社會變遷背景下的苗族村莊秩序——以云南X縣5個苗族自然村為例.doc

社會變遷背景下的苗族村莊秩序以云南X縣5個苗族自然村為例 盧燕 摘要：苗族在常年的遷徙過程中形成了聚族而居的特征，X縣的5個苗族自然村屬于散居少數(shù)民族村莊，村莊秩序受傳統(tǒng)因素與國家因素的雙重控制。其中，傳統(tǒng)因素通過對人們內(nèi)在民族心理的統(tǒng)一塑造和外部行為的有效影響調(diào)解著村莊秩序。同時，隨著社會的發(fā)展和村莊涉外交往活動的增加，國家因素對村莊秩序的有效介入彌補(bǔ)了傳統(tǒng)社會調(diào)控的不足，推動了村莊秩序的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。 關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；國家；秩序；控制 本文的研究對象是與4個漢族自然村同屬一個村公所的5個苗族自然村，總?cè)丝诩s1000人，是該鄉(xiāng)唯一的苗族聚集地，是該縣兩個苗族聚集地中較大的一個，屬于散居少數(shù)民族。五個苗族村以一條鄉(xiāng)村馬路為界，集中分布在馬路兩邊，5個村莊土地毗鄰，形成了一個相對獨立的苗族社會系統(tǒng)。村莊離縣城約18公里，離鄉(xiāng)政府約15公里，交通便利。村莊人均耕地面積為0.83-1.3畝，以土地為主，水田約占耕地面積的30%。5個自然村全是苗族家庭，通用苗語，族內(nèi)通婚是基本婚姻形態(tài)；村莊人口流動率低，外出務(wù)工人員少；村民的主要經(jīng)濟(jì)是種植烤煙和牲畜養(yǎng)殖等。 一、傳統(tǒng)因素與村莊秩序 苗族村莊中的傳統(tǒng)因素是調(diào)整人們內(nèi)在認(rèn)知和外在行為的傳統(tǒng)意識，具體表現(xiàn)為道德、信仰、習(xí)慣、禁忌、儀式、文學(xué)、藝術(shù)等。強(qiáng)烈的民族自識性和民族意識，使苗族能在幾千年不斷遷徙的歷史長河中生生不息，傳承自己的民族文化。苗族傳統(tǒng)因素通過塑造統(tǒng)一的民族認(rèn)同心理、規(guī)范人們外在行為的方式影響著今天的村莊秩序，使之呈現(xiàn)出一幅內(nèi)部依賴、互惠的傳統(tǒng)民族鄉(xiāng)村生活圖景。 苗族村莊承載著豐富的傳統(tǒng)符號，如房屋建筑、服飾、頭飾、語言等。這些符號不僅凸顯了村莊的傳統(tǒng)氣質(zhì)，也強(qiáng)化了村民的內(nèi)在認(rèn)同。當(dāng)前，5個苗族村莊中半數(shù)以上的房屋沿用傳統(tǒng)兩層樓（樓層間用稀疏的木條作為隔板）的土木混合結(jié)構(gòu)，1樓（1個通間）用于廚房、客廳和大牲口（如牛、豬）圈養(yǎng)，2樓（1個通間）用于居住、儲藏糧食等。村莊內(nèi)，親兄弟的房屋多相鄰而建。服飾方面，村莊的婦女日常穿著民族服裝，而男子的民族服裝則因不便勞作僅在節(jié)慶活動中穿戴。村莊中的女子（尤其是已婚婦女）以傳統(tǒng)發(fā)飾為主，即在頭頂梳一個圓形的發(fā)髻。同時，村莊內(nèi)通用苗語，子女在未讀小學(xué)前不會講、不會聽漢語。苗族社會集體意識較強(qiáng)，形成了共同的價值倫理。村莊內(nèi)的傳統(tǒng)符號正是苗族共同價值倫理的載體，其在強(qiáng)化村民內(nèi)在認(rèn)同心理的同時，使村莊風(fēng)格獨樹一幟，成為一個區(qū)別于周圍漢族村莊、辨識度高的鄉(xiāng)村社會系統(tǒng)。 當(dāng)一種權(quán)威模式在特定的歷史條件下形成之后，它就會對整個村落的權(quán)威意識具有形塑作用，并使這種模式得到延續(xù)。苗族的傳統(tǒng)習(xí)慣、禁忌、儀式調(diào)整著人們的外在行為，是建構(gòu)村內(nèi)人際關(guān)系、社會秩序的基本行為規(guī)范（準(zhǔn)則），是村莊內(nèi)生性權(quán)威的體現(xiàn)。首先，傳統(tǒng)規(guī)范調(diào)整著村莊的財產(chǎn)關(guān)系，即反對個人占有他人或集體財產(chǎn)。5個苗族村莊30年間未發(fā)生盜竊等財產(chǎn)性違法、犯罪行為。村民普遍沒有外出鎖門的習(xí)慣，除非需要長時間出遠(yuǎn)門。村民的重要牲口采取散養(yǎng)（如雞、小豬）和簡易圈養(yǎng)（牛、羊、豬）的方式。其次，村莊內(nèi)樸素的生態(tài)保護(hù)傳統(tǒng)調(diào)解著人們的山林保護(hù)行為。村莊集體林維護(hù)良好，沒有一個村民對集體林濫砍濫伐，人們僅按照傳統(tǒng)方式采集樹枝或樹葉作為生活、生產(chǎn)所用。再次，傳統(tǒng)規(guī)范調(diào)整著村民的互惠關(guān)系。苗族村莊有互惠的傳統(tǒng)，例如在重大節(jié)慶和生活、生產(chǎn)中，村莊內(nèi)的親戚、朋友、鄰居相互協(xié)助。當(dāng)前，結(jié)婚是苗族生活中最重要的儀式之一，結(jié)婚都在冬月、臘月和正月間舉行（農(nóng)閑時）。任何一個家庭舉辦婚禮，村莊內(nèi)的親戚、朋友、鄰居等相互幫忙。又如，村民有圈養(yǎng)黑山羊的傳統(tǒng)，其中飼養(yǎng)數(shù)量不多的家庭（如父母、兄弟等）多相互要約輪流幫忙放養(yǎng)。復(fù)次，傳統(tǒng)規(guī)范調(diào)整著村民的家庭關(guān)系。村莊內(nèi)“實行小家庭制，兒子結(jié)婚生育后即自立門戶，家庭成員一般不超過三代。”但是，這些子女在父母年邁時會自覺照顧和贍養(yǎng)父母。家庭生活中，由于男子喜好喝酒或夫妻一方（多是男方）外出務(wù)工等因素，家庭夫妻間偶有矛盾發(fā)生，但都能通過民間調(diào)解解決，5個村莊至今為止沒有一個離婚家庭。 傳統(tǒng)因素對苗族村莊秩序的影響和村莊的結(jié)構(gòu)性特征相關(guān)。其一，族內(nèi)通婚的基本婚姻形態(tài)為苗族傳統(tǒng)因素對社會秩序的有效控制奠定了基礎(chǔ)。族內(nèi)通婚使得村莊人口成分穩(wěn)定，民族認(rèn)同心理機(jī)制統(tǒng)一。當(dāng)然，隨著社會的發(fā)展，5個村莊已經(jīng)接受了族外通婚，但比例極低，多是漢族女子嫁給苗族男子，也有個別苗族女子嫁給漢族男子的情形。通婚男女多是外出務(wù)工過程中自由戀愛組成的家庭。其二，村莊內(nèi)外出務(wù)工人員少，人口流動率低。xx年前，村莊內(nèi)外出務(wù)工人員寥寥無幾。近年，村莊外出務(wù)工人員有增加的趨勢，但總體比例不高。村莊外出務(wù)工人員比例低保持了村莊內(nèi)穩(wěn)定的勞動力結(jié)構(gòu)。同時，人口流動率低也使外來因素（人員、資金、技術(shù)、規(guī)范、觀念、價值等）對村莊傳統(tǒng)秩序的影響、沖擊程度相對較低。 二、國家因素與村莊秩序 在苗族村莊秩序由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型中，國家因素對村莊秩序的影響日益加強(qiáng)。這里的“國家因素”是寬泛意義上的，涵蓋國家權(quán)力、政策、資金、規(guī)則（法律）、資源（教育和醫(yī)療）、技術(shù)（種植技術(shù)）、話語機(jī)制等方面。在5個苗族村莊，國家因素對村莊秩序的塑造經(jīng)歷了緩慢介入到普遍適用的過程。當(dāng)前，國家因素與村莊傳統(tǒng)因素巧妙結(jié)合，共同塑造著苗族村莊的生活、生產(chǎn)秩序。 以糾紛解決為例，自xx年6月至xx年1月，5個苗族村莊共發(fā)生（有記錄）糾紛25件：交通肇事糾紛4件、家庭糾紛2件、墳地糾紛2件，耕地侵權(quán)糾紛4件、企業(yè)（建廠、修路、用工、賠償）合同糾紛11件。這些糾紛全以民間調(diào)解的方式結(jié)案，人民調(diào)解員是糾紛解決中的核心人物。其中，涉及家庭內(nèi)部、鄰里間的糾紛多由人民調(diào)解員單獨調(diào)解或邀請家族長輩、村長等參與調(diào)解。而社會影響大、涉及村莊外因素（人員、資金、利益）的糾紛（如與漢族的墳地糾紛、與鄉(xiāng)村企業(yè)的合同糾紛）則由人民調(diào)解員、村長、村公所、派出所、鄉(xiāng)政府共同調(diào)解。國家因素在這些糾紛中的作用是協(xié)調(diào)涉外利益、督促調(diào)解協(xié)議的履行等。糾紛解決中適用的規(guī)則包括苗族的習(xí)慣、禁忌（如嫁娶、殯葬習(xí)慣等）和國家的法律、政策等。簡言之，傳統(tǒng)、國家因素（主體、規(guī)則）在村莊糾紛解決中通過聯(lián)合運(yùn)作實現(xiàn)了對村莊秩序的有效調(diào)控制。其中，傳統(tǒng)因素對涉（村莊）內(nèi)糾紛控制力強(qiáng)，而國家因素則在涉外糾紛中承擔(dān)重要角色。整體而言，5個苗族村莊糾紛發(fā)生率低，社會秩序良好。 國家因素對村莊秩序塑造的功能主要體現(xiàn)在兩方面： 1.國家因素能彌補(bǔ)傳統(tǒng)因素在新型社會秩序控制中的不足 當(dāng)前，村莊傳統(tǒng)秩序賴以形成的心理機(jī)制、行為規(guī)范在日益增多的對外交往活動中漸趨式微。例如，近年村莊在烤煙種植、發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)、對外租賃土地和出售沙礦等活動中增加了對外交流與合作的頻率。但是，這些對外交往活動的主體都是漢族，他們不能分享村莊秩序中的傳統(tǒng)因素（心理、規(guī)范），村莊傳統(tǒng)秩序賴以形成的心理機(jī)制在這些對外交往活動中難以生效。另一方面，村莊傳統(tǒng)的行為準(zhǔn)則缺乏調(diào)整這些（新興）以經(jīng)濟(jì)利益為核心的社會交往活動的規(guī)范，即內(nèi)部規(guī)則的現(xiàn)實空缺。例如，村莊種植烤煙涉及的合同、技術(shù)和收購等問題難以在傳統(tǒng)經(jīng)驗中獲得規(guī)范支持。由此，國家因素在村莊秩序中的介入與村民生產(chǎn)、生活方式的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型密切相關(guān)。 2.國家因素對傳統(tǒng)因素（尤其是習(xí)慣）具有調(diào)試、修正功能，進(jìn)而激活村莊的發(fā)展?jié)撃?苗族傳統(tǒng)方式在村莊生活中根深蒂固，全面調(diào)解著人們的內(nèi)心世界和外在行為。但是，有些傳統(tǒng)因素（如近親結(jié)婚、早婚、家庭暴力、輟學(xué)、過度飲酒等）制約了村莊的發(fā)展。然而，這些對村民影響深遠(yuǎn)的習(xí)慣已經(jīng)被村莊普遍接受并代代相傳，其自我調(diào)整、更新能力弱。以村莊內(nèi)男子飲酒的習(xí)慣為例，村莊中的苗族男子盛行飲酒，不但增加家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)（買酒開支）、影響家庭和睦（醉酒后毆打妻子），也制約了家庭經(jīng)濟(jì)收入（有酒癮的男子勞動力弱）。國家因素在介入村莊秩序后，通過政策導(dǎo)向、知識普及、物質(zhì)補(bǔ)助和利益誘導(dǎo)等機(jī)制對這些制約社會發(fā)展的傳統(tǒng)生活因素進(jìn)行修正。經(jīng)過新中國成立以來國家的引導(dǎo)和調(diào)整，當(dāng)前村莊中的男子大多接受了喝酒應(yīng)適度的觀念，男子在日常生產(chǎn)中的作用也得到了更充分的發(fā)揮，村民生活質(zhì)量日益改善。國家因素對傳統(tǒng)村莊因素的修正和調(diào)試是一個漫長的過程，村民多經(jīng)歷早期抵觸、反感到逐漸接受的過程，這個過程可能持續(xù)幾十年甚至更長時間。 作為一個生活在傳統(tǒng)方式下的散居苗族村莊，國家因素在5個村莊秩序中的介入是一個緩慢的過程，且尤其需要注意介入方式的可接受性。建國初期，村莊秩序的自足性強(qiáng)，其對外界因素的接受程度低、甚至反感。這時，國家通過一系列的政策、政府行為讓村民獲得實惠，進(jìn)而獲取村莊的認(rèn)同。這些政策措施包括生產(chǎn)引導(dǎo)、教育、醫(yī)療、社會保障等內(nèi)容。同時，國家因素在村莊秩序介入過程中十分講究方法：如尊重苗族傳統(tǒng)，依賴村莊人員（如村小組長、人民調(diào)解員等）參與社會治理。再次，國家權(quán)威的影響不能一蹴而就，應(yīng)以引導(dǎo)和示范為主，緩慢改變。例如，苗族村莊的早婚現(xiàn)象由來已久。許多苗族青年在未成年（15、16歲）時按照傳統(tǒng)儀式組建家庭，其中有13歲就懷孕生子的苗族女子。這種現(xiàn)象基層政府雖然早有關(guān)注，但只能通過引導(dǎo)的方式緩慢改變。時至今日，苗族青年對早婚的危害有了一定的認(rèn)知，但5個村莊中的早婚現(xiàn)象仍十分普遍。 三、傳統(tǒng)、國家因素聯(lián)合推動村莊秩序轉(zhuǎn)型的路徑 任何社會秩序的構(gòu)成都是多層次、多側(cè)面的互動過程，任何社會秩序結(jié)構(gòu)都有一個由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程。新中國成立以來，5個苗族村莊從封閉到相對開放，社會秩序經(jīng)歷了傳統(tǒng)因素控制到傳統(tǒng)與國家因素聯(lián)合塑造的發(fā)展歷程。當(dāng)前，村莊發(fā)展的契機(jī)是村民的觀念已經(jīng)改變（如有意愿外出打工的苗族青年增多、與漢族通婚的比例有所增加、男子飲酒習(xí)慣有所轉(zhuǎn)變、子女受教育意識增強(qiáng)等），村莊自我（個人、家庭、村莊）發(fā)展需求旺盛。當(dāng)然，如何將這種發(fā)展需求轉(zhuǎn)化為推動村莊秩序現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的力量需要國家和傳統(tǒng)因素的共同作為。 傳統(tǒng)因素作為村莊的內(nèi)生性規(guī)范，目前應(yīng)重視的工作是系統(tǒng)與有效再現(xiàn)村莊內(nèi)的傳統(tǒng)因素，為其傳承和繼續(xù)發(fā)揮社會控制功能提供有效途徑。首先，對不適宜社會發(fā)展的傳統(tǒng)因素進(jìn)行修正，如近親結(jié)婚、早婚、家庭暴力、輟學(xué)、過度飲酒習(xí)慣等。走進(jìn)苗族村莊，我們發(fā)現(xiàn)不少年齡在10到20歲間的苗族村民身材矮小，甚至比他們的父母更矮小。同時，在學(xué)校走訪時了解到，苗族子女學(xué)習(xí)成績普遍不理想，學(xué)習(xí)能力偏弱，升學(xué)率極低。這些現(xiàn)象和村莊的婚姻習(xí)慣密切相關(guān)，近親結(jié)婚和早婚的婚姻習(xí)慣亟須修正。然后，在修正的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)、再現(xiàn)苗族的傳統(tǒng)社會控制因素（尤其規(guī)范）。傳統(tǒng)因素對村莊秩序的控制依托家庭（口頭）教育和村莊成員相互模仿的方式習(xí)得、傳承。作為散居少數(shù)民族，5個苗族村莊的生活雖然保持了自己的傳統(tǒng)色彩，但也受到周圍漢文化的影響。例如，傳統(tǒng)苗族族內(nèi)通婚已經(jīng)打破，當(dāng)前苗族家庭將能與漢族通婚認(rèn)為是一件十分困難而又光榮的事；村莊飲食結(jié)構(gòu)和周圍的漢族相似等。由此，將村莊內(nèi)自有的社會控制內(nèi)生性因素予以和有效再現(xiàn)能提升人們對這些傳統(tǒng)智慧的認(rèn)知和自豪感。事實上，一些年輕的村民雖然掌握了一定的傳統(tǒng)規(guī)范與儀式程序，但對規(guī)范、儀式自身意義的認(rèn)知已經(jīng)模糊。當(dāng)前可行的方式是將苗族的禁忌、習(xí)慣、儀式等通過鄉(xiāng)規(guī)民約的方式成文、再現(xiàn)，賦予其新的社會控制功能。這樣，不但能更有效地保護(hù)傳統(tǒng)因素（規(guī)范），也能提高它的社會地位。 國家因素在村莊發(fā)展和社會秩序更新中應(yīng)以提高村民的受教育水平、技術(shù)水平為主，進(jìn)而改善村民的經(jīng)濟(jì)水平。xx年，五個苗族村莊中人均年收入約3000元，較過去已有較大改善。但是，與周圍漢族村莊相較，苗族村莊的經(jīng)濟(jì)收入水平整體偏低。苗族子女平均受教育程度是初中，5個村莊目前僅有兩個大學(xué)生（非重點大學(xué)）；沒有考起高中的苗族學(xué)生，在家庭條件允許時選擇繼續(xù)接受職業(yè)技術(shù)教育（比例低），如計算機(jī)、會計等。文化水平低直接導(dǎo)致村莊青年的知識更新能力弱、技術(shù)水平低，社會競爭力弱。當(dāng)前，村莊外出務(wù)工人員多從事體力勞動，如修建房屋、鐵路、高速路等，勞動強(qiáng)度大，收入不理想。調(diào)查中，一個20歲的苗族男子在外務(wù)工三年后選擇回家生活，因為其無法勝任（安裝門窗）工作的技術(shù)要求。由此，受教育水平低影響人們的信息接受能力和技術(shù)水平，而技術(shù)水平低又制約外出務(wù)工或從事技術(shù)含量高的養(yǎng)殖業(yè)、種植業(yè)等方面。因此，國家因素在村莊發(fā)展和秩序更新中應(yīng)從基礎(chǔ)的教育質(zhì)量抓起，從師資力量、政策導(dǎo)向和經(jīng)濟(jì)扶持等多維度提高村民受教育程度，增強(qiáng)村民的社會競爭力。例如，針對正在讀書的苗族學(xué)生，政府應(yīng)保障充足的，尤其是雙語教育的師資，并扶持有經(jīng)濟(jì)困難的苗族學(xué)生；針對初中輟學(xué)或有外出務(wù)工意愿的村民，可開展卓有成效的技術(shù)培訓(xùn)，并為其外出務(wù)工提供就業(yè)信息或渠道；對于從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的村民，可提供技術(shù)培訓(xùn)，提高經(jīng)濟(jì)作物的產(chǎn)能，改善村民的經(jīng)濟(jì)收入等。 新中國成立以來，5個苗族村莊秩序經(jīng)歷了保守到相對開放的演變，村民生活方式在延續(xù)民族傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，受到國家控制、周圍漢文化的多重影響。當(dāng)前，處于社會轉(zhuǎn)型時期的苗族村莊，人們的經(jīng)濟(jì)日益多元化，規(guī)?；慕?jīng)濟(jì)作物種植和養(yǎng)殖業(yè)（豬、雞、羊）都有一定程度的發(fā)展。換言之，隨著社會的向前推進(jìn)，外來因素（人員、資金、技術(shù)、規(guī)范、觀念、價值等）對村莊秩序的影響將日益深遠(yuǎn)。這樣，傳統(tǒng)因素如何適應(yīng)并有效控制變化中的村莊秩序，國家因素如何致力于從長遠(yuǎn)發(fā)展角度引導(dǎo)村莊的現(xiàn)代化蛻變是當(dāng)前工作的重點。 引文注釋 陳忠勇，王波.苗、漢雜居地區(qū)苗族學(xué)生低學(xué)業(yè)成就的原因分析以畢節(jié)市觀音橋辦事處苗族教育為例J.畢節(jié)學(xué)院學(xué)報，xx（2） 曹端波.苗族文化的社會控制J