(rèn)識人類精神文化的歷史的意義。整體主義一詞來自拉丁語，其 詞根包羅萬象，整體強(qiáng)調(diào)綜合主義的世界觀，藝術(shù)思維中的整體辯證法和全人類 性，認(rèn)為世界和人類社會是一個有機(jī)統(tǒng)一體，藝術(shù)往往是民族性和全人類性的有 機(jī)統(tǒng)一，全面的人身上集中了宇宙和上帝的力量，是世界發(fā)展的頂峰，世界存在 的最高意義。 施萊格爾思想的關(guān)鍵目標(biāo)“統(tǒng)一” 。實際上，施萊格爾所處時代的德國 浪漫主義者與我們顧名思義容易產(chǎn)生的那種印象非常不同，其斷片體以及對話體 的寫作方式所懸的鵠仍然是“理論”( t h e o r i e ) ?！袄碚摗痹闯醯囊饬x為“觀看”， 最早常用于觀看戲劇舞臺，在辭源上含有某種非實在的意味；在浪漫派施萊格爾 那里被當(dāng)作整體主義的術(shù)語使用。 這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因在于浪漫主義由以誕生的一個極為特殊的因素，即：相 w 瓦肯羅德一個熱愛藝術(shù)的修士的內(nèi)心傾訴 m 北京：三聯(lián)書店2 0 0 2 ，第6 頁 四對浪漫主義與整體主義的深入研究請參見朱達(dá)秋的論文浪漫主義的整體主義思想及其對1 9 世紀(jì)上半葉俄 羅斯美學(xué)思想的影響( 四川外語學(xué)院學(xué)報2 0 0 4 ，3 ) 四在國內(nèi)學(xué)者李伯杰、馮亞琳在研究弗施萊格爾的文章中稱之為“綜合” 唧此處及下面對“文學(xué)百科全書”的論述參考自高輝的論文黑格爾與施萊格爾的諷刺概念之爭，第1 5 頁 ( h t t p ：p h i1 n a n k a i e d u c n n e w s i n f o a s p ? i d = 1 0 0 ) 第二章弗施萊格爾詩學(xué)觀的原則 信哲學(xué)的話語不能恰當(dāng)?shù)乇硎鲂碌纳駥W(xué)一存在論，在浪漫主義誕生之際，“藝術(shù)的 思辯理論已經(jīng)與一種觀念密不可分，即：藝術(shù)必須取代一個有缺陷的哲學(xué)話語 ( d i s c o u r s ) 。 u 弗施萊格爾就曾指出，“人們稱之為藝術(shù)哲學(xué)的東西中，一般是 二者缺一：既不是缺少哲學(xué)，就是缺少藝術(shù)。 第二節(jié)文學(xué)百科全書 那么，弗施萊格爾如何建立的新的藝術(shù)話語的統(tǒng)一呢，那就是：文學(xué)百科 全書( e n z y k l o p a d i ed e rl i t e r a t i s c h e nw i s s e n s c h a f t ) 。 德語中的“科學(xué)( w i s s e n s c h a f t ) ”一詞意指一切有系統(tǒng)的學(xué)問，不但包括自 然科學(xué)、社會科學(xué)，而且包括歷史學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)等人文學(xué)科，所以其本義應(yīng) 為“分科之學(xué) ，通常的百科全書只是科學(xué)的匯總。在德國百科全書觀點(diǎn)由萊布尼 茨為代表，溫克爾曼將這個名詞應(yīng)用于古典研究，萊辛用這個觀點(diǎn)教授方法和清 晰性，赫爾德拓廣和加深這個觀點(diǎn)，把它推廣到各種基本力以及人類文化的既成 形態(tài)，最終被f a 沃爾夫和w 馮洪堡提高到作為德國大學(xué)教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，后來又 費(fèi)希特關(guān)于“學(xué)者本性”的講演中得到雄辯的闡釋。 與弗施萊格爾的文學(xué)百科全書相對的是哲學(xué)的百科全書的說法：發(fā)端于康 德的大陸唯心主義體系中流行這樣的觀點(diǎn)：科學(xué)的方法和處理，僅僅其本身還不 足以彌合知識的圓圈。真正的百科全書觀點(diǎn)只有在專門為此目的而進(jìn)行的科學(xué)研 究中才成為可能，而這被認(rèn)為是哲學(xué)的重要目標(biāo)之一。在費(fèi)希特、謝林和黑格爾 等人的體系中，他們力主從一條最高原則出發(fā)進(jìn)行演繹，可能獲致某種知識 而且這是最高級的知識。哲學(xué)的思辨的知識之無所不包的、百科全書式的特征越 來越被強(qiáng)調(diào)。 弗施萊格爾的文學(xué)百科全書是一種以文學(xué)為絕對的“知識體系 ，他之所以 將文學(xué)視作一切知識的歸宿+ ，乃是由于文學(xué)是人類知性最優(yōu)越的模型。他在論 j e a n m a r i e s c h a e f f e r ，a r t o f t h e m o d e r n a g e ：p h i l o s o p h y o f a y t f r o m k a n tt o h e i d e g g e r , t r a n s s t e v e n r e n d a li ，p r i n c e t o n ，n j ：p r i n c e t o nu n i v e r s i t yp r e s s ，2 0 0 0 ，p 6 9 轉(zhuǎn)引自高輝的論文黑格爾與施 萊格爾的諷刺概念之爭，第1 5 頁 圓弗施勒格爾批評斷片集 1 2 浪漫派風(fēng)格施勒格爾批評文集 c 第4 6 頁 黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文 古今文學(xué)史一書中講，“在口頭語言和文字中產(chǎn)生影響、表現(xiàn)意義的科學(xué)和藝術(shù)， 對于世界歷史中的民族的價值和命運(yùn)產(chǎn)生著巨大的影響。如果我們考察這個影響， 那么所有這些科學(xué)和藝術(shù)的尊嚴(yán)和重要性便再清楚不過地體現(xiàn)出來。文學(xué)，作為 一個民族全部智性能力和創(chuàng)造物的總稱，在這里才展示出她的真正規(guī)模?！备ナ?萊格爾指出來科學(xué)和藝術(shù)對于世界歷史的價值和影響，這也是文學(xué)的作用，實際 上，這里的文學(xué)就是文化，就是人類的精神生活及其體現(xiàn)。因為“文學(xué)乃是一個 民族精神生活的化身” 。這個思想來自于赫爾德的歷史哲學(xué)，赫爾德在他的 人類歷史哲學(xué)思想中揭示了文化在歷史中的作用。他認(rèn)為：“生氣勃勃的人的 力量，這就是人類歷史的推動力；歷史是不以條件、地點(diǎn)和時間為轉(zhuǎn)移的人類能 力的自然產(chǎn)物。在社會中所發(fā)生的僅僅是那種為這些因素所能辦到的東西。在赫 爾德看來，這是歷史的基本規(guī)律 。而人之所以能形成社會有機(jī)力量，就在于文 化。“文化是人們活動的產(chǎn)物，同時又是人們活動的刺激物。 “文化的進(jìn)步乃是歷 史的規(guī)律。 同時赫爾德又賦予“人性”這個詞一種特定的豐富內(nèi)涵，如果不說發(fā) 明了這個內(nèi)涵的話。它是說，一切人類興趣在其社會和歷史發(fā)展之中走向統(tǒng)一， 這個思想自從萊布尼茨一來一直主宰著德國文學(xué)。 盡管韋勒克從文論的角度對論古今文學(xué)史的所講的內(nèi)容給予了失望之情 “這部書關(guān)于文學(xué)批評的述論很令人失望，它倒是力圖縱觀人類智力、宗教、哲 學(xué)、文學(xué)四個方面的歷史，范圍要比作者雄心勃勃的宏大規(guī)模來得狹小。但他 也肯定了弗施萊格爾論古今文學(xué)史中所獨(dú)有的價值與意義“他看出各門藝 術(shù)和各門科學(xué)的全部歷史構(gòu)成一個秩序，一個整體，或者正如他后來所說的，一 個有機(jī)體或一部百科全書，這個秩序乃是用于所有積極性批評的客觀法 則的源泉。 于是，可以看到弗施萊格爾把文學(xué)百科全書應(yīng)用在他的理論實踐 中，他“要求雜志( 雅典娜神殿引者注) 本著浪漫主義的精神涉及藝術(shù)和科學(xué) 。弗施勒格爾論古今文學(xué)史 a 浪漫派風(fēng)格一施勒格爾批評文集 c 第2 7 3 頁 弗施勒格爾論古今文學(xué)史 a 浪漫派風(fēng)格施勒格爾批評文集 c 第2 6 7 頁 古留加赫爾德 m 侯鴻勛譯上海：上海人民出版社1 9 8 5 ，第6 5 頁 韋勒克近代文學(xué)批評史( 第二卷) m 楊自伍譯上海：上海譯文出版社1 9 8 9 ，第2 9 頁 韋勒克近代文學(xué)批評史( 第二卷) m 楊自伍譯上海：上海譯文出版社1 9 8 9 ，第l o 頁 第二章弗施萊格爾詩學(xué)觀的原則 ii l l i 的一切領(lǐng)域，并在這種多樣性中贏得百科全書的性格”。弗施萊格爾的文 學(xué)百科全書的概念也在其它浪漫派成員那達(dá)成共識，在奧古斯丁施萊格爾( 弗施 萊格爾的哥哥) 和繆勒( 弗施萊格爾的學(xué)生) 的文學(xué)史著作里也有同樣的觀點(diǎn)圓。 第三節(jié)藝術(shù)和科學(xué)的結(jié)合 文學(xué)百科全書是弗施萊格爾對整個人類精神進(jìn)行整體思考的結(jié)果，具有獨(dú) 特價值。他這里所說的文學(xué)包括了所有運(yùn)用語言的科學(xué)和藝術(shù)，“所有的藝術(shù)和科 學(xué)，一切的作品和創(chuàng)作成果，只要是以生活和人自身為對象，不以外在行動 和物 質(zhì)效果 為目的，只在思想和語言中其作用，之借助語言和文字來替精神進(jìn)行表現(xiàn)， 而不求諸其它物質(zhì)的材料，那么我們就把這樣的藝術(shù)和科學(xué)都?xì)w在文學(xué)的名下。” “人類精神的進(jìn)程注定是在藝術(shù)和科學(xué)中，” 于是，可以看到，弗施萊格爾對德國的科學(xué)和藝術(shù)的推崇與期待?！爸挥?在德國人那里，