從主動“人世”與被動“出世”談李白的拜謁觀.doc

從主動“人世”與被動“出世”談李白的拜謁觀 朱賢暉寧波大學(xué)，浙江寧波315211 摘要：后人論及李白的仕途偃蹇都會提及李白不懂政治，因為王侯名公是不希望你與他“平交”的，這確是肯綮之論。但綜觀李白主動“入世”與被動“出世”的一生，我們可以看到的是他想憑一己之力立志使天下太平的浪漫主義情懷，又由于這情懷的高尚讓我們憐惜于詩人的主動放低姿態(tài)以求人生理想的實現(xiàn)。 關(guān)鍵詞：李白“謁游”“出世”“入世”拜謁觀 作為盛唐詩歌的代表人物，詩仙李白與詩圣杜甫的“雙峰并峙”無疑是整個唐代文學(xué)甚至是中國文學(xué)的一道靚麗風(fēng)景。詩仙太白的“豪放飄逸”不光為后代留下諸多名篇，更有無數(shù)佳話軼事成為傳奇為后人激賞。但是一篇與韓荊州書卻在歷代文人騷客心底留下疑惑：何以瀟灑豪邁放浪不羈如詩仙者，也有這樣“明目張膽”的拜謁詩作？再聯(lián)想起李白曾有“貴妃研墨”“力士脫靴”的“光輝事跡”，甚至詩圣杜甫也留下“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”的名句稱賞其不趨炎附勢、“平交王侯”之風(fēng)，這一篇與韓荊州書不是甚為矛盾之作嗎？無可否認，與韓荊州書是李白豪放飄逸的代表之作，其中的名句如“生不用封萬戶侯，但愿一識韓荊州”更是千古名句。不管后人如何為其辯解，說其表現(xiàn)了李白“雖長不滿七尺，而心雄萬夫”的氣概，或云表現(xiàn)了李白不卑不亢、“平交王侯”的性格，也不能解釋人們心中的疑惑；因為不管如何，這是一篇以尋求引薦為目的的拜謁文章，“求人”之意非常明顯，這與我們心中的詩仙形象是大相徑庭甚至是矛盾的。本文即擬從“出世”與“人世”的角度來對李白的拜謁觀做一探討。 一、“仰頭大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”李白“入世”心境探微 縱觀整個中國封建王朝，可以說“學(xué)而優(yōu)則仕”是絕大多數(shù)讀書人矢志不渝的追求。據(jù)李白上安州裴長史書云：“五歲誦六甲，十歲觀百家?！薄傲住笨煽醋魇翘拼拥娜寮覇⒚勺x物，雖然李白后來也接受了一定程度的道家思想，但儒學(xué)思想無疑在其內(nèi)心深處占有重要地位?，F(xiàn)一般認為李白生于中亞碎葉，但至遲在開元六年，李白十八歲時他已在四川大匡山隱居讀書為人仕做準備。開元十三年，李白行出蜀地，“仗劍去國，辭親遠游”?！白x萬卷書，行萬里路”一直是中國古代文人的理想追求，李白此舉既是瀟灑游學(xué)之舉，也有著強烈的干謁意味，即希望結(jié)交有識之士，擴大名聲并獲得引薦的機會。他在與韓荊州書中云：“十五好劍術(shù)，遍干諸侯.-十成文章，歷抵卿相。”可以說李白的“謁游”行為從一開始就表露出了他強烈而鮮明的希冀以詩文求得引薦“人世”的心理。如此，就引出李白研究常被人忽視的一個話題，即李白為何不參加科舉以求仕進。以科舉入仕無疑有著相當(dāng)?shù)暮锰?。一是避免了拜謁求人的種種不堪。杜甫在困居長安“賣藥都市，寄食友朋”之時，為行干謁感慨良多，寫下了“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵”（奉贈韋左丞丈二十二韻）之句，可謂遍嘗艱苦。二是科舉入仕向來被視為“正道”。在封建時代為官不外乎征召、舉薦、科舉、蔭蔽、封賞這幾種途徑，而其中科舉是最為人賞識的，因為這是自身能力的體現(xiàn)和認可，由此入仕一方面能得到同僚及上級的認可，另一方面獲得升遷的幾率也較大。那么李白為何棄科舉而事干謁呢？當(dāng)代的主流觀點是李白不屑為之。由科舉入仕途必然要從“基層”做起，自尊心強如李白者，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”。另外也有學(xué)者提出李白絕意科舉是因沒有資格。白居易在百道判中曾為一虛擬的商人之子求情，意為朝廷應(yīng)放寬科舉之途，使商人之子也可參與科舉。逆推之則可知在唐代商人之子是不可參加科舉的。據(jù)考證李白之父李客為任城尉，似非商人，但考慮到李白在上安州裴長史書中曾自言“曩昔東游維揚，不逾一年，散金三十余萬，有落魄公子，悉皆濟之”，可見其家之豪富，與商者相關(guān)似也在情理之中。再者，唐代罪臣之后不可參與科舉。李白曾有言其家“遭沮渠蒙遜難，奔流咸秦”（上安州裴長史書），后人一般認為李白先祖乃罪謫西域，這一點可從李白對自己身世的“語焉不詳”似可見端倪。由此，不管是商人之子還是罪臣之后，李白都與科舉無緣。 由此我們可以得出結(jié)論：對于仕途，至少在得唐玄宗征召的天寶元年(742)之前，李白是傾心向往的。那么不管什么原因使李白放棄科舉，決意以于謁“人世”都是無可厚非的，這可看作是一個有志之士為實現(xiàn)個人抱負而做出的人生選擇。這與他“豪放飄逸”的詩文風(fēng)格、“平交王侯”的瀟灑風(fēng)流、使“貴妃研墨”“力士脫靴”的不羈之舉均無矛盾之處。 二、道對儒的補償李白被動“出世”心境探微 可以說在李白自身價值思想體系形成之前，道家思想就占據(jù)了重要地位。其上安州裴長史書言年少時“與逸人東嚴子隱于岷山之陽，白巢居數(shù)年，不跡城市。養(yǎng)奇禽千計。呼皆就掌取食，了無驚猜”，以致太守以二人“有道”而薦舉。李陽冰在草堂集序中言李白被玄宗“賜金放還”后“請北海高天師授道箓于齊州紫極宮”，名人道士籍；就身份而言，李白完成了從儒生到道士的轉(zhuǎn)變。就李白自身而言，筆者并不否認他有異于常人的仙風(fēng)道骨，但在其詩文中筆者感受到的更多的是在李白身上道對儒的一種補償。 儒道二元思想在李白身上結(jié)合世所公認，但儒的第一性是毋庸置疑的，這可從李白“人世”的主動性與“出世”的被動性的分析中得出。上文對李白“人世”的主動性已經(jīng)論及，這里再舉兩例：一是仕進可為時的狂喜。經(jīng)歷了干謁的失敗之后，李白于天寶元年得到皇帝征召，狂喜之下吟出“會稽愚婦輕買臣，余亦辭家西入秦。仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”之句，是年李白已經(jīng)四十二歲，由此叮見縈繞于詩人心頭的不是羽化為仙的癡迷而是“游說萬乘”的建功立業(yè)之豪情。二是壯志難酬的悲慨。天寶九年李白二人長安，眼見仕進不可為而寫下“吟詩作賦北窗里，萬言不直一杯水”之句，功業(yè)難就之下的自棄、無奈、悲憤之語正是其銳意仕進、積極進取的佐證。李白在宣州謝朓樓餞別校書叔云中言：“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。”這是其鮮明的對壯志難酬的悲憤之語，同時也點明了：歸隱江湖如道士般“散發(fā)弄扁舟”之舉是在“人生在世不稱意”的前提下做出的，是被動的無奈之舉。由此我們也不難理解，為何李白人道士籍，不是在供奉翰林之前，而是在被“賜金放還”之后了。李白年少時江陵遇司馬承禎，被譽為“有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”，就交游而言這對李白贏得民間聲望無疑是有幫助的，這段經(jīng)歷在李白看來更多的是起到了進階之梯的作用。被玄宗“賜金放還”意味著得不到最高統(tǒng)治者的賞識，人生理想既已破滅，唯有人道修心以彌補人生遺憾了。即便如此，在“安史之亂”后得到永王征召時，李白雖忖之再三還是抑制不住那顆強烈的“出世”之心人永王幕，最終引火燒身。 從李白被動“出世”我們得出的結(jié)論是：他的那些抒發(fā)一己憤懣、悲慨情懷的作品，那些追求強烈自我、氣勢凌厲的詩篇大多是對現(xiàn)實不滿的寄托之作，那些氣度瀟灑的文字背后是一個孤寂的靈魂在抵牾；放達灑脫、豪邁飄逸的仙風(fēng)道骨是對壯志難酬的儒者情懷的補償或自我安慰。 三、再探與韓荊州書與上安州裴長史書 前文開頭已經(jīng)提到，由于與韓荊州書明顯而強烈的“求人”意味使許多讀者對李白有了疑惑甚至是誤解，更有臼作主張的“人有兩面”說令方家捧腹。這實則是對李白的為人，尤其是拜謁觀尚未有深入的了解。本部分即從與韓荊州書及與之類似的上安州裴長史書著手，對李白之拜謁觀進行具體論述。 與韓荊州書約作于開元二十二年，李白三十三歲，尚未北入長安，正是躊躇滿志之時，其廣行干謁，意欲大展宏圖。與韓荊州書雖有“求人”意味，但真是“平交王侯”之作；與之相比，上安州裴長史書就顯得底氣不足。毋庸諱言，李白在與韓荊州書中談了兩個方面：一是贊揚韓朝宗知人善舉，一是推說自己可堪大用。而作于天寶十二年(753)的上安州裴長史書則有別，準確地說，這是一篇借自辯之名行干謁之實的作品，“平交”之氣稀見而“卑自”之意鮮明。此時李白已經(jīng)五十二歲，經(jīng)歷了人生的大起大落，可說是歷盡滄桑。李白廣行干謁是想得到名公大臣的薦舉，以期直上云霄，他在為宋中丞自薦表中自云“懷經(jīng)濟之才，抗巢、由之節(jié)，文可以變風(fēng)俗，學(xué)可以究天人，一命不沾，四海稱屈”，可見李白對自己是直以宰輔之才自命，非甘屈居人下者。前與韓荊州書確為干謁之作，后上安州裴長史書也是不希望裴寬聽信讒言對自己產(chǎn)生誤解，而這背后是李白的一顆濟世安民之心。 后人論及李白的仕途偃蹇都會提及李白不懂政治，因為王侯名公是不希望你與他“平交”的，這確是肯綮之論。自視甚高之李白在這方面無疑吃了大虧。聯(lián)想到李白希冀人仕是為濟世安民，而不是為一己之私利，再來觀照他由“安能摧眉折腰事權(quán)貴”到后來的如不獲賞識將“膝行于前，再拜而去”（上安州裴長史書）的低下姿態(tài)，我們感受到的不僅不是阿諛諂媚，而是一個偉大靈魂的用心良苦。 四、結(jié)語 開元二十四年，李白初游東魯，在五月東魯行答汶上君以義士魯仲連自比，既抒發(fā)了對自己“我以一箭書，能取聊城功”的安世濟民能力的非凡自信，也表現(xiàn)了自己“終然不受賞，羞與時人同”的實現(xiàn)理想不為功名利祿的高尚情操。綜觀李白主動“人世”與被動“出世”的一生，我們可以看到的是他想憑一己之力立志使天下太平的浪漫主義情懷，又由于這情懷的高尚讓我們憐惜于詩人的主動放低姿態(tài)以求人生理想的實現(xiàn)。由此我們無需再諱言詩仙李白的那些干謁之作，希求人仕本就不是難于啟齒的事情，詩仙也正是因這些普通大眾都曾體會過的共同情感而更血肉豐滿吧？