從經(jīng)典作品中探究女性的獨(dú)立人格.doc

從經(jīng)典作品中探究女性的獨(dú)立人格【摘要】縱觀中國兩千年的文學(xué)史，女性實(shí)際上處于歷史的盲點(diǎn)。隨著時代的不斷進(jìn)步，女性覺醒的自我意識使她們要求獨(dú)立存在，爭取獨(dú)立人格。從五四開始，就有大量作家在其作品中塑造這樣的女性形象。但由于社會的局限，這些追求獨(dú)立的女性有的重新回到以前的生活，有的也沒追求到自己想要的生活。隨著社會進(jìn)步，作品中獨(dú)立女性形象趨于完善。但到現(xiàn)代社會中，獨(dú)立意識在傳承過程中有所迷失，而經(jīng)典作品中獨(dú)立精神可以啟發(fā)現(xiàn)代女性獨(dú)立意識的復(fù)蘇?！娟P(guān)鍵詞】女性獨(dú)立；子君；莎菲；林道靜五四之前，中國女性沒有獨(dú)立的人格精神，她們被“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)”四大繩索捆綁著，又被男尊女卑、三從四德等戒律禁錮著思想，成為封建宗法制的一種沒有人格的機(jī)器。她們無論怎樣努力，都只是社會和家庭的附屬品，這是歷史悠久的封建文化背景和社會造成的。到了近代，隨著西方科學(xué)民主的新思想不斷涌入，婦女的思想也得到前所未有的解放。五四時期，中國迎來了歷史上第一個女性主義高峰。這時期的女性思想，不僅傳承了近代的女權(quán)運(yùn)動，使女性對其社會、家庭地位進(jìn)行了一系列的變革，初步喚醒了處于封建父權(quán)壓迫下的中國婦女尋求獨(dú)立人格的意識，而且直接培養(yǎng)了魯迅，周作人等五四女性解放的同謀者和女性作家寫作的濫觴。五四及以后的作家作品中的女性都受新思想的影響，不斷從封建家庭中走出來，追求自身的獨(dú)立和解放。有著先進(jìn)女性觀點(diǎn)的魯迅，對女性的解放問題有著長期、深入地思考，對女性的不幸遭遇和在社會中的悲慘處境給予充分的揭示。其中，受到良好教育和個性解放思想影響的子君便是他唯一一篇愛情小說傷逝中追求獨(dú)立人格的女性形象。子君受過資產(chǎn)階級啟蒙教育，有著反封建禮教，追求個性解放的覺悟。由于這種先進(jìn)思想的驅(qū)動，使她能夠很容易接受涓生與她交談的事物“談家庭專制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談易卜生，談泰戈?duì)?，談雪萊”也正是這些新思想、新偶像促使子君反思自己的人生價值，要求獨(dú)立，離開束縛她的封建家庭，成為一個摔門而走的娜拉。魯迅在倡導(dǎo)女性解放時，強(qiáng)調(diào)的不是參政權(quán)、教育權(quán)而是經(jīng)濟(jì)權(quán)。在娜拉問題引起社會廣泛關(guān)注時，魯迅就寫下了娜拉走后怎樣來說明：從事理上推想，娜拉或者也實(shí)在只有兩條路：不是墮落，就是回來所以為娜拉計，錢高雅的說吧，就是經(jīng)濟(jì)，是最要緊的了。自由固不是錢所能買到的，但能夠?yàn)殄X賣掉。經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是女子尋求自由獲得人格獨(dú)立的首要因素。從子君結(jié)局也可以看出魯迅意識中女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的重要。他在關(guān)于婦女解放中進(jìn)一步說：“俗話說受人一飯，聽人使喚所有一切女子，倘不得到和男子同等的經(jīng)濟(jì)權(quán)，我認(rèn)為所有好名目，就都是空話?！倍骷以诜从撑陨媾c獨(dú)立時，大多則以精神層面講述女性在理想與現(xiàn)實(shí)的沖突中執(zhí)著于女性的精神追求從而達(dá)到人格的獨(dú)立。丁玲筆下的沙菲就是個性獨(dú)立與精神追求的代表。沙菲以自我保護(hù)的勝利反抗了異化的愛情，保住了女性的尊嚴(yán)。她追求在完整意義上的女性存在價值，充分理解人，特別是對劣勢女人的理解和尊重。沙菲喊出了女性自己的聲音，將女性思想追求呈現(xiàn)出來，大膽的反叛男權(quán)文化對女性思想的抹殺和忽視。沙菲的選擇就是丁玲最終對女性的自我理解。丁玲說：“我感到寂寞，苦悶，我要傾訴，我要吶喊，我沒有別的辦法，我拿起筆，書寫我對舊中國封建社會憤懣與反抗?！倍×峒捌涔P下的沙菲都有較高的精神追求，想使女性真正被尊重，實(shí)現(xiàn)人格獨(dú)立。但在當(dāng)時社會，最終仍然是陷入了“覺醒了卻無路可走”的處境。無論魯迅筆下的子君，因經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立而被迫走回封建家庭，還是丁玲筆下有著較高精神追求卻找不到出路的沙菲，她們都未真正獲得人格獨(dú)立。伴隨著對女性獨(dú)立人格的思索，歷史進(jìn)入五六十年代。此時，在繼承五四思想的基礎(chǔ)上，女性更進(jìn)一步認(rèn)識自己，執(zhí)著于真正獨(dú)立的探索。楊沫的青春之歌塑造了林道靜這一女性形象，她在經(jīng)歷了和子君、沙菲一樣的苦悶后，最終找尋到自己的事業(yè)走向革命，真正實(shí)現(xiàn)了女性的獨(dú)立。林道靜意識到不能向子君一樣在經(jīng)濟(jì)上依附于男人，故而不斷追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立；也不能向沙菲一樣將精神追求只停留在空想上，繼而通過行動找尋到自己理想的出路，林道靜最終真正沖破封建男權(quán)社會的禁錮，以女性意識為主題，堅(jiān)守著不斷探索經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和精神追求的信念，成為女性追求的典范。綜上所述，三個女性追求人格獨(dú)立的道路啟示著現(xiàn)代女性：要獨(dú)立自強(qiáng)，就要養(yǎng)成獨(dú)立的性格，并具備謀生的能力，在經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的同時，還要不斷的自我完善，按照自己的精神追求去規(guī)劃自己的人生，從而達(dá)到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。將男性視為生活的伴侶而不是依附對象，由經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立走向社會角色的獨(dú)立，最終達(dá)到人格的獨(dú)立。事實(shí)上，社會發(fā)展到今天，女性在人格獨(dú)立的問題上有些迷失。一些女性在心理上對男性依附和對社會的依賴并沒有完全消除。在市場競爭中，她們比男性往往更缺乏適應(yīng)能力和心理準(zhǔn)備，遇到困難和沖突，不是尋找自救而是尋找依賴的對象?？傊詫Κ?dú)立人格的追求在不斷追尋中確立，發(fā)展到現(xiàn)代社會卻有部分迷失，這個過程是復(fù)雜的，這種精神不會因一個時代而結(jié)束，是要靠女性不斷探索更新。重讀經(jīng)典，從子君，沙菲，林道靜身上體味這種女性獨(dú)立人格是必要的。參考文獻(xiàn)1徐敏.女性主義的中國道路五四女性思