西方文化論文-試析阿哈德·哈阿姆的文化復國思想 .doc

西方文化論文-試析阿哈德哈阿姆的文化復國思想內(nèi)容摘要本文從哈阿姆對猶太教、猶太歷史以及傳統(tǒng)、希伯來語和教育及巴勒斯坦地的獨到觀點，闡釋了文化復國的內(nèi)涵，指出了哈阿姆的思想對以色列的深遠影響及對中國的啟發(fā)。關(guān)鍵詞阿哈德哈阿姆；文化復國；猶太教阿哈德哈阿姆是著名的猶太文學家、政論家和思想家，原名阿舍.Z.金詩伯（AsherZerviGinsberg）。阿哈德哈阿姆是其長大后寫作的筆名，意為猶太民族的一員。這位猶太人的精神拓荒者，1856年8月18日出生在烏克蘭首都基輔的斯克韋拉小鎮(zhèn)一個富商家庭。1889年，33歲的哈阿姆發(fā)表了他的第一篇文章這不是道路，提出了轟動整個猶太人世界的觀點，即防止猶太民族消亡和分裂的根本是復興猶太民族精神。此后，他為他提出的這一觀點付出了巨大的努力，發(fā)展了一種被稱作“精神復國主義”或“文化復國主義”的思想。本文擬對這種思想做初步的分析，也希望筆者的闡釋能對我們今天如何發(fā)揚光大中華精神有所啟發(fā)。精神猶太復國主義確切地說應該是以文化認同及其所孕育的民族精神為粘合劑把散居世界各地的猶太人凝聚在一起。作為猶太文化載體的猶太教及希伯來圣經(jīng)理所當然地成了這一思想的核心要素?！笆ソ?jīng)對于他（哈阿姆）來說是反映猶太民族精神活動的主要文獻，在某種意義上，圣經(jīng)是猶太民族存在的演變藍圖”。而當時的猶太教存在的狀況又是什么樣的呢？用一句話概括：“雖然猶太教曾給人以深刻印象，但他像化石一樣，已經(jīng)僵死了；它已不再是一個活生生的宗教信仰。”針對這種情況，阿哈德哈阿姆提出了自己的救國方案。第一，拯救猶太人必先拯救猶太教。猶太教及其希伯來圣經(jīng)文化孕育了猶太人的精神品質(zhì)、價值觀念、道德規(guī)范和生活方式，簡言之，孕育了猶太民族獨特的民族性，也就是說猶太人的民族性與猶太文化是緊密結(jié)合在一起的?！皩τ谟忻褡逯髁x思想的猶太人來說，以一種積極的態(tài)度對待猶太教的民族性是十分必要的”。因此，哈阿姆首先提出要拯救猶太人以及猶太民族必先拯救猶太教，沒有靈魂的國家只能是一個猶太人的國家而非猶太國。哈阿姆認為在解放的道路上，西方猶太人在內(nèi)心深處知道他們并不自由，因為他們沒有民族文化。政治自由的背后隱藏著另一種也許是更可怕的奴役即精神奴役。這也就是說，猶太人不僅肉體被放逐了，連精神也無家可歸。如何挽救猶太民族于危亡之中，哈阿姆認為，最為有效的、也是最根本的方式就是重新喚起猶太人對猶太教及其經(jīng)典圣經(jīng)的忠誠?！跋２畞硎ソ?jīng)是像猶太這樣一個貧窮、被掠奪、被驅(qū)逐的民族能夠?qū)さ囊环N不同生活一種既有自由又有尊嚴生活的唯一源泉”。當然，哈阿姆并不是無視作為個體的猶太人的困境，相反，恰恰是太過于關(guān)注每一個猶太人，才促使他從整體上來拯救猶太民族。第二，批判繼承猶太歷史及傳統(tǒng)。“在猶太教中，歷史的進化產(chǎn)生了一種使精神力量的價值高于軍事力量的價值的文化”。猶太教作為一種文化、一種精神又是在歷史中顯現(xiàn)自身的，因此，復興猶太民族必須從猶太歷史及傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)。針對當時一些猶太人的言論，如希伯來民族主義運動與傳統(tǒng)沒有任何聯(lián)系、年輕一代猶太人沒有任何義務(wù)對其祖先的信仰予以尊重等等，哈阿姆猛烈抨擊這些否定猶太民族歷史的人，哈阿姆說：“那些希望利用反對猶太民族歷史影響方式擺脫猶太教束縛的人與那些希望用砍去樹根的方式解放樹的人如出一轍，猶太民族的根深深植入其歷史的土壤中，只有從這塊土壤中，現(xiàn)代民族主義的樹才能汲取到營養(yǎng)?！碑斎唬⒛穼Κq太的歷史也并不是全盤肯定，他是力求在猶太的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)代科學理性之間尋求一種和諧。在這一點上，他贊同達爾文學說，既不信仰傳統(tǒng)的猶太教，也不認同脫離歷史的猶太教改革運動。美國著名的猶太改革派領(lǐng)袖高喬克這樣評價哈阿姆的歷史觀：“對傳統(tǒng)采取尊重態(tài)度和批判態(tài)度在阿哈德哈阿姆的思想中一直處于一種和平共處狀態(tài)，并由精神猶太復國主義作為粘合劑粘合在一起?！钡谌?，重視希伯來語、教育等文化事業(yè)的發(fā)展。伴隨著解放與同化，作為猶太人的母語的希伯來語在猶太人中變得生疏起來，到19世紀30年代，“普通猶太人的希伯來文知識只限于幾句祈禱文和一些日常用語，甚至猶太學者對這種語言的知識也十分貧乏”，有人甚至建議禁止用希伯來文讀塔木德，而改用德語、英語、法語、俄語等，希伯來語成為了一種不再有生命力的死亡語言。與哈阿姆的復國觀點截然對立的赫茨爾（Herzl）認為，讓希伯來語再次成為一種活生生的語言、成為猶太人的民族語言可能性極小。針對這種言論，哈阿姆則提出了自己的看法。他認為希伯來語一經(jīng)出現(xiàn)就一直是猶太人的語言，希伯來語過去是、現(xiàn)在是、將來也還是猶太人的民族語言，這是一種自然延續(xù)。對于所有的語言來說，其主要的功能是塑造民族的思維和精神，希伯來語也不例外，希伯來語是猶太人民民族精神的最好表現(xiàn)。因此，哈阿姆非常重視希伯來語，他自己一生都身體力行堅持用希伯來語寫作，創(chuàng)辦希伯來月刊緩流，力圖重新恢復希伯來語在猶太民族中應有的地位。此外，哈阿姆還主張大力發(fā)展猶太教育。在俄國猶太復國主義者第一次會議上，他宣稱一所大學與一百個居住區(qū)同等重要。在哈阿姆的倡導下，政治猶太復國主義第五次代表大會通過了在耶路撒冷創(chuàng)辦一所大學的決議，這就是后來的希伯來大學?！懊褡褰逃幕A(chǔ)必須完全以現(xiàn)存的希伯來圣經(jīng)為基礎(chǔ)，因為它已經(jīng)在我們民族生活的深層次上傳播了兩千多年，并經(jīng)世代相傳成為我們民族生活的基礎(chǔ)”?？梢?，在哈阿姆的理念中，教育是直接為復興猶太民族服務(wù)的。第四，在巴勒斯坦建立猶太人的精神中心。巴勒斯坦是上帝給猶太人的“特許之地”，在這片讓猶太人充滿希望的土地上建立一個猶太人的家園是每一個猶太人的義不容辭的責任和義務(wù)，這個家園不僅僅是猶太人遭到迫害時避難的天堂，而且還應該是猶太人的精神文化中心。從邏輯上說，烏干達或阿根廷有可能在解決猶太人面臨的實際問題上比巴勒斯坦要更有效和迅速。然而，對阿哈德哈阿姆來說，由于作用在猶太思想中的猶太歷史和精神之謎，只有巴勒斯坦才是唯一可以被稱為猶太人家園的地方，只有在那里，一個猶太民族中心才會得以創(chuàng)立。猶太教的全部精神生活將從巴勒斯坦地發(fā)出奪目的光彩，輻射到散居地的所有猶太人，為全體猶太人提供一個總的生活參照體系。簡言之，一個精神中心會把像微粒一樣分散在各地的猶太人變成一個具有自己特性的統(tǒng)一體。在巴勒斯坦是猶太人唯一、不可替代的精神中心問題上，哈阿姆的思想明顯受到了以色列著名思想家耶胡達哈列維的影響，只不過是他用“民族精神”代替了哈列維的“神示”，認為巴勒斯坦具有復興猶太民族和重建猶太國家的“民族精神”的必要氣氛。哈阿姆的思想雖然在當時并沒有結(jié)成正果，他的追隨者后來也被政治猶太復國主義者拉了過去，但其影響卻是深遠而廣泛的，無論是猶太教的改革派還是重建主義派，甚至是猶太教的保守派和正統(tǒng)派都深受哈阿姆思想的影響。以色列建國后，已經(jīng)逝去的哈阿姆的思想在以色列地發(fā)出了永久的、耀眼的光芒，推動了以色列的民族文化的發(fā)展。重新?lián)碛屑覉@的猶太人無論是對猶太教的忠誠、希伯來語的使用還是猶太教育的發(fā)展上都結(jié)出了豐碩的成果，這其中哈阿姆的文化猶太復國主義功不可沒。依筆者之見，哈阿姆的思想對中國現(xiàn)代化建設(shè)中的文化建設(shè)也有必要的借鑒作用，一是我們應當重視中國的主流傳統(tǒng)文化儒家文化。儒家文化塑造了國人的民族特性，是大多數(shù)中國人的精神歸宿、生活指南和文化認同?！叭绻麤]有儒教，中國就像一條無舵的船，隨時都會沉沒，儒教是中國特有的國性，剝奪了它，國家將會滅亡，民族也不會繼續(xù)存在”10。二是重視母語漢語。漢語是中華精神的體現(xiàn)，伴隨著改革開放的深入，漢語越來越受到英語的沖擊，尤其在青少年人群中，漢語這種本來鮮活的語言越來越失去活力。弘揚漢語文化，抵御英語的侵略已到了刻不容緩的地步。筆者并不反對學習英語，關(guān)鍵是要分清主從關(guān)系，否則會給我們的民族帶來毀滅性的打擊。注釋：美阿爾弗雷德高喬克：理性之光第196、43、