書院發(fā)展歷史.doc

書院發(fā)展歷程歷史背景：書院，這個(gè)名稱始見于唐代，唐代中葉以后至五代期間，可以說是書院的開創(chuàng)期，在作為官方藏書、私人讀書治學(xué)之外，民間聚徒辦學(xué)的新型書院也已經(jīng)逐步創(chuàng)立萌芽，雖然數(shù)量稀少，規(guī)模不一，且沒有定制，但是作為書院建設(shè)的雛形，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。書院這種聚眾講學(xué)的場所，從此作為中國傳統(tǒng)教育的重要形式延續(xù)千余年，其最大的特色是它由民間學(xué)者承辦，沒有政府的資助和參與。北宋是書院的發(fā)展期，奠定了書院講學(xué)、藏書、供祀的基本規(guī)制及建筑規(guī)模，同時(shí)也奠定了書院作為理學(xué)（宋代新儒學(xué)）發(fā)展基地的重要地位，這對(duì)于后世書院的興盛和發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這要得益于北宋初年官學(xué)未興，官府沒有充足的力量來興辦學(xué)校，因此私人創(chuàng)辦的書院收到朝廷的重視和鼓勵(lì)，從而得以迅速發(fā)展，著名的四大書院便是在這里時(shí)期創(chuàng)建。南宋偏安南方，官學(xué)衰落，科舉腐敗，書院因之發(fā)展興盛。書院的興盛與理學(xué)的發(fā)展成熟是分不開的，理學(xué)吸收佛、道思想理論和教育經(jīng)驗(yàn)復(fù)興儒學(xué)，選擇以書院作為陣地，培育人才、發(fā)展學(xué)術(shù)、建立基地、開創(chuàng)學(xué)派。如南宋四大書院：白鹿洞、象山、麗澤、岳麓，就是當(dāng)時(shí)傳播理學(xué)的大本營。南宋理學(xué)書院不以追求功名利祿為目標(biāo)，重視道德修養(yǎng)，門戶開放，不收地域、門第、年齡等限制；提倡不同學(xué)派的交流爭辯，舉行會(huì)講，形成百家爭鳴的局面；采取自學(xué)為主，啟發(fā)式教學(xué)，師生關(guān)系融洽，有著獨(dú)特的學(xué)風(fēng)。南宋書院隨著學(xué)派的發(fā)展，學(xué)術(shù)交流的活躍，教學(xué)內(nèi)容的充實(shí)，規(guī)制設(shè)施的完善，而興盛繁榮。書院除滿足其講學(xué)、藏書的發(fā)展要求，還創(chuàng)造了生活、游息的優(yōu)美環(huán)境；并且，十分注重學(xué)派宗師和地方鄉(xiāng)賢的祭祀紀(jì)念，突出其學(xué)統(tǒng)源流，樹立典范，成為其重要的教育內(nèi)容，形成地方文化中心和傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)，產(chǎn)生深刻的歷史影響。學(xué)規(guī)的制定，學(xué)田的設(shè)置，學(xué)舍的建設(shè)完善，都標(biāo)志著南宋書院制度的完備。元朝采取尊儒的文教政策，重視文化教育事業(yè)，對(duì)書院采取保護(hù)、鼓勵(lì)政策，發(fā)展書院教育。書院在官府的提倡和支持下，有了較大的發(fā)展，南學(xué)北漸，不但江南普遍創(chuàng)建或復(fù)興了書院，北方也相繼設(shè)立了許多書院。元代繼承了宋代書院的基本規(guī)制和制度，但是也有了新的變化。書院自身發(fā)展的同時(shí)，官府也加強(qiáng)了控制，極力促使書院走向官學(xué)化。對(duì)于書院不僅規(guī)定了官方教科書，以作為科舉衡文的標(biāo)準(zhǔn)，還委派山長主持講學(xué)。同時(shí)撥給學(xué)田，但仍由官府控制，以加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)控制。書院便漸漸失去自由講學(xué)之風(fēng)，追求科舉，幾乎同官學(xué)一樣。元時(shí)供祀文昌帝君，以祈求功名；書院的選址也不限于山林勝地，也有設(shè)于城內(nèi)，便于官府的控制管理。到了明代，書院的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)曲折的過程。明初官府重點(diǎn)是辦官學(xué)，提倡科舉，不重視書院，書院沉寂百年之久，直到成化以后才逐漸復(fù)興，至嘉靖年間達(dá)到鼎盛。明代書院由衰到興，王守仁、湛若水等理學(xué)大師起了重要作用。為宣揚(yáng)自己的理學(xué)，他們所到之處便創(chuàng)建書院，大開講會(huì)，并形成一定的講會(huì)制度，使書院活動(dòng)深入社會(huì)。明代末年影響最大的是東林書院，師生除教學(xué)活動(dòng)外，還積極參與當(dāng)時(shí)的政治活動(dòng)，收到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的迫害。天啟五年（1625），魏忠賢下令拆毀天下書院，首從東林，東林學(xué)人被殺害，學(xué)院片瓦不存，不少書院因此遭受嚴(yán)重打擊，但并未禁絕，崇禎皇帝即位后，大部分書院又恢復(fù)活動(dòng)。明代雖有官府的抑制或迫害，書院曾一度沉寂，但并未因此而沒落，相反更加發(fā)展普及，數(shù)量遠(yuǎn)超前代，顯示出頑強(qiáng)的生命力和深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。尤其是講會(huì)式書院的發(fā)展，更加開放靈活，擴(kuò)大了社會(huì)聯(lián)系和影響。此外，還出現(xiàn)了個(gè)別專業(yè)性書院，如習(xí)武書院，標(biāo)志著書院教育的新拓展；一些書院開始編撰院志，重視史料的收集整理，形成可貴傳統(tǒng)。清代書院進(jìn)一步普及和發(fā)展，同時(shí)書院也處于演變乃至消亡的過程。一方面，由于官府的嚴(yán)格控制，官學(xué)化日益加深，以致幾同官學(xué)，并取代了官學(xué)的作用；另一方面，在學(xué)者的努力下，繼承發(fā)展書院講學(xué)和研究傳統(tǒng)，或引進(jìn)西方新學(xué)，力圖有所改革發(fā)展。1901年光緒帝下詔，改書院為學(xué)堂，實(shí)行西化教育。至此，書院被近代官辦學(xué)堂所取代，結(jié)束了它千年的歷程。民國以來，西方學(xué)堂強(qiáng)勢襲來，五四運(yùn)動(dòng)后，書院完全被拋棄，但是重視、提倡書院的聲音并未消失：胡適在19世紀(jì)20年代就寫文章，對(duì)拋棄書院精神表示惋惜，強(qiáng)調(diào)書院的獨(dú)立，可以自由議政，號(hào)召研究書院。毛澤東更看重的則是書院的課程簡單，師生關(guān)系融洽。他認(rèn)為西化教育課程繁瑣，師生關(guān)系冷漠，學(xué)生出錢，學(xué)校教給知識(shí)，最后拿文憑，變成一種買賣關(guān)系。1921年，毛澤東創(chuàng)辦的湖南自修大學(xué)，成立宣言中明確說明要取書院之長，去學(xué)堂之短。錢穆于19世界50年代在香港創(chuàng)辦新亞書院，他想以宋朝的書院來體現(xiàn)，有強(qiáng)烈的文化擔(dān)當(dāng)和使命感。到70年代，終因?qū)W歷問題，新亞書院和其他兩個(gè)書院合并成香港中文大學(xué)。錢穆堅(jiān)持保留固有的傳統(tǒng)，書院作為獨(dú)立的教學(xué)單位，主管教學(xué)和招生，未得港方政府認(rèn)可，后來被迫辭職。現(xiàn)在的新亞書院基本上不參與教學(xué)，主導(dǎo)教學(xué)功能已經(jīng)失去，書院的機(jī)構(gòu)還在，還有董事會(huì)，主要做一些不進(jìn)入學(xué)分的課程，課外輔導(dǎo)，關(guān)注學(xué)生心靈成長。他們也感覺到很無力，但還是在堅(jiān)持。季羨林在岳麓書院主編的書院辭典序言中說：中國教育以前是官學(xué)和書院兩條腿走路，現(xiàn)在只剩下一條腿了。書院發(fā)展現(xiàn)狀在經(jīng)歷近一百年的沉寂后，現(xiàn)在，書院這種古老的教育形態(tài)在中國大地上興起?，F(xiàn)代興起的書院可以分為三種類型：學(xué)者或社會(huì)團(tuán)體創(chuàng)辦的書院、大學(xué)書院制教育、以商業(yè)為目的的書院。第一類如中華文化書院、萬松浦書院、白鹿書院等；第二類書院如岳麓書院。第三類書院較多，或如北京十一中棗林村書院，是以培養(yǎng)專業(yè)人才的訂單式書院，學(xué)生不以國內(nèi)高考為目標(biāo)，明確就業(yè)方向，通過訂單式課程和多元化教學(xué)方式，實(shí)現(xiàn)專業(yè)人才的培養(yǎng)；或如明倫書院，面向成人的國學(xué)培訓(xùn)學(xué)院，定期請(qǐng)有關(guān)專家來授課。課程大多為時(shí)下熱門課程，但堅(jiān)持走純粹學(xué)術(shù)路線，不依傍任何大學(xué)，獨(dú)立性是其特色；或如山西北辰學(xué)堂，以面向幼兒的高端國學(xué)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)；或如蘇州淑女學(xué)堂，以面向現(xiàn)代女子的淑女學(xué)堂，以傳播經(jīng)典，教授琴棋書畫為主，收女弟子眾多，聞名遐邇，影響遠(yuǎn)大。現(xiàn)從中選取五個(gè)較為有名、值得借鑒的書院，重點(diǎn)說明：江蘇南懷瑾的“太湖大學(xué)堂”、山東作家張煒創(chuàng)辦的“萬松浦書院”、 長沙的岳麓書院、陜西作家陳忠實(shí)的“白鹿書院”、北京的中華文化書院等。1、太湖大學(xué)堂高端精致的商業(yè)模式位置：江蘇省蘇州市吳江區(qū)七都鎮(zhèn)廟港（太湖旁的一個(gè)小鎮(zhèn)）宗旨：致力于中華傳統(tǒng)文化的傳揚(yáng)和研究核心人物：南懷瑾經(jīng)營模式：以大師級(jí)人物（南懷瑾）為核心的授課培訓(xùn)，高端精致的商業(yè)模式。國際實(shí)驗(yàn)學(xué)校：大學(xué)堂是由國學(xué)大師南懷瑾先生所創(chuàng)辦，為實(shí)踐南懷瑾的私塾教育實(shí)驗(yàn)，臺(tái)灣貴族學(xué)校、薇閣小學(xué)董事長李傳洪，引進(jìn)臺(tái)灣私立小學(xué)教學(xué)模式，于大學(xué)堂附近設(shè)立吳江太湖國際實(shí)驗(yàn)學(xué)校，與只重升學(xué)考試的教學(xué)體制對(duì)抗，另辟培養(yǎng)人才的蹊徑。主要成就：以培訓(xùn)的形式經(jīng)營書院，走商業(yè)模式的路線面臨困難：書院商業(yè)化會(huì)招致批評(píng)，與傳統(tǒng)書院文化精神相異。2、萬松浦書院現(xiàn)代教育體制外的探索者位置：山東半島龍口市萬畝松林宗旨：以書院來彌補(bǔ)現(xiàn)代大學(xué)批量化生產(chǎn)的缺憾，定位：一個(gè)文化研究教育機(jī)構(gòu)（張煒）核心人物：山東作家張煒運(yùn)營模式：政府支持、社會(huì)贊助，以保持書院學(xué)術(shù)事物的自由為原則，采取院長負(fù)責(zé)制，日常學(xué)術(shù)業(yè)務(wù)工作在院長指導(dǎo)下進(jìn)行，由作家張煒先生擔(dān)任院長。書院為書院下設(shè)辦公室、出版部、網(wǎng)站、圖書館、學(xué)術(shù)部、接待處等部門，具有日常辦公、圖書出版、學(xué)術(shù)交流、專項(xiàng)研修和圖書收藏等職能。（院長張煒接受新聞采訪時(shí)，被問及書院經(jīng)濟(jì)上的憂慮，直言：有錢就辦，沒錢就停。）建筑風(fēng)格：辦公樓呈同字形結(jié)構(gòu)，布局設(shè)計(jì)吸取了傳統(tǒng)建筑古樸典雅的特點(diǎn)，同時(shí)借鑒了西式建筑的優(yōu)長。教學(xué)與科研合作：與復(fù)旦大學(xué)合作成立了“世界華人文化研究中心”，與上海大學(xué)合作成立了“當(dāng)代文化研究中心”，與山東大學(xué)合作成立了“藝術(shù)批評(píng)研究所”，與煙臺(tái)大學(xué)合作成立了“人文研究中心”，與煙臺(tái)師范學(xué)院合作成立了“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究所”等研究機(jī)構(gòu)。主要成就：力行自由辦學(xué)的原則，于現(xiàn)代教育體制外特立獨(dú)行面臨困難：經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和經(jīng)費(fèi)來源3、岳麓書院現(xiàn)代教育體制內(nèi)的書院模式位置：湖南省長沙市岳麓山東麓運(yùn)營模式：文物保護(hù)單位、教學(xué)機(jī)構(gòu)、博物館三位一體的模式。岳麓書院是中國四大書院之一，有千年學(xué)府之稱，名滿華夏，是國家文化重點(diǎn)保護(hù)單位，同時(shí)也是湖南大學(xué)的下屬學(xué)院，行政體制已納入湖南大學(xué)，它恢復(fù)了書院傳統(tǒng)的講學(xué)形式，設(shè)置有碩士點(diǎn)和博士點(diǎn)，畢業(yè)生可以獲取學(xué)位、學(xué)歷證書。書院作為旅游景點(diǎn)，其旅游收入歸書院所有，書院日常運(yùn)轉(zhuǎn)，包括科研和文物保護(hù)的費(fèi)用基本上是自己解決。講壇：從1999年開始，岳麓書院效仿當(dāng)年朱張會(huì)講的自由講學(xué)形式，創(chuàng)建了岳麓書院講壇。講壇由湖南省社科聯(lián)、湖南廣播電視臺(tái)、湖南大學(xué)共同主辦，秉承“傳中華文明，耀智慧之光”的宗旨，廣邀國內(nèi)外知名專家學(xué)者、知名企業(yè)家和具有重要影響力的知名人士等登壇講學(xué)；內(nèi)容涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、外交、軍事等多方面；演講方式采用一人主講、多人演講、臺(tái)上臺(tái)下互動(dòng)問答等多種形式；講壇注重突出思想高度、歷史傳承、文化底蘊(yùn)、實(shí)踐特色，突出時(shí)代性、前瞻性和創(chuàng)新性，立足湖南、影響全國、輻射海外，力爭把講壇打造成高端學(xué)術(shù)交流平臺(tái)、高雅文化傳播品牌、湖南文化強(qiáng)省的亮麗名片。主要成就：在現(xiàn)代教育體制內(nèi)經(jīng)營書院，開設(shè)自由講學(xué)的講壇面臨困難：貫徹書院的部分職能，書院真正的價(jià)值并未得到體現(xiàn)。4、白鹿書院 宗旨：傳承傳統(tǒng)文化之風(fēng)神秀骨 傳播時(shí)代新聲 核心人物：陳忠實(shí)運(yùn)營模式：高校與核心人物合作、社會(huì)贊助，以文學(xué)為其特色，藏書、編書、教書，研討、交流、設(shè)獎(jiǎng)。白鹿書院下設(shè)文學(xué)研究院和藝術(shù)研究院、學(xué)術(shù)指導(dǎo)委員會(huì)、教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)、陳忠實(shí)文學(xué)館、白鹿叢書編輯部、中國文學(xué)研究資料中心、白鹿文學(xué)培訓(xùn)中心、白鹿影視制作策劃中心、白鹿書院網(wǎng)站等機(jī)構(gòu)。主要成就：與高校合作推廣傳統(tǒng)文化，尤其是文學(xué)藝術(shù)。面臨困難：5、中華文化書院純粹由學(xué)者創(chuàng)辦的書院 宗旨：通過對(duì)中國傳統(tǒng)文化的研究和教學(xué)活動(dòng)，繼承和發(fā)揚(yáng)中國的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)；通過對(duì)海外文化的介紹、研究以及國際性學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，提高對(duì)中國傳統(tǒng)文化的研究水平，并促進(jìn)中國文化的現(xiàn)代化。主要核心人物：梁漱溟、馮友蘭、季羨林定位：民間學(xué)術(shù)研究和教學(xué)團(tuán)體運(yùn)營模式：中國文化書院是自立團(tuán)體，書院經(jīng)費(fèi)全部通過收費(fèi)辦學(xué)和接受個(gè)人及團(tuán)體資助等方式自籌。主要成就：出版學(xué)術(shù)著作、創(chuàng)辦論壇等學(xué)術(shù)影響力廣為稱贊面臨困難：不善于產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，創(chuàng)辦者缺少必要的社會(huì)活動(dòng)能力古代書院與現(xiàn)代教育體制最為不同之處在于，師生同居于書院內(nèi)，相處時(shí)間長，關(guān)系融洽，教學(xué)方式以教師講授或?qū)W生自學(xué)為主，教師有機(jī)會(huì)一對(duì)一地指導(dǎo)學(xué)生，因材施教，而非千篇一律、整齊劃一式的教學(xué)。學(xué)習(xí)的內(nèi)容，則主要集中于以儒家思想為中心的經(jīng)典教材。 書院的教育形式，有其獨(dú)特的優(yōu)勢所在，但無法適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)科建制。書院作為現(xiàn)代教育形式的補(bǔ)充，以達(dá)到修身養(yǎng)性、陶冶心靈的目的，作為青少年培養(yǎng)國學(xué)修養(yǎng)的輔助形式未嘗不可，但在全球化的劇烈競爭下，如果不接受現(xiàn)代學(xué)術(shù)訓(xùn)練，不諳學(xué)科前沿，不通學(xué)科歷史，仍試圖以書院模式培養(yǎng)一流的學(xué)者，無異于天方夜譚。與此同時(shí)，時(shí)下在全國各地興起的各種書院，講授形式、授課模式不一，有些即使連營建者本身，心里也沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的概念。也許只是掛了一個(gè)“書院”的名字，但與真正的書院精神相去甚遠(yuǎn)。更多由書院而起的，對(duì)現(xiàn)代學(xué)術(shù)、現(xiàn)代教育制度的針砭，可能也只是借“書院”之名，借古喻今的一種形式罷了。中國文化書院與一批熱衷于建構(gòu)中國企業(yè)文化的企業(yè)家合作發(fā)起的三智道商國學(xué)院。現(xiàn)在很多書院都在嘗試商業(yè)化運(yùn)作，在三智道商國學(xué)院對(duì)外宣布的課表中，為企業(yè)家量身定做的課程持續(xù)一年左右，每個(gè)月有3天時(shí)間集中授課，講師中不乏明星教授。書院在為學(xué)員定制的課程體系中，除了名師傳道講授道德理念之外，還傳授養(yǎng)生養(yǎng)心的概念。據(jù)了解，三智道商國學(xué)院目前受眾只限于企業(yè)家，一年課程收費(fèi)就需8.1萬元。 在國外，書院則以另一種面貌呈現(xiàn)。中國研究書院的學(xué)者在去韓國考察時(shí)，都有一個(gè)驚訝的發(fā)現(xiàn)：韓國的千元紙幣上，印的是一所書院，而不是國家領(lǐng)導(dǎo)人。中國的書院明代傳入朝鮮半島，現(xiàn)在整個(gè)半島上還有1000多所書院，而韓國千元紙幣上的書院是韓國最有名的書院陶山書院，為韓國儒家代表人物李退溪講學(xué)之所。從韓國回來的學(xué)者感慨“韓國保留的書院傳統(tǒng)比中國好”，現(xiàn)在，韓國仍然有儒林，即儒家學(xué)者的協(xié)會(huì)，頗有勢力，時(shí)常組織社會(huì)活動(dòng)，稱為“儒林大會(huì)”，相當(dāng)于中國的“學(xué)術(shù)論壇”。講學(xué)、藏書、祭祀，是古代書院的三大功能。韓國書院主要保留了祭祀功能，書院家族的祭祀都保留得非常完整。比如陶山書院主要祭祀李氏家族（儒家），譜系是：孔子、孟子、朱熹、李退溪 而中國書院的祭祀傳統(tǒng)則完全中斷了，即使在仍然教學(xué)的岳麓書院的文廟，也只作旅游觀光之用。岳麓書院院長朱漢民打算恢復(fù)院內(nèi)文廟祭祀，但為難的是，儀式的尺度不好把握，“以前的祭祀儀式非常復(fù)雜，現(xiàn)在不可能做到了?，F(xiàn)在一般的做法又太簡化，獻(xiàn)一個(gè)花圈，然后鞠躬，何談文化傳承?！?書院仍然是中國文化人心中永遠(yuǎn)抹不去的記憶，是中國文化人所向往的一個(gè)美好的精神家園。萬松浦書院、白鹿書院、岳麓書院、中國文化書院4家書院，在某種程度上，構(gòu)成了中國現(xiàn)代書院文化版圖上東南西北分立的格局。白鹿書院常務(wù)副院長邢小利認(rèn)為，傳統(tǒng)書院有這樣幾種情形：一種像白鹿洞書院、嵩陽書院，基本上成為旅游景點(diǎn)，是文物部門和旅游部門共同保護(hù)的單位，只有建筑存在，不再進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和教育活動(dòng)；另一種是傳統(tǒng)書院煥發(fā)現(xiàn)代活力，像岳麓書院，和現(xiàn)代教育結(jié)合，招收研究生，主要研究的方向就是書院文化，并辦有中國書院的輯刊，正在搜集各方面書院文化的典籍。 書院，是中國文化人一個(gè)歷史和文化的標(biāo)識(shí)。陳忠實(shí)說：“書院是教育和學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，同時(shí)它又是一種文化和精神的象征。我們辦白鹿書院，一是要承繼中國傳統(tǒng)文化之精華和風(fēng)神秀骨。以白鹿書院為平臺(tái)，廣泛團(tuán)結(jié)、聯(lián)系國內(nèi)外的學(xué)者、評(píng)論家和作家，開展游學(xué)、講學(xué)、討論等交流活動(dòng)，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中煥發(fā)生機(jī)。白鹿書院誕生在古長安這塊具有深厚文化底蘊(yùn)的土地上，我們將會(huì)開掘源遠(yuǎn)流長的關(guān)中文脈，承續(xù)關(guān)學(xué)精神，探索促進(jìn)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的新途徑。第二，書院的研究課題將對(duì)現(xiàn)實(shí)問題和人類普遍面臨的問題，既從文學(xué)和藝術(shù)的角度，也從思想理論的角度，以及學(xué)術(shù)的角度，進(jìn)行研究和探討。第三，白鹿書院還會(huì)以文學(xué)和藝術(shù)