2010高考語(yǔ)文核按鈕專(zhuān)題20：一般現(xiàn)代文閱讀.doc.doc

第1頁(yè)共55頁(yè)2010高考語(yǔ)文核按鈕專(zhuān)題20：一般現(xiàn)代文閱讀考綱考點(diǎn)解析【考綱解讀】考綱內(nèi)容考綱闡釋考點(diǎn)分布1理解文中重要概念的含義2理解文中重要句子的含義3篩選并整合文中的信息4分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路5歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心思想6分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度能力層級(jí)：B級(jí)、C級(jí)1根據(jù)上下文推斷含義深刻的概念；根據(jù)上下文把握重要概念的語(yǔ)境義；根據(jù)作者的觀點(diǎn)理解重要概念的隱含義2能結(jié)合上下文理解在文中起重要作用的關(guān)鍵語(yǔ)句3根據(jù)試題要求對(duì)原文信息進(jìn)行篩選和組合4研究文章整體與局部、局部與局部之間的內(nèi)在聯(lián)系5理清順序，抓住要點(diǎn)，從具體語(yǔ)言材料中抽取文章主要內(nèi)容，能概括段落中心、歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括全文中心6在整體閱讀中通過(guò)審讀標(biāo)題、尋找文章的中心句、概括文中重點(diǎn)段落的大意等方法，把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。1含義深刻、蘊(yùn)涵文章主題思想、體現(xiàn)作者觀點(diǎn)態(tài)度的概念2文眼、主旨句、過(guò)渡句、深化句和總結(jié)句3文章的基本概念和新的知識(shí)；對(duì)重要概念和新知識(shí)的闡釋?zhuān)荒芗畜w現(xiàn)作者的寫(xiě)作意圖和文章主旨的語(yǔ)句；含意深刻、比較難懂的句子4文章結(jié)構(gòu)、段落結(jié)構(gòu)、段與段的邏輯關(guān)系、句與句的邏輯關(guān)系5概括段落中心、歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括全文中心6提取要點(diǎn)、抽象說(shuō)明、綜合歸納【考點(diǎn)透析】1理解文中重要概念的含義概念是反映客觀事物本質(zhì)屬性的思維形式。某一事物的所有性質(zhì)及同其他事物之間的關(guān)系，是該事物的屬性。其中，為該事物所特有并對(duì)該事物有決定意義的屬性，是本質(zhì)屬性。概念和詞語(yǔ)有聯(lián)系也有區(qū)別。概念是詞語(yǔ)的思想內(nèi)容，是反映客觀事物的思想；詞語(yǔ)是概念的存在和表現(xiàn)形式，是表示事物或概念的語(yǔ)言形式。不同的民族對(duì)于同一事物的正確反映是相同的，同一民族的語(yǔ)言中，也常常用不同的詞語(yǔ)去表示同一的概念。概念是思維的起點(diǎn)，一切科學(xué)都是由一系列概念組成的理論體系。所以，對(duì)于論述類(lèi)、說(shuō)明類(lèi)文章，2007年普通新課程標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)文科考試大綱將“理解文中重要詞語(yǔ)的含義”改為“理解文中重要概念的含義”，這樣表述更準(zhǔn)確。所謂“重要概念”，就是指含義豐富深刻，能夠蘊(yùn)涵文章主題思想，能夠體現(xiàn)作者觀點(diǎn)態(tài)度的概念，一般涉及以下三點(diǎn)：根據(jù)上下文推斷含義深刻的概念；根據(jù)上下文把握重要概念的語(yǔ)境義；根據(jù)作者的觀點(diǎn)理解重要概念的隱含義。理解文中重要概念的含義，既有對(duì)文章全局的“整體把握”，又要根據(jù)詞語(yǔ)的具體語(yǔ)境來(lái)體會(huì)。2理解文中重要句子的含義所謂“文中重要句子”，是就它們?cè)谖闹械淖饔枚缘?，是指?duì)語(yǔ)段、意義層次、篇章等內(nèi)容或形式起著決定性影響的句子。一般來(lái)說(shuō)，這樣的句子可以算是重要的句子。從內(nèi)容上看，是指能揭示文章題意、主旨的句子，段落中那些有概括段意作用的句子；從表達(dá)方式第2頁(yè)共55頁(yè)看，是指那些直接抒情或間接抒情的句子，那些發(fā)表議論的句子；從結(jié)構(gòu)上看，是指那些能領(lǐng)起后文或收束前文的句子，表示承前、啟后、過(guò)渡的句子，有重要指示代詞的句子，位于全文或全段開(kāi)頭、結(jié)尾處的句子；從修辭上看，是指那些運(yùn)用了比喻、反問(wèn)、排比、反復(fù)、象征手法的句子以及語(yǔ)意比較含蓄的句子。此外，還有一些警句。3篩選并整合文中的信息篩選，就是在閱讀的過(guò)程中根據(jù)閱讀目的取舍信息的思維活動(dòng)，捕捉和選取有效的、符合閱讀目的的重要的語(yǔ)句，體會(huì)有關(guān)語(yǔ)句的隱含信息，舍棄無(wú)關(guān)緊要的內(nèi)容。整合，就是將篩選出來(lái)的信息進(jìn)行整理綜合。重要信息，是指文章的基本內(nèi)容，比如基本概念、新的見(jiàn)解、對(duì)概念的闡述以及那些表明寫(xiě)作意圖或文章主旨的語(yǔ)句?！昂Y選和整合”一是指能夠識(shí)別材料中信息的正誤，二是指能夠從文章中篩選出符合試題要求的有關(guān)語(yǔ)句，進(jìn)行簡(jiǎn)答表述。4分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路文章結(jié)構(gòu)是指對(duì)語(yǔ)言材料的組織安排，是文章的骨架和重要的表現(xiàn)形式。思路是指按照一定的條理由此及彼表達(dá)思想的路徑、脈絡(luò)。這個(gè)路徑和脈絡(luò)實(shí)際是一個(gè)連貫的、有條理的思維過(guò)程，這個(gè)思維過(guò)程，要求圍繞一個(gè)中心點(diǎn)，由此及彼，由表及里，由淺入深，從一個(gè)方面到多個(gè)方面沿著一個(gè)中心線索，把要表達(dá)的思想通過(guò)內(nèi)容組織成一個(gè)嚴(yán)密的整體。文章的結(jié)構(gòu)和思路是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一體。作者對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)、思維發(fā)展的過(guò)程都要通過(guò)結(jié)構(gòu)、層次和段落傳達(dá)出來(lái)，文章的結(jié)構(gòu)安排是由思路決定的，思路是結(jié)構(gòu)安排的依據(jù)和理由。文章的結(jié)構(gòu)組織是否清晰、嚴(yán)密，又表明對(duì)所寫(xiě)的客觀事物是否形成了鮮明的印象、想法、態(tài)度和感情。高考對(duì)文章的結(jié)構(gòu)和文章思路的考查，大多與文章的段落、句群相聯(lián)系，考查對(duì)文章結(jié)構(gòu)、段落結(jié)構(gòu)、段與段的邏輯關(guān)系、句與句的邏輯關(guān)系等。5歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心思想“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心思想”就是在閱讀理解的基礎(chǔ)上對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行進(jìn)一步分析和整理的閱讀思維過(guò)程。一般來(lái)說(shuō)，一篇文章的每一個(gè)主體段落都相對(duì)集中表達(dá)了一個(gè)中心思想。我們把這個(gè)中心思想叫做段落的中心。段落的中心有時(shí)用中心句或中心詞加以概括，這種中心句或中心詞往往分布在段首的開(kāi)啟句或段末的收束句。有的段落沒(méi)有中心句或中心詞，這就要在深入把握句與句之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上，找到一個(gè)上位的詞句總括全部?jī)?nèi)容，這就是概括段落的中心。一個(gè)段落的中心往往就是全文的一個(gè)內(nèi)容要點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō)，文章有幾個(gè)主體段落就有幾個(gè)內(nèi)容要點(diǎn)。多個(gè)內(nèi)容要點(diǎn)按或并列、或?qū)Ρ?、或?qū)舆M(jìn)、或闡釋等關(guān)系組合在一塊，就形成了文章的中心。論述文中的內(nèi)容要點(diǎn)大多是全文的分論點(diǎn)，全文的中心意思大多是文章的中心論點(diǎn)。分論點(diǎn)與中心論點(diǎn)大多是證明與被證明的關(guān)系?！皻w納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心思想”是從具體語(yǔ)言材料中抽取文章主要內(nèi)容，逐步上升到理性認(rèn)識(shí)的閱讀思維過(guò)程。這個(gè)過(guò)程包含概括段落中心、歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括全文中心三個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。6分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度論述類(lèi)文本中作者的觀點(diǎn)態(tài)度是對(duì)論述的社會(huì)問(wèn)題所持的見(jiàn)解和主張。一般來(lái)說(shuō)，論述文中作者的觀點(diǎn)態(tài)度是明確的。在整體閱讀中可以通過(guò)審讀標(biāo)題、尋找全文的中心句、概括文中重點(diǎn)段落的大意等方法，把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度。有的論述文從總體上看作者的觀點(diǎn)態(tài)度是明確的，但具體到文中某一部分內(nèi)容的觀點(diǎn)態(tài)度，如引用、轉(zhuǎn)述別人觀點(diǎn)時(shí)作者本人的意圖就比較隱蔽，這時(shí)就需要對(duì)不同人的觀點(diǎn)結(jié)合語(yǔ)境作求同存異的分析，以明確作者的態(tài)度。概括的方法有三種：提取要點(diǎn)，即判定中心句。這種方法適用于中心明確、論述簡(jiǎn)明的文章；抽象說(shuō)明，即用自己的語(yǔ)言對(duì)文章的觀點(diǎn)態(tài)度進(jìn)行分析；綜合歸納，即把文中的分論點(diǎn)綜合起來(lái)進(jìn)行闡述。第3頁(yè)共55頁(yè)南粵高考直析根據(jù)新課標(biāo)實(shí)施以來(lái)廣東省高考語(yǔ)文的考情，必考內(nèi)容中現(xiàn)代文閱讀試題具有以下特點(diǎn)：1.所選的文本，是一般的論述類(lèi)文章。2.命題材料豐富，凸顯文化含量、人文價(jià)值、教化作用。范圍涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等。3.命題方式有選擇題和簡(jiǎn)答題。選擇題一般設(shè)置兩題，一道為四選一，一道為五選二。簡(jiǎn)答題一般設(shè)置兩題。4.考查重點(diǎn)是理解與闡釋、篩選與整合、歸納與概括。5.一般不設(shè)探究題?！净涱}精講】一、（2008年廣東卷）閱讀下面的文字，完成14題。詩(shī)與直覺(jué)朱光潛無(wú)論是欣賞或是創(chuàng)造，都必須見(jiàn)到一種詩(shī)的境界。這里“見(jiàn)”字最緊要。凡所見(jiàn)皆成境界，但不必全是詩(shī)的境界。一種境界是否能成為詩(shī)的境界，全靠“見(jiàn)”的作用如何。詩(shī)的“見(jiàn)”必為“直覺(jué)”。有“見(jiàn)”即有“覺(jué)”，覺(jué)可為“直覺(jué)”，亦可為“知覺(jué)”。直覺(jué)必須是對(duì)于個(gè)別事物的知，“知覺(jué)”必須是對(duì)于諸事物中關(guān)系的知，亦稱“名理的知”。例如，看見(jiàn)一株梅花，你覺(jué)得“這是梅花”，“它是冬天開(kāi)花的木本植物”，“它的花是香的，可以摘來(lái)插瓶或送人”等等，你所覺(jué)到的是梅花與其他事物的關(guān)系，這就是它的“意義”。意義都從關(guān)系見(jiàn)出，了解意義的知都是“名理的知”，都可用“A為B”公式表示出來(lái)。認(rèn)識(shí)A為B，便是知覺(jué)A，便是把所覺(jué)對(duì)象A歸納到一個(gè)概念B里去。就名理的知而言，A自身無(wú)意義，必須與B、C等發(fā)生關(guān)系才有意義。我們的注意不能在A本身停住，必須把A當(dāng)作一塊踏腳石，跳到與A有關(guān)系的事物B、C等等上去。但是所覺(jué)對(duì)象除開(kāi)它的意義之外，尚有它本身形象。在凝神注視梅花時(shí)，你可以將全副精神專(zhuān)注于它本身的形象，就像注視一幅梅花畫(huà)似的，無(wú)暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系。這時(shí)你仍有所覺(jué)，這就是梅花本身形象在你心中所現(xiàn)的“意象”。這種“覺(jué)”就是克羅齊所說(shuō)的“直覺(jué)”。詩(shī)的境界是用“直覺(jué)”見(jiàn)出來(lái)的，它是“直覺(jué)的知”的內(nèi)容而不是“名理的知”的內(nèi)容。比如說(shuō)崔顥的長(zhǎng)干曲，你必須在一頃刻中把它所寫(xiě)的情境看成一幅新鮮的圖畫(huà)，或是一幕生動(dòng)的戲劇，讓它籠罩住你的全部意識(shí)，使你聚精會(huì)神地觀賞它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都暫時(shí)忘去。在這一頃刻中你不能同時(shí)起“它是一首唐人五絕”、“它用平聲韻”、“橫塘是某處地名”、“我自己曾經(jīng)被一位不相識(shí)的人認(rèn)為同鄉(xiāng)”之類(lèi)的聯(lián)想。這些聯(lián)想一發(fā)生，你立刻就從詩(shī)的境界遷移到名理世界和實(shí)際世界了。這番話并非否認(rèn)思考和聯(lián)想對(duì)于詩(shī)的重要。作詩(shī)和讀詩(shī)，都必用思考，都必起聯(lián)想，甚至于思考愈周密，詩(shī)的境界愈深刻；聯(lián)想愈豐富，詩(shī)的境界愈完美。但是在用思考起聯(lián)想時(shí)，你的心思在旁馳博騖，決不能同時(shí)直覺(jué)到完整的詩(shī)的境界。思想與聯(lián)想只是一種醞釀工作。直覺(jué)的知常進(jìn)為名理的知，名理的知亦可釀成直覺(jué)的知，但決不能同時(shí)進(jìn)行，因?yàn)樾谋緹o(wú)二用，而直覺(jué)的特色尤在凝神注視。讀一首詩(shī)和作一首詩(shī)都常須經(jīng)過(guò)艱苦思索，思索之后，一旦豁然貫通，全詩(shī)的境界于是像靈光一現(xiàn)似的突現(xiàn)在眼前，使人心曠神怡，忘懷一切。這種現(xiàn)象通常被人稱為“靈感”。詩(shī)的境界的突現(xiàn)都起于靈感。靈感亦并無(wú)神秘之處，它就是直覺(jué)，就是“想象”，也就是禪家所謂的“悟”。一個(gè)境界如果不能在直覺(jué)中成為一個(gè)獨(dú)立自足的意象，那就還沒(méi)有完整的形象，就還不成為詩(shī)的境界。一首詩(shī)如果不能令人當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立自足的意象看，那還有蕪雜湊塞或空虛的毛病，不能算是好詩(shī)。古典派學(xué)者向來(lái)主張藝術(shù)須有“整一”，實(shí)在有一個(gè)深埋在里面，就是要使在讀者心中能成為一種完整的獨(dú)立自足的境界。（本文有刪改）1.根據(jù)文意，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是（）（）第4頁(yè)共55頁(yè)A.事物之間存在著聯(lián)系，從事物間的聯(lián)系中概括出來(lái)的意義，都不屬于“直覺(jué)”。B.“知覺(jué)”可用“A為B”的公式表示，就“名理的知”而言，A自身沒(méi)有意義。C.“直覺(jué)的知的內(nèi)容”的獲得并非易事，全靠讀者的思考與聯(lián)想來(lái)完成。D.靈感就如同禪家所說(shuō)的“悟”一樣，常常突現(xiàn)于眼前而非艱苦思索的結(jié)果。E.在古典派學(xué)者看來(lái)，“獨(dú)立自足的境界”應(yīng)當(dāng)包含在藝術(shù)須有的“整一”之中?！驹囶}解析】本題考查篩選信息、理解文意的能力，能力層級(jí)為C級(jí)。C項(xiàng)信息來(lái)源于第二段，“全靠讀者的思考與聯(lián)想來(lái)完成”與文中“在凝神注視梅花時(shí)，你可以將全副精神專(zhuān)注于它本身的形象，就像注視一幅梅花畫(huà)似的，無(wú)暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系。這時(shí)你仍有所覺(jué)，這就是梅花本身形象在你心中所現(xiàn)的意象。這種覺(jué)就是克羅齊所說(shuō)的直覺(jué)”不符；D項(xiàng)“而非艱苦思索的結(jié)果”與原文第四段中的靈感是“都常須經(jīng)過(guò)艱苦思索”相悖。ABE項(xiàng)說(shuō)法正確。AB項(xiàng)的說(shuō)法見(jiàn)本文第二段，原文說(shuō)：“直覺(jué)必須是對(duì)于個(gè)別事物的知，知覺(jué)必須是對(duì)于諸事物中關(guān)系的知，亦稱名理的知意義都從關(guān)系見(jiàn)出，了解意義的知都是名理的知，都可用A為B公式表示出來(lái)。認(rèn)識(shí)A為B，便是知覺(jué)A，便是把所覺(jué)對(duì)象A歸納到一個(gè)概念B里去。就名理的知而言，A自身無(wú)意義，必須與B、C等發(fā)生關(guān)系才有意義?！盓項(xiàng)的說(shuō)法見(jiàn)文章最后一段。參考答案：CD2.下面對(duì)詩(shī)的賞析，符合“直覺(jué)的知”的一項(xiàng)是（）A.在欣賞詩(shī)經(jīng)蒹葭時(shí)，注意到了韻腳變化和重章疊唱的特點(diǎn)。B.在欣賞曹操觀滄海時(shí)，領(lǐng)悟到了詩(shī)人當(dāng)時(shí)的志向與理想。C.在欣賞杜甫望岳時(shí)，感覺(jué)到了泰山的巍峨高大、雄偉壯麗。D.在欣賞白居易錢(qián)塘湖春行時(shí)，體味到了西湖深厚的文化積淀?！驹囶}解析】本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力，能力層級(jí)為C級(jí)。解答本題，首先要明確作者所說(shuō)的“直覺(jué)的知”的內(nèi)涵和外延。其次，要明確“直覺(jué)的知”與“名理的知”的聯(lián)系與區(qū)別。作者認(rèn)為，直覺(jué)是對(duì)個(gè)別事物的知。例如，看見(jiàn)一株梅花，你可以將全副精神專(zhuān)注于它本身的形象，就像注視一幅梅花畫(huà)似的，無(wú)暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系，這就是梅花本身形象在你心中所現(xiàn)的“意象”。這種“覺(jué)”就是“直覺(jué)”?！懊淼闹北仨毷菍?duì)于諸事物中關(guān)系的知，例如，看見(jiàn)一株梅花，你覺(jué)得“這是梅花”，“它是冬天開(kāi)花的木本植物”，“它的花是香的，可以摘來(lái)插瓶或送人”等等，你所覺(jué)到的是梅花與其他事物的關(guān)系，從種種關(guān)系中見(jiàn)出它的“意義”，了解意義的知都是“名理的知”。再結(jié)合第三段進(jìn)行判斷，可知，A項(xiàng)的“注意到了韻腳變化和重章疊唱的特點(diǎn)”，B項(xiàng)的“領(lǐng)悟到了詩(shī)人當(dāng)時(shí)的志向與理想”，D項(xiàng)的“體味到了西湖深厚的文化積淀”，都屬于“名理的知”。而“在欣賞杜甫望岳時(shí)，感覺(jué)到了泰山的巍峨高大、雄偉壯麗”只是感覺(jué)到了泰山本身，這無(wú)暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系，這就是泰山本身形象在你心中所現(xiàn)的“意象”，所以符合“直覺(jué)的知”。參考答案：C3.在“詩(shī)的境界”形成的過(guò)程中，只能有“直覺(jué)的知”而不能有“名理的知”。這種說(shuō)法正確嗎？為什么？_【試題解析】本題考查理解文中重要概念、理解句子的含意和分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力，能力層級(jí)為B級(jí)和C級(jí)。解答本題，先要從整體上把握文章的基本觀點(diǎn)，然后進(jìn)行概括。作者的觀點(diǎn)在第三段：“詩(shī)的境界是用直覺(jué)見(jiàn)出來(lái)的，它是直覺(jué)的知的內(nèi)容而不是名理的知的內(nèi)容”，而解答本題的主要信息來(lái)自第四、五兩段。第四段：“但是在用思考起聯(lián)想時(shí)，你的心思在旁馳博騖，決不能同時(shí)直覺(jué)到完整的詩(shī)的境界?！薄爸庇X(jué)的知”與“名理的知”“決不能同時(shí)進(jìn)行，因?yàn)樾谋緹o(wú)二用，而直覺(jué)的特色尤在凝神注視”。第五段：“一個(gè)境界如果不能在直覺(jué)中成為一個(gè)獨(dú)立自足的意象，那就還沒(méi)有完整的形象，就還不成為詩(shī)的境界?！笨忌谧鞔饡r(shí)，對(duì)題干的解讀存在兩種可能：第一，從文本出發(fā)，遵循作者的觀點(diǎn)來(lái)作答。第二，考生讀后因自己的體悟與文本有出入，這就形成了正確或不正確的判斷。但無(wú)論哪種判斷，都要有據(jù)。第5頁(yè)共55頁(yè)參考答案：這種說(shuō)法正確。因?yàn)樵?shī)的境界是用“直覺(jué)”見(jiàn)出來(lái)的，它是“直覺(jué)的知”的內(nèi)容而不是“名理的知”的內(nèi)容。“直覺(jué)的知”常進(jìn)為“名理的知”，“名理的知”也可釀成“直覺(jué)的知”，但決不能同時(shí)進(jìn)行，直覺(jué)的特色尤在凝神注視。這種說(shuō)法不正確。因?yàn)樵凇霸?shī)的境界”形成過(guò)程中，思考與聯(lián)想必不可少；通過(guò)思考與聯(lián)想，“直覺(jué)的知”可進(jìn)為“名理的知”，“名理的知”也可釀成“直覺(jué)的知”。4.“見(jiàn)”升華為“詩(shī)的境界”涉及哪些方面的內(nèi)容？_【試題解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文章的信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心思想、分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力，能力層級(jí)為C級(jí)。作者開(kāi)頭就指出：一種境界是否能成為詩(shī)的境界，全靠“見(jiàn)”的作用如何。那么，“見(jiàn)”如何升華為“詩(shī)的境界”？作者認(rèn)為，詩(shī)的“見(jiàn)”必為“直覺(jué)”。詩(shī)的境界是用“直覺(jué)”見(jiàn)出來(lái)的。讀一首詩(shī)和作一首詩(shī)都常須經(jīng)過(guò)艱苦思索，思索之后，一旦豁然開(kāi)朗，全詩(shī)的境界于是像靈光一現(xiàn)似的突現(xiàn)在眼前，使人心曠神怡，忘懷一切?！吧A”的關(guān)鍵過(guò)程概括為：直覺(jué)思索頓悟。參考答案：由“見(jiàn)”到“直覺(jué)”，并依靠“直覺(jué)”發(fā)現(xiàn)“詩(shī)的境界”；處理好“直覺(jué)的知”與“名理的知”的關(guān)系，二者不能同時(shí)進(jìn)行；重視“靈感”在“詩(shī)的境界”形成過(guò)程中的作用；強(qiáng)調(diào)“獨(dú)立自足的意象”在“詩(shī)的境界”形成過(guò)程中的作用。二、（2007年廣東卷）閱讀下面的文字，完成14題。創(chuàng)新與想象王生平藝術(shù)貴在創(chuàng)造，科學(xué)貴在創(chuàng)新。藝術(shù)是情感的表達(dá)，追求的是美；科學(xué)是理性的事業(yè)，追求的是真。二者似乎不搭界，但都離不開(kāi)人類(lèi)的想象力，是相互滲透、相互補(bǔ)充的。藝術(shù)不是科學(xué)，但藝術(shù)創(chuàng)作卻具有科學(xué)的品格，所謂增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短，就是這個(gè)意思。古人的“兩句三年得，一吟雙淚流”的深沉慨嘆；今人把“你是沒(méi)有骨氣的文人”中的“是”改成“這”，而提議者被尊為“一字之師”；著名鋼琴家因演奏成名的鋼琴曲錯(cuò)了一音而后悔。這一切都說(shuō)明了藝術(shù)上的一字之差、半拍之慢，是美感強(qiáng)弱的構(gòu)成因素、決定成分。盡管藝術(shù)采用的是形象的表達(dá)方式，但它的表達(dá)也有一個(gè)基本的技巧適中問(wèn)題，也要符合客觀的規(guī)律即科學(xué)問(wèn)題。無(wú)科學(xué)性，藝術(shù)表達(dá)就不會(huì)有美感，也就難以為人所理解?？茖W(xué)不是藝術(shù)，但科學(xué)發(fā)現(xiàn)也常有某種藝術(shù)創(chuàng)造的品格，即使有了新的突破、價(jià)值和意義，也會(huì)是“睫在眼前常不見(jiàn)”，只是有些“美妙”感，至于到底是什么東西，還是不能說(shuō)清楚、道明白。楊振寧20世紀(jì)50年代關(guān)于“交換規(guī)范場(chǎng)論”的論文就經(jīng)歷了一個(gè)由不理解到理解的過(guò)程?！霸?0世紀(jì)50年代，我們只覺(jué)得這篇文章很美妙。到了60年代，才覺(jué)察到它的重要性。我到1964年以后才清楚認(rèn)識(shí)到它跟數(shù)學(xué)的關(guān)系?！保钫駥幬募╇妶?bào)的發(fā)明者美國(guó)人莫爾斯原本就是畫(huà)家，1832年10月他在由法國(guó)返回美國(guó)的輪船上，一名叫杰克遜的醫(yī)生在介紹一種叫“電磁鐵”的新器件時(shí)說(shuō)：“實(shí)驗(yàn)已經(jīng)證明，不管電線有多長(zhǎng)，電流都可以神速地通過(guò)?！闭沁@句話使莫爾斯沉浸在神奇的幻想之中，他大膽設(shè)想：既然電流可以在瞬間通過(guò)導(dǎo)線，那么我們是否可以用電流來(lái)遠(yuǎn)距離傳輸信息呢?這個(gè)想法使他坐臥不安，從此以后，他告別了藝術(shù)，投身到科學(xué)領(lǐng)域，專(zhuān)門(mén)研究電流傳輸信息的問(wèn)題，最終發(fā)明了電報(bào)。美國(guó)發(fā)明家郝奧發(fā)明縫紉機(jī)的針頭，德國(guó)化學(xué)家凱庫(kù)勒發(fā)現(xiàn)“苯環(huán)”結(jié)構(gòu)，都是在“無(wú)意識(shí)”的夢(mèng)中完成的。鋼筋混凝土的發(fā)明者既不是著名的建筑師，也不是卓越的力學(xué)家，而是一位整天擺弄花草的法國(guó)園藝家約瑟夫莫尼埃。這些事例意味著，科學(xué)發(fā)現(xiàn)并不只是理性思維的產(chǎn)物，它還依賴于藝術(shù)的想象力、創(chuàng)造力，依賴于人們的靈感和頓悟。上述的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)說(shuō)明，藝術(shù)與科學(xué)、美與真，有重疊、有交融，二者是形象思維與理第6頁(yè)共55頁(yè)性思維的統(tǒng)一。王國(guó)維曾提到了這一現(xiàn)象，他通過(guò)討辛棄疾詞木蘭花慢“可憐今夕月，向何處、去悠悠?是別有人間，那邊才見(jiàn)，光影東頭”的研究，認(rèn)為“詞人想象，直悟月輪繞地之理，與科學(xué)家密合，可謂神悟”。1964年8月，毛澤東在同周培源、于光遠(yuǎn)談?wù)軐W(xué)時(shí)也認(rèn)為，“這首詩(shī)含有地圓的意思”。西方物理學(xué)家海森堡說(shuō)“美是真理的光輝”，而愛(ài)因斯坦直接把科學(xué)發(fā)現(xiàn)稱為“自由創(chuàng)造”，表達(dá)的均是同樣的意思。為什么會(huì)這樣?因?yàn)閷徝琅c科學(xué)殊途而同歸：同歸于歷史、實(shí)踐和生活，分途在求真、抽象與求美、具體的社會(huì)分工上。分工的優(yōu)點(diǎn)是產(chǎn)生了專(zhuān)業(yè)和特長(zhǎng)，缺欠是出現(xiàn)了職業(yè)的癡呆。中外先賢、學(xué)者給了我們以忠告。達(dá)爾文說(shuō)，若有來(lái)生，不再成為制造公司的機(jī)器，每周要讀詩(shī)、賞畫(huà)、學(xué)音樂(lè)。工程院院士許國(guó)志詩(shī)云：“他生倘得從吾愿，甘為詩(shī)書(shū)再獻(xiàn)身?！庇捎谏鐣?huì)在發(fā)展、歷史在前進(jìn)，又由于生活、實(shí)踐是整體的、不能分割的，產(chǎn)生了專(zhuān)業(yè)和特長(zhǎng)的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)盟，消化著消極的弊病，使二者互補(bǔ)成為主流，于是便有了科學(xué)與藝術(shù)的相得益彰態(tài)勢(shì)?？萍济缹W(xué)的誕生標(biāo)志著這一點(diǎn)，而美育學(xué)科的建立，則意味著我國(guó)在促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展方面將大有作為。藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系啟示我們，不論是理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新還是其他創(chuàng)新，都不僅需要科學(xué)的邏輯推理，而且需要藝術(shù)的想象力和創(chuàng)造力；不僅需要理性，而且需要感性、直覺(jué)、頓悟。因此，我們要不斷提高理性思維能力，不斷提高藝術(shù)品味和形象思維能力，這也是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容。1根據(jù)文意，以下說(shuō)法正確的兩項(xiàng)是（）（）A藝術(shù)追求的是美，但也離不開(kāi)真。B有了科學(xué)性，藝術(shù)表達(dá)就會(huì)有美感。C科學(xué)家在追求“真”的同時(shí)，有時(shí)也會(huì)感受到“美”。D科技創(chuàng)新主要是形象思維的產(chǎn)物，但也離不開(kāi)理性思維的輔助。E文中所說(shuō)的“職業(yè)的癡呆”，是指對(duì)自己從事的職業(yè)缺乏了解。F科學(xué)與藝術(shù)是相互依存的，二者沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。【試題解析】本題考查篩選信息、理解文意的能力，能力層級(jí)為C級(jí)。B項(xiàng)表述在邏輯上就有錯(cuò)誤。“無(wú)科學(xué)性，藝術(shù)表達(dá)就不會(huì)有美感”，但有了科學(xué)性，藝術(shù)表達(dá)不一定就會(huì)有美感。D項(xiàng)，依據(jù)第三段“這些事例意味著，科學(xué)發(fā)現(xiàn)并不只是理性思維的產(chǎn)物，它還依賴于藝術(shù)的想象力、創(chuàng)造力，依賴于人們的靈感和頓悟”一句可知，本項(xiàng)應(yīng)該這樣表述：“科技創(chuàng)新主要是理性思維的產(chǎn)物，但也離不開(kāi)形象思維的輔助?！盓項(xiàng)，根據(jù)“為什么會(huì)這樣?因?yàn)閷徝琅c科學(xué)殊途而同歸：同歸于歷史、實(shí)踐和生活，分途在求真、抽象與求美、具體的社會(huì)分工上。分工的優(yōu)點(diǎn)是產(chǎn)生了專(zhuān)業(yè)和特長(zhǎng)，缺欠是出現(xiàn)了職業(yè)的癡呆。中外先賢、學(xué)者給了我們以忠告。達(dá)爾文說(shuō)，若有來(lái)生，不再成為制造公司的機(jī)器，每周要讀詩(shī)、賞畫(huà)、學(xué)音樂(lè)。工程院院士許國(guó)志詩(shī)云：他生倘得從吾愿，甘為詩(shī)書(shū)再獻(xiàn)身?！边@段話來(lái)理解，這里所說(shuō)的“職業(yè)的癡呆”應(yīng)理解為“對(duì)自己從事的職業(yè)特別沉迷”。F項(xiàng)，根據(jù)原文“藝術(shù)貴在創(chuàng)造，科學(xué)貴在創(chuàng)新”、“科學(xué)不是藝術(shù)，但科學(xué)發(fā)現(xiàn)也常有某種藝術(shù)創(chuàng)造的品格”、“科學(xué)發(fā)現(xiàn)并不只是理性思維的產(chǎn)物，它還依賴于藝術(shù)的想象力、創(chuàng)造力，依賴于人們的靈感和頓悟”、“藝術(shù)與科學(xué)、美與真，有重疊、有交融，二者是形象思維與理性思維的統(tǒng)一”、“不論是理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新還是其他創(chuàng)新，都不僅需要科學(xué)的邏輯推理，而且需要藝術(shù)的想象力和創(chuàng)造力；不僅需要理性，而且需要感性、直覺(jué)、頓悟”等表述可知，科學(xué)與藝術(shù)是相互依存的，但二者在本質(zhì)上是有區(qū)別的。參考答案AC2下列各項(xiàng)中不能作為論據(jù)證明“藝術(shù)與科學(xué)、美與真，有重疊、有交融”的是（）A美國(guó)人莫爾斯發(fā)明了電報(bào)。B毛澤東說(shuō)，木蘭花慢含有地圓的意思。C隨著社會(huì)的發(fā)展，科技美學(xué)誕生了。第7頁(yè)共55頁(yè)D藝術(shù)創(chuàng)新需要感性、直覺(jué)與頓悟?！驹囶}解析】本題考查分析文章結(jié)構(gòu)、把握文章思路和分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力，能力層級(jí)為C級(jí)。第三段“這些事例意味著，科學(xué)發(fā)現(xiàn)并不只是理性思維的產(chǎn)物，它還依賴于藝術(shù)的想象力、創(chuàng)造力，依賴于人們的靈感和頓悟”一句，是在上面列舉事例后得出的觀點(diǎn)，第四段開(kāi)頭“上述的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)說(shuō)明，藝術(shù)與科學(xué)、美與真，有重疊、有交融，二者是形象思維與理性思維的統(tǒng)一”一句，是在前面論述的基礎(chǔ)上，從另一個(gè)角度提出的觀點(diǎn)，所以，“藝術(shù)創(chuàng)新需要感性、直覺(jué)與頓悟”不能作為證明“藝術(shù)與科學(xué)、美與真，有重疊、有交融”的論據(jù)；況且，D項(xiàng)的表述中，也沒(méi)有體現(xiàn)二者“重疊”、“交融”的成分。參考答案D3本文第二段和第四段都談到了藝術(shù)的科學(xué)性問(wèn)題，這是重復(fù)嗎?請(qǐng)說(shuō)明理由。答：【試題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章結(jié)構(gòu)的理解和分析能力，能力層級(jí)為C級(jí)。根據(jù)第二段中的“盡管藝術(shù)采用的是形象的表達(dá)方式，但它的表達(dá)也有一個(gè)基本的技巧適中問(wèn)題，也要符合客觀的規(guī)律即科學(xué)問(wèn)題”等語(yǔ)句可知，第二段說(shuō)的是藝術(shù)的表達(dá)技巧問(wèn)題；第四段中王國(guó)維通過(guò)對(duì)辛棄疾詞木蘭花慢的研究，曾提到了藝術(shù)與科學(xué)、美與真，有重疊、有交融的現(xiàn)象，下面又列舉毛澤東、海森堡的話進(jìn)一步證明，可見(jiàn)，這一段說(shuō)的是藝術(shù)作品表現(xiàn)的內(nèi)容問(wèn)題。參考答案不重復(fù)。第二段是說(shuō)藝術(shù)的表達(dá)技巧需要適中，符合客觀規(guī)律，因而有科學(xué)性；第四段則說(shuō)藝術(shù)作品表現(xiàn)的內(nèi)容，能夠揭示事物的本來(lái)面目，因而有科學(xué)性。4從事科學(xué)研究與藝術(shù)創(chuàng)作的人，要分別怎么做，才更有利于創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，才更有利于促進(jìn)人的全面發(fā)展?答：【試題解析】本題考查學(xué)生對(duì)作者觀點(diǎn)的概括能力，能力層級(jí)為C級(jí)。解答本題，先要從整體上把握文章的基本觀點(diǎn)，然后進(jìn)行概括。把握文章的基本觀點(diǎn)可以采用摘錄式的方式，在原文上畫(huà)橫線。表達(dá)作者觀點(diǎn)或看法的句子有：藝術(shù)貴在創(chuàng)造，科學(xué)貴在創(chuàng)新。二者似乎不搭界，但都離不開(kāi)人類(lèi)的想象力，是相互滲透、相互補(bǔ)充的。藝術(shù)不是科學(xué)，但藝術(shù)創(chuàng)作卻具有科學(xué)的品格。無(wú)科學(xué)性，藝術(shù)表達(dá)就不會(huì)有美感，也就難以為人所理解?？茖W(xué)不是藝術(shù)，但科學(xué)發(fā)現(xiàn)也常有某種藝術(shù)創(chuàng)造的品格?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)并不只是理性思維的產(chǎn)物，它還依賴于藝術(shù)的想象力、創(chuàng)造力，依賴于人們的靈感和頓悟。藝術(shù)與科學(xué)、美與真，有重疊、有交融，二者是形象思維與理性思維的統(tǒng)一。不論是理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新還是其他創(chuàng)新，都不僅需要科學(xué)的邏輯推理，而且需要藝術(shù)的想象力和創(chuàng)造力；不僅需要理性，而且需要感性、直覺(jué)、頓悟。因此，我們要不斷提高理性思維能力，不斷提高藝術(shù)品味和形象思維能力，這也是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容。根據(jù)這些句子就可以進(jìn)行概括了。參考答案從事科學(xué)研究的人，應(yīng)該學(xué)習(xí)藝術(shù)，以不斷提高形象思維能力，激發(fā)想象和創(chuàng)造能力。從事藝術(shù)創(chuàng)作的人，應(yīng)該學(xué)習(xí)科學(xué)，以不斷提高理性思維能力，更有利于把握藝術(shù)規(guī)律。一個(gè)人既懂得自然科學(xué)，又有藝術(shù)素養(yǎng)，二者相互補(bǔ)充，相得益彰，才能得到全面發(fā)展。三、（2006年廣東卷）閱讀下面的文字，完成13題。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，古典自由主義對(duì)效率的論證單純而徹底，這是因?yàn)樗恼撟C不考慮生產(chǎn)以外的其他因素。古典自由主義效率論證的理論認(rèn)為，效率主要來(lái)自市場(chǎng)的自由競(jìng)爭(zhēng)，受其代表人物亞當(dāng)斯密所說(shuō)的“看不見(jiàn)的手”的支配。它假定人是利己第8頁(yè)共55頁(yè)的，在競(jìng)爭(zhēng)中要追求直接的自我利益的最大化，古典自由主義者稱這為個(gè)人經(jīng)濟(jì)理性。亞當(dāng)斯密在國(guó)富論一書(shū)中就說(shuō)，財(cái)富來(lái)源于人們競(jìng)爭(zhēng)性的勞動(dòng)。人們之所以不遺余力去追求財(cái)富，是國(guó)為個(gè)人行為的基本動(dòng)機(jī)是追求自己的生存與發(fā)展，使自己擁有的資源得到最大化的擴(kuò)張，所以根本不需要國(guó)家或者法律來(lái)操心人們的經(jīng)濟(jì)事務(wù)。只要不約束人們的行為動(dòng)機(jī)和利益追求，那么市場(chǎng)自然就會(huì)達(dá)到資源的最佳配置，每個(gè)人肯定會(huì)把自己尋求財(cái)富和利益的行為發(fā)揮到極致，使之盡可能符合經(jīng)濟(jì)理性的要求。不過(guò)，古典自由主義對(duì)效率的論證有很大的缺陷。因?yàn)樗魂P(guān)心效率的生產(chǎn)性和積累性方面，它只考慮到個(gè)人的求利行為動(dòng)機(jī)及其經(jīng)濟(jì)理性化程度，沒(méi)有充分地考慮到其他可能影響人們行為的動(dòng)機(jī)因素（如追求社會(huì)榮譽(yù)）或環(huán)境因素（如社會(huì)政策）。此外，在許多情況下，個(gè)人行為的經(jīng)濟(jì)理性并不能自然導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)行為的經(jīng)濟(jì)合理性。事實(shí)可能恰恰相反，如果每一個(gè)人都按個(gè)人的經(jīng)濟(jì)理性從事市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，它的結(jié)果很可能是集體的或整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)行為的非理性或無(wú)理性。二十世紀(jì)二三十年代發(fā)生的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)就說(shuō)明了這一點(diǎn)。當(dāng)時(shí)許多產(chǎn)品賣(mài)不出去，以致發(fā)生將生產(chǎn)出來(lái)的牛奶倒進(jìn)大海這類(lèi)事件。事實(shí)上，這并不是因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)繁榮導(dǎo)致了商品的絕對(duì)過(guò)剩，而是由于整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)無(wú)序?qū)е铝耸袌?chǎng)蕭條的惡果。這種經(jīng)濟(jì)無(wú)序狀態(tài)來(lái)自于整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的非理性。所謂個(gè)人的經(jīng)濟(jì)理性是以自我目的為核心來(lái)推理、論證的。這種個(gè)人的經(jīng)濟(jì)理性就個(gè)人的人生哲學(xué)來(lái)說(shuō)可能是合理的，但對(duì)整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)卻未必合理?？梢?jiàn)，古典自由主義對(duì)效率的論證沒(méi)有考慮生產(chǎn)以外的其他的因素，無(wú)法提供一種完備而有效的經(jīng)濟(jì)效率論證體系。還值得一提的是，古典自由主義不但假定人是自私的，而且也假定自然世界的物質(zhì)資源是無(wú)限可用的。對(duì)資源有限性事實(shí)的忽略，導(dǎo)致近現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展付出了過(guò)于高昂的生態(tài)環(huán)境代價(jià)，也是造成現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)和能源危機(jī)的一個(gè)重要因素。（節(jié)選自百科知識(shí)2006年第1期）1下列不屬于“古典自由主義”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A人具有利己的本性，在競(jìng)爭(zhēng)中追求的是自我利益的最大化。B個(gè)人行為的基本動(dòng)機(jī)是追求生存與發(fā)展，所以人們才不遺余力地追求財(cái)富。C個(gè)人經(jīng)濟(jì)理性以自我目的為核心，這從個(gè)人人生哲學(xué)來(lái)說(shuō)可能是合理的，但對(duì)整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)卻未必合理。D個(gè)人在追求利益的最大化中能使市場(chǎng)的資源配置自然地達(dá)到最佳，每個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為都會(huì)最大限度的符合經(jīng)濟(jì)理性的要求。【試題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中觀點(diǎn)的分析概括能力，能力層級(jí)為C級(jí)。C項(xiàng)是作者的觀點(diǎn)，不是“古典自由主義”的觀點(diǎn)。文本中陳述了兩種觀點(diǎn)，一種是“古典自由主義”的觀點(diǎn)，見(jiàn)第一段；一種是本文作者的觀點(diǎn)，見(jiàn)第二段。本題考查的就是考生對(duì)這兩種觀點(diǎn)的準(zhǔn)確把握能力。A、B、D三項(xiàng)的表述都是“古典自由主義”的觀點(diǎn)，均來(lái)自第一段。A項(xiàng)參看“它假定人是利己的，在競(jìng)爭(zhēng)中要追求直接的自我利益的最大化”一句。B項(xiàng)參看“人們之所以不遺余力去追求財(cái)富，是國(guó)為個(gè)人行為的基本動(dòng)機(jī)是追求自己的生存與發(fā)展”一句。D項(xiàng)參看“只要不約束人們的行為動(dòng)機(jī)和利益追求，那么市場(chǎng)自然就會(huì)達(dá)到資源的最佳配置，每個(gè)人肯定會(huì)把自己尋求財(cái)富和利益的行為發(fā)揮到極致，使之盡可能符合經(jīng)濟(jì)理性和要求”一句。C項(xiàng)則參看第二段中“所謂個(gè)人的經(jīng)濟(jì)理性是以自我目的為核心來(lái)推理、論證的。這種個(gè)人的經(jīng)濟(jì)理性就個(gè)人的人生哲學(xué)來(lái)說(shuō)可能是合理的，但對(duì)整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)卻未必合理”一句。解答本題的關(guān)鍵是辨析古典自由主義觀點(diǎn)與作者觀點(diǎn)的不同。第9頁(yè)共55頁(yè)參考答案C2下列理解與表述符合原文意思的一項(xiàng)是（）A古典自由主義鼓勵(lì)個(gè)人財(cái)富的擴(kuò)張