馬克思主義論文-論馬克思《手稿》關(guān)于人的科學(xué)的思想 .doc

馬克思主義論文-論馬克思手稿關(guān)于人的科學(xué)的思想【內(nèi)容提要】1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中，馬克思在批判揚(yáng)棄德國思想界關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說的基礎(chǔ)上，明確地提出了關(guān)于人的科學(xué)的思想。其內(nèi)容包括人的自然本質(zhì)、類本質(zhì)、社會(huì)本質(zhì)和個(gè)性特征四個(gè)層面，前三者構(gòu)成人的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，個(gè)性則是人的本質(zhì)結(jié)構(gòu)的具體存在方式。人的本質(zhì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為“雙重存在”，包含著受動(dòng)性和能動(dòng)性、實(shí)然性和應(yīng)然性、科學(xué)因素和價(jià)值因素的矛盾統(tǒng)一，其內(nèi)在的張力是推動(dòng)個(gè)人行動(dòng)以至社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。【關(guān)鍵詞】人的科學(xué)/人的本質(zhì)結(jié)構(gòu)/科學(xué)因素/價(jià)值因素【正文】馬克思在清理、批判、吸收和揚(yáng)棄德國哲學(xué)中關(guān)于人的本質(zhì)的思想的基礎(chǔ)上，于1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中提出了自己對(duì)人的多層面的本質(zhì)屬性及其結(jié)構(gòu)關(guān)系的分析。如果我們細(xì)心加以辨認(rèn)，仍然可以發(fā)現(xiàn)每一種說法的來源，例如關(guān)于人的自然屬性、類屬性，可以看到費(fèi)爾巴哈的“感性存在”、“類存在”、“對(duì)象化”的影子；關(guān)于人的社會(huì)屬性，其中包含著對(duì)黑格爾的普遍意識(shí)、歷史發(fā)展以及費(fèi)爾巴哈、赫斯的“交往”理論的吸收；關(guān)于人的個(gè)性存在，透露出對(duì)于施蒂納“唯一者”的揚(yáng)棄。但是，如果從總體來看，馬克思對(duì)于人的本質(zhì)屬性及其結(jié)構(gòu)關(guān)系的闡述，自然是在融匯前人思想基礎(chǔ)上所實(shí)現(xiàn)的超越，是與他創(chuàng)立歷史唯物主義同步進(jìn)行的新的創(chuàng)造。人的自然本質(zhì)人的肉體本身就是自然界的一部分。一個(gè)人要活著，就必須到自身以外的自然界去尋找吃、穿、住等方面的生活必需品。馬克思吸收了費(fèi)爾巴哈所闡發(fā)的自然主義（唯物主義）原則，把人看成自然界的特殊的存在物，其本質(zhì)是由外在對(duì)象的性質(zhì)所顯示的：水供飲用，光供照明，動(dòng)植物產(chǎn)品供食用等等?！梆囸I是我的身體對(duì)某一對(duì)象的公認(rèn)的需要，這個(gè)對(duì)象存在于我的身體之外、是我的身體為了充實(shí)自己、表現(xiàn)自己的本質(zhì)所不可缺少的”，“只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命”。1(P168)人的這種自然屬性，同其它動(dòng)物一樣，是共同具有的屬性。馬克思說：“人的感覺、激情等等不僅是在狹隘意義上的人類學(xué)規(guī)定，而且是真正本體論的本質(zhì)（自然）肯定”1(P150)。把人的感覺、激情等視為人的本體論規(guī)定，這就意味著承認(rèn)人的自然屬性的本體論意義，承認(rèn)人作為自然界的一個(gè)物種必須與周圍的自然界進(jìn)行對(duì)象化的物質(zhì)變換具有首要的地位和先在的意義。人具有生命、生存的欲望，需要有一定的對(duì)象來滿足自己的需要。如果得不到滿足就會(huì)感到痛苦（饑渴感、貧困感等），即“受動(dòng)性”，于是就要通過活動(dòng)來解除痛苦，即產(chǎn)生激情、發(fā)揮能動(dòng)性，投入對(duì)象化的實(shí)踐活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)自己的欲望。這是人作為一個(gè)生命體的基本屬性。馬克思說：“人作為對(duì)象性的、感性的存在物，是一個(gè)受動(dòng)的存在物；因?yàn)樗械阶约菏鞘軇?dòng)的，所以是一個(gè)有激情的存在物。激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量?！薄柏毨潜粍?dòng)的紐帶”，“對(duì)象性的本質(zhì)在我身上的統(tǒng)治，我的本質(zhì)活動(dòng)的感性的爆發(fā)，在這里是一種成為我的本質(zhì)的活動(dòng)的激情?！?(P169、129)人的自然屬性在人的歷史發(fā)展過程中發(fā)生了新的變化，無論是它的內(nèi)容，還是它的形式，都在長(zhǎng)期“人化”過程中增添了人類文化的新質(zhì)。以性愛來說，“男女之間的關(guān)系是人和人之間最自然的關(guān)系”，本來跟動(dòng)物的傳種接代的性行為沒有什么兩樣，但是后來逐步演化成了人類的婚姻和愛情。所以，馬克思說：“從這種關(guān)系的性質(zhì)就可以看出，人在何種程度上成為并把自己理解為類存在物、人”，“從這種關(guān)系就可以判斷人的整個(gè)教養(yǎng)程度”。1(P119)在這里，馬克思顯然排除了兩種錯(cuò)誤傾向：一種是否定人的自然屬性的傾向，例如把愛情等說成是純粹精神的、超越感性需要的表現(xiàn)形式；一種是把人的自然屬性降低到動(dòng)物機(jī)能的反文化傾向，例如把愛情等同于生理欲望。“吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果使這些機(jī)能脫離了人的其他活動(dòng)，并使它們成為最后的和唯一的終極目的，那么，在這種抽象中，它們就是動(dòng)物的機(jī)能?！?(P94)人在自己的歷史發(fā)展過程中，通過對(duì)象化的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)性，不斷向“人”的方向提升。這一過程表現(xiàn)為“人的能動(dòng)和人的受動(dòng)，因?yàn)榘慈说暮x來理解的受動(dòng)，是人的一種自我享受”1(P124)。一方面，馬克思充分重視和肯定人的受動(dòng)和能動(dòng)過程中的“人的含義”，堅(jiān)持這一點(diǎn)就是堅(jiān)持了人學(xué)的辯證法；另一方面，馬克思從來不忽視人作為生命體的自然屬性，因?yàn)闊o論人類歷史發(fā)展到何種地步，人的自然屬性對(duì)于人來說仍然具有前提和基礎(chǔ)的意義，堅(jiān)持這一點(diǎn)就是堅(jiān)持了人學(xué)的唯物主義基礎(chǔ)。人的類屬性馬克思吸收和利用了費(fèi)爾巴哈的“類”概念，從人和動(dòng)物的區(qū)別的角度肯定了人的類屬性，明確提出“人是類存在物”。人從來都是以群體活動(dòng)的形式而存在。人不僅把自然界作為自己的對(duì)象，而且還把人自身、人與人之間的聯(lián)系作為自己的對(duì)象。在人與人的關(guān)系中，個(gè)人通過他人意識(shí)到自己，意識(shí)到自己和他人同屬于人類，意識(shí)到“類”的共同性。類意識(shí)、關(guān)系的共通性和自由自覺的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了人的類屬性的基本內(nèi)容。人的類屬性是人類共同具有的人性，是舍去了人的個(gè)別特征的共性，是人學(xué)研究的人類學(xué)基礎(chǔ)。馬克思說：“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人說來不過是滿足它的需要即維持肉體生存的需要的手段。而生產(chǎn)生活本來就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)?！?(P92)“自由的自覺的活動(dòng)”正是人（作為物種的一個(gè)類）的本質(zhì)的主體性規(guī)定。每一個(gè)物種的全部類特性就在于它的生命活動(dòng)的性質(zhì)?！盎顒?dòng)”實(shí)際上是生命存在的方式。對(duì)于今天的人來說，人的活動(dòng)是一個(gè)十分復(fù)雜而多方面的系統(tǒng)，除了訴諸外界物質(zhì)的活動(dòng)之外，還包括人的精神活動(dòng)、心理活動(dòng)，因而它比勞動(dòng)的領(lǐng)域廣泛、豐富得多。但是，在人的所有活動(dòng)之中，同自然界進(jìn)行物質(zhì)變換的生產(chǎn)勞動(dòng)無疑是最基本、最重要的“生命活動(dòng)”，因?yàn)樗菨M足生命需要的、維持肉體生存的活動(dòng)。由此，我們可以說，人的本質(zhì)的基本結(jié)構(gòu)中占第一位的是生命的動(dòng)力因素需要，占第二位的是滿足需要的“活動(dòng)”，或“生產(chǎn)生活”即“生產(chǎn)勞動(dòng)”。而人的生產(chǎn)勞動(dòng)的特點(diǎn)在于，它是“自由自覺的活動(dòng)”，“自由”是區(qū)別于受到限制、受到強(qiáng)制而言，意指人的活動(dòng)包含了自主性和選擇性；“自覺”是區(qū)別于自發(fā)、盲目而言，意指人的活動(dòng)包含了目的性和計(jì)劃性。人類的這種“自由自覺的活動(dòng)”的類特性，是在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)勞動(dòng)的過程中積累和發(fā)展起來的。而當(dāng)它一經(jīng)形成之后，就成為人區(qū)別于動(dòng)物、超越于動(dòng)物的根本屬性。黑格爾曾經(jīng)提出了關(guān)于人的無機(jī)的身體（自然界）的思想：“個(gè)別動(dòng)物的欲望是完全被規(guī)定的欲望；對(duì)每個(gè)動(dòng)物來說，只有現(xiàn)象的有限范圍才是它本身的無機(jī)自然界，后者只是為它而存在的，它應(yīng)該從許多東西中依靠本能去找到這種自然界。人作為普遍的、能思維的動(dòng)物，生活在廣闊得多的范圍里，并把一切對(duì)象納入自己的無機(jī)的自然界中，也即變?yōu)樽约褐R(shí)的客體?！?(P27)馬克思顯然吸收和發(fā)揮了這一思想，并且對(duì)它進(jìn)行唯物主義的解釋。“動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是這種生命活動(dòng)?！眲?dòng)物的生命活動(dòng)中也包括它的生產(chǎn)生活，但是這種生產(chǎn)是受其肉體需要及其養(yǎng)育幼仔的直接需要所支配，因而是片面的生產(chǎn)。動(dòng)物餓了就得去捕食，養(yǎng)育幼仔就得去造窩；捕不著食物就得挨餓，造不好巢穴就無處藏身。動(dòng)物只是生活在自然界的有限的范圍之內(nèi)，只能按照自己所屬的那個(gè)種的本能的支配來進(jìn)行生產(chǎn)，因而也就只能被動(dòng)地接受自然界所給予的事實(shí)，依靠自己的本能去適應(yīng)自然。對(duì)于動(dòng)物來說，它們不要求、也根本不可能創(chuàng)造一個(gè)符合自己需要的“理想世界”。與動(dòng)物僅僅以有限的自然對(duì)象為自己的生活對(duì)象不同，人的“類生活”就在于“人賴以生活的無機(jī)界的范圍”比動(dòng)物廣闊，具有普遍性。人以整個(gè)自然界為自己的“無機(jī)的身體”。對(duì)于人來說，一方面自然界“是人的生活和人的活動(dòng)的一部分”，是直接的生活資料和生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具；另一方面，自然界“是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧”，是科學(xué)和藝術(shù)的對(duì)象。“人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物。或者說，正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖铮攀怯幸庾R(shí)的存在物，也就是說，他自己的生活對(duì)他是對(duì)象。僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)?！?(P95、96)人的生產(chǎn)勞動(dòng)能夠按照自己的意愿改造客觀對(duì)象，帶有自由自覺的創(chuàng)造性質(zhì)，帶有實(shí)現(xiàn)自己的理想的性質(zhì)，就成為人的本質(zhì)結(jié)構(gòu)中的最重要的主體性規(guī)定。馬克思關(guān)于人的類屬性的看法，無疑地受到費(fèi)爾巴哈的影響。有些人根據(jù)這一點(diǎn)就斷言，這是馬克思思想不成熟的表現(xiàn)。我們認(rèn)為，首先應(yīng)該肯定，人的類屬性在人同動(dòng)物相區(qū)分的意義上是一種科學(xué)的規(guī)定，具有人本主義本體論的含義，因而不應(yīng)該簡(jiǎn)單地加以否定；同時(shí)，我們還應(yīng)該看到，馬克思所講的“類”，與費(fèi)爾巴哈的“類”相比，已經(jīng)包含了不完全相同的內(nèi)容，這突出地表現(xiàn)在馬克思把“類”看成是“社會(huì)”這一點(diǎn)上。人的社會(huì)屬性層面在1844年8月11日致費(fèi)爾巴哈的信中，馬克思大加稱贊他的未來哲學(xué)原理等著作“給社會(huì)主義提供了哲學(xué)基礎(chǔ)”，接著說：“建立在人們的現(xiàn)實(shí)差別基礎(chǔ)上的人與人的統(tǒng)一，從抽象的天上下降到現(xiàn)實(shí)的地上的人類概念，如果不是社會(huì)的概念，那是什么呢！”3(P450)在馬克思看來，費(fèi)爾巴哈所謂的人的“類”概念，其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形式就是人的社會(huì)屬性。與其它動(dòng)物物種僅僅依賴局部的自然界而生存不同，人類必須在越來越深廣的程度上依賴整個(gè)自然界這個(gè)“無機(jī)的身體”才能更好地生存。而要做到這一點(diǎn)，就必須依賴人類群體的力量，即社會(huì)的力量。跟許多動(dòng)物物種相比，人類的生理結(jié)構(gòu)中缺乏置對(duì)手于死地的力量和武器。人類本身的特點(diǎn)決定了人不能單獨(dú)生存，必須依靠集體的力量才能立足于自然界。社會(huì)是什么？“社會(huì)不是由個(gè)人構(gòu)成，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和?！?(P220)個(gè)人是什么？“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?(P18)人的生產(chǎn)勞動(dòng)，并不是如同資產(chǎn)階級(jí)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所設(shè)想的那種魯濱遜式的孤立進(jìn)行的生產(chǎn)，而是在一定的社會(huì)形式和社會(huì)關(guān)系中才能進(jìn)行的生產(chǎn)。這一定社會(huì)形式下的社會(huì)關(guān)系其中最主要的是生產(chǎn)關(guān)系乃是人進(jìn)行生產(chǎn)的必然形式。“這種生產(chǎn)方式不僅應(yīng)當(dāng)從它是個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面來加以考察。它在更大程度上是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，表現(xiàn)他們生活的一定形式，他們的一定的生活方式。個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！?(P25)什么人在進(jìn)行生產(chǎn)？為誰生產(chǎn)？生產(chǎn)什么？怎樣生產(chǎn)？這一切都是由一定的社會(huì)物質(zhì)條件所規(guī)定的。離開這些具體的社會(huì)條件的生產(chǎn)勞動(dòng)，只能是人們頭腦中的抽象規(guī)定，而不可能是實(shí)際存在的生產(chǎn)勞動(dòng)。因此，人的本質(zhì)結(jié)構(gòu)除了受到人的主體性規(guī)定制約之外，還必然受到社會(huì)關(guān)系的客觀現(xiàn)實(shí)性規(guī)定的制約。在人類社會(huì)的生產(chǎn)力面前，自然界才顯示出對(duì)于人類的價(jià)值意義。因此，單個(gè)人只有在掌握了社會(huì)生產(chǎn)力的前提下，以“人類”的眼光審視自然，才能發(fā)現(xiàn)自然界對(duì)于人的價(jià)值意義?！白匀唤绲娜说谋举|(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人說來才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素；只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他說來才是他的人的存在，而自然界對(duì)他說來才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！?(P122)費(fèi)爾巴哈把自己的直觀唯物主義觀點(diǎn)稱為自然主義和人道主義，意思是從自然界和人的感性存在出發(fā)。馬克思借用了費(fèi)爾巴哈的用語，用“實(shí)現(xiàn)了的自然主義”表示人類對(duì)于自然界的充分認(rèn)識(shí)和利用；用“實(shí)現(xiàn)了的人道主義”表示自然界充分向人類展示其屬人的意義。兩者在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其結(jié)合和統(tǒng)一。人的社會(huì)屬性表現(xiàn)為“社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受”。這種“社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受”，可能是“直接共同的”活動(dòng)和享受即直接通過與別人的實(shí)際交往而表現(xiàn)出來和得到確證的形式，也可能是從事科學(xué)研究之類的很少同別人交往的活動(dòng)形式。這后一種活動(dòng)形式，雖然是個(gè)人的活動(dòng)，但個(gè)人是作為社會(huì)的人而進(jìn)行的活動(dòng)?！安粌H我的活動(dòng)所需要的材料，甚至思想家用來進(jìn)行活動(dòng)的語言本身，都是作為社會(huì)的產(chǎn)品給予我的，而且我本身的存在就是社會(huì)的活動(dòng)；因此，我從自身所做出的東西，是我從自身為社會(huì)做出的，并且意識(shí)到我自己是社會(huì)的存在物。”這就是說，如果我進(jìn)行科學(xué)研究，第一研究所需要的材料（資料）是社會(huì)的；第二進(jìn)行活動(dòng)的工具語言是社會(huì)的；第三我本身的存在就是社會(huì)的活動(dòng)；最后我進(jìn)行研究所取得的成果是自覺為社會(huì)的，是為社會(huì)服務(wù)的，是在社會(huì)中才能取得其價(jià)值的。如果我進(jìn)行的是社會(huì)科學(xué)的研究，其內(nèi)容是社會(huì)的普遍意識(shí)，即社會(huì)存在形式的理論形態(tài)盡管這種理論抽象在今天“與現(xiàn)實(shí)生活相敵對(duì)”它仍然說明我的研究活動(dòng)“是我作為社會(huì)存在物的理論存在”。這一切都說明了“個(gè)人是社會(huì)存在物?！?(P122)如果說個(gè)人是“類存在物”，顯示出人的抽象的“類屬性”；那么，說“個(gè)人是社會(huì)存在物”，則顯示出不同的人在社會(huì)中具有不同的“社會(huì)屬性”這一現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)。一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)，是由其在社會(huì)生活中的地位和作用、交往和聯(lián)系、職能和作用等等方面所決定的。對(duì)于階級(jí)社會(huì)中的人來說，“一切社會(huì)關(guān)系”之中階級(jí)地位和階級(jí)關(guān)系具有決定性的作用。特別是在資本主義社會(huì)中，由于整個(gè)社會(huì)趨向于劃分為兩大階級(jí)，人的階級(jí)性就更加突出出來。但是，那種把社會(huì)關(guān)系縮小為階級(jí)關(guān)系的簡(jiǎn)單做法顯然是錯(cuò)誤的。人的個(gè)性特征馬克思對(duì)人的本質(zhì)屬性做了多層面的分析，而最后的落腳點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的有生命的個(gè)人”。每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的有生命的個(gè)體存在，都是一個(gè)特殊的不可重復(fù)的發(fā)展過程。每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人的生命過程，都是由他特有的本質(zhì)結(jié)構(gòu)所決定，即由其本體論規(guī)定（自然屬性）、主體性規(guī)定（自由自覺的類本質(zhì)）、客觀現(xiàn)實(shí)性規(guī)定（社會(huì)本